落實(shí)黨的十九屆四中全會(huì)精神和黑龍江省委十二屆六次全會(huì)精神專題研究精神內(nèi)核、社會(huì)自性與和諧質(zhì)性社會(huì)的建設(shè)

[摘 要] 黑龍江社會(huì)的形成有其獨(dú)特的歷史脈絡(luò)和精神意蘊(yùn)，近代以來(lái)的“實(shí)邊移民”“戰(zhàn)亂移民”“墾荒移民”“工業(yè)移民”給黑龍江帶來(lái)了多重的社會(huì)特性，抗擊侵略、開墾北大荒和工業(yè)基地克艱而成的集體行動(dòng)孕育了“四大精神”。多重社會(huì)特性與精神源流在龍江社會(huì)的發(fā)展中疊合、交融，構(gòu)成了龍江的社會(huì)自性和精神內(nèi)核，塑造了龍江社會(huì)的成訓(xùn)觀、結(jié)群方式、文化品格和生活邏輯。“貢獻(xiàn)于國(guó)”的社會(huì)成訓(xùn)、“集體化”的結(jié)群方式，“公義為先”的地方文化品格，“知足互助”的生活邏輯，這些是龍江振興和和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)生力量。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)自性;公私共媒;質(zhì)性社會(huì)

[中圖分類號(hào)]C911??? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

一、問(wèn)題的提出

2019年11月8日至9日，中國(guó)共產(chǎn)黨黑龍江省第十二屆委員會(huì)第六次全體會(huì)議的工作報(bào)告中提出要深化改革創(chuàng)新推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，奮力開創(chuàng)龍江振興發(fā)展新局面。（1）龍江社會(huì)的全面振興和全方位振興，既得益于國(guó)家“一帶一路”“振興東北”的頂層設(shè)計(jì)部署，又與龍江社會(huì)內(nèi)在的社會(huì)自性與精神氣質(zhì)有關(guān)。

一直以來(lái)，黑龍江社會(huì)涌現(xiàn)出了很多聞名全國(guó)的人物和事件：入選“中國(guó)好人榜”的97歲老人彭云松，從二十世紀(jì)五六十年代開始相繼收養(yǎng)6名異性孤兒，終生未娶。1999年，彭云松收養(yǎng)的第五個(gè)孩子欒景通創(chuàng)建了全國(guó)首家專職免費(fèi)服務(wù)車隊(duì)，后改名為哈爾濱市雷鋒車隊(duì)志愿者協(xié)會(huì)，從早期的服務(wù)于殘疾人和行動(dòng)不便的老人到后來(lái)提供多種形式的志愿服務(wù)、委托服務(wù)。2014年，欒景通又成立了全國(guó)首家“雷鋒文化旅館”，讓全國(guó)學(xué)習(xí)雷鋒的人及市級(jí)以上的勞動(dòng)模范、道德模范免費(fèi)入住。（2）2008年，吉林一位產(chǎn)婦產(chǎn)后大出血，生命危在旦夕，急需救命藥纖維蛋白原。長(zhǎng)春廣播電臺(tái)向黑龍江交通廣播求助，黑龍江交通廣播暫停正常的節(jié)目，通過(guò)多種方式向社會(huì)發(fā)出求助信息，哈醫(yī)大附屬腫瘤醫(yī)院、哈醫(yī)大附屬第一醫(yī)院、哈爾濱醫(yī)藥公司、哈爾濱世亨藥業(yè)等醫(yī)院和藥企都提供了庫(kù)存藥物。由出租車和私家車組成的送藥車隊(duì)將先后找到的兩批藥物護(hù)送到長(zhǎng)春市婦產(chǎn)醫(yī)院。（3）這個(gè)事件牽動(dòng)了黑龍江省宣傳部門、廣播電臺(tái)、交警部門、醫(yī)院、醫(yī)藥企業(yè)、銀行、愛(ài)心團(tuán)體等各種組織和單位以及很多黑龍江市民，他們用提供藥物信息、尋找藥物、提供藥物、護(hù)送藥物、捐血、捐款等各種形式為這場(chǎng)營(yíng)救活動(dòng)提供支援，他們的所作所為感動(dòng)了很多人。在黑龍江社會(huì)的發(fā)展中，類似上面的“感動(dòng)中國(guó)”人物和事件還有很多。在“利益”和理性算計(jì)被人們愈發(fā)看重的市場(chǎng)化社會(huì)中，龍江社會(huì)和龍江人的“獨(dú)樹一幟”，引發(fā)我們的思考和探尋，是什么力量促生了這些人物和事件？這種力量在當(dāng)代龍江社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵是什么？此種力量在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，在龍江社會(huì)建設(shè)中居于何種地位？發(fā)揮何種作用？

這些人物與事件是龍江社會(huì)自性的體現(xiàn)，這種社會(huì)自性是龍江社會(huì)的歷史演變和地域文化共同型構(gòu)的結(jié)果。黑龍江社會(huì)主要形成于晚清，人口的激增首先是出于抵制沙俄侵入的駐防需要進(jìn)行的實(shí)邊移民，后是由于戰(zhàn)亂、水患災(zāi)害而出現(xiàn)了關(guān)內(nèi)人口的外遷，即“闖關(guān)東”，而后則是為了建設(shè)東北而出現(xiàn)的“墾荒移民”，為了建設(shè)工業(yè)基地而進(jìn)行的“工業(yè)移民”。不同階段的移民和不同類型的移民共同形成了黑龍江的地域文化和精神品格?，F(xiàn)有的研究更多的是在“龍江精神”這個(gè)概念下對(duì)其來(lái)源的梳理和探索，主要研究了“闖關(guān)東精神”“北大荒精神”“大慶精神”“兵團(tuán)精神”“單位制”的歷史形成和當(dāng)時(shí)的社會(huì)作用。這些研究豐富了對(duì)龍江社會(huì)的研究，提供了對(duì)龍江文化進(jìn)行歷史性索源的線索和真知灼見(jiàn)。但是，從這些“精神”作為構(gòu)成龍江社會(huì)自性來(lái)源的視角來(lái)看，必須將這些精神納入一個(gè)更為具有涵蓋性和理論性的概念框架中，藉由這個(gè)概念能夠?qū)⑦@些精神的歷史起源、時(shí)代演變和當(dāng)代重塑，及其對(duì)當(dāng)代龍江社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理的功能，進(jìn)行深入的闡發(fā)。

“抗聯(lián)精神”“闖關(guān)東精神”“北大荒精神”“大慶精神”“兵團(tuán)精神”“鐵人精神”實(shí)際上是黑龍江社會(huì)在其形成過(guò)程中的產(chǎn)物，既造就了特定的歷史和文化，也形成了具有地方性的社會(huì)組織形態(tài)以及社會(huì)行動(dòng)方式。這些歷史、文化、組織形態(tài)和行動(dòng)方式在社會(huì)演變的過(guò)程中，融合成為黑龍江獨(dú)具個(gè)性的“社會(huì)自性”。它是“一個(gè)社會(huì)在一定的文化傳統(tǒng)、治理體制乃至區(qū)域地理氣候等因素的相互作用和驅(qū)動(dòng)下所形成的社會(huì)獨(dú)特原則”[1]89，是“社會(huì)特殊的結(jié)群規(guī)則和構(gòu)成原理”[2]118?！吧鐣?huì)自性”是歷經(jīng)變遷而不變的“恒?！?，是自動(dòng)保存的“社會(huì)底蘊(yùn)”[3]?！吧鐣?huì)自性”并非封閉的，它與新的要素不斷融合促使日常生活與社會(huì)秩序不斷的生產(chǎn)與更新。它內(nèi)涵于地域社會(huì)中人們的價(jià)值判準(zhǔn)、行動(dòng)邏輯與結(jié)群方式中，尤其是在“公-私”問(wèn)題的區(qū)分、劃界、選擇中具有指導(dǎo)性。

“公私”概念在中國(guó)社會(huì)的“全局性”地位，“它關(guān)系著社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的整合，關(guān)系著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范和社會(huì)道德與價(jià)值體系的核心等重大問(wèn)題” [4]1，是當(dāng)代社會(huì)建設(shè)所需的“新公共性”構(gòu)建的核心。新公共性的構(gòu)建涉及傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要找回傳統(tǒng)與激活傳統(tǒng)。[5]因此，本文從“公私”視角來(lái)研究由“闖關(guān)東”“開發(fā)北大荒”“工業(yè)基地建設(shè)”“單位制”等共同型塑的龍江社會(huì)自性及其在質(zhì)性社會(huì)建設(shè)中的具體作用方式。

二、龍江“社會(huì)自性”的歷史構(gòu)成

黑龍江在歷史的不同時(shí)期具有移民社會(huì)、兵團(tuán)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、單位社會(huì)等特征，是一個(gè)多重類型社會(huì)重疊、并存、交互作用的社會(huì)，形成了極富特色的地域文化與社會(huì)組織形態(tài)。

黑龍江在歷史上是屬于“關(guān)外”的蠻荒之地，也是滿族的發(fā)祥地。經(jīng)過(guò)早期短暫的二十三年開禁，清王朝為了保護(hù)其“龍興之地”而采取封禁政策，清末之前的移民主要是少數(shù)流民和被流放的罪犯及其家屬。清代關(guān)內(nèi)人口向東北遷移主要有三個(gè)時(shí)期：清初開禁（1644年至1667年），招民開墾;中期封禁（1668年至1859年），封結(jié)時(shí)期，禁止?jié)h民進(jìn)入東北;后期開放（1860年至1911年），東北地區(qū)全面開放。[6]27清末期，清政府放松管制，容許移民到關(guān)外開墾、移民實(shí)邊。1860-1903年，黑龍江地區(qū)的人口增加了將近一百五十萬(wàn)左右;1904-1911年，黑龍江的總?cè)丝谶_(dá)到三百萬(wàn)之多。（4）此后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的移民潮興起，一種是張作霖、張學(xué)良從關(guān)內(nèi)“拉人”實(shí)邊抵抗日本侵吞?hào)|北而出現(xiàn)的移民潮，另外一種是為了逃避天災(zāi)、戰(zhàn)亂而出現(xiàn)的“闖關(guān)東”移民潮。滿鐵社會(huì)調(diào)查的數(shù)據(jù)、南開大學(xué)社會(huì)調(diào)查報(bào)告以及一些學(xué)者的研究表明，平均每年從關(guān)內(nèi)移民至東北的人口達(dá)到幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)。（5）1907-1911年間，每年移民至黑龍江的人口增加十萬(wàn)人左右。黑龍江的人口從1851年的二十萬(wàn)人增加至1911年的一百八十五萬(wàn)人。[7]450民國(guó)時(shí)期，黑龍江移民經(jīng)歷了緩慢增長(zhǎng)（1912-1917年）、快速增長(zhǎng)（1918-1922年）、急劇增長(zhǎng)（1923-1930年），從民國(guó)初期到年均移民五萬(wàn)左右增長(zhǎng)到后期的二三十萬(wàn)之多。黑龍江人口比清末增加了1倍多，人口總數(shù)達(dá)到600多萬(wàn)，在增加的300萬(wàn)人口中，90%以上為移民。（6）大規(guī)模的移民來(lái)到黑龍江謀生，參與鐵路建設(shè)、礦產(chǎn)開發(fā)、土地開墾，形成了“移民社會(huì)”。黑龍江省的原住民——達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族的社會(huì)形態(tài)發(fā)展不均衡，關(guān)內(nèi)移民的遷入促使氏族社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)形態(tài)。（7）移民涌入也促使黑龍江的行政管理體制經(jīng)歷早期的將軍旗人管理體制、將軍旗人管理與州縣民人管理并存到轉(zhuǎn)變?yōu)椴贸穼④?、設(shè)立行省的變化。[6]215在這個(gè)意義上，分塊割據(jù)的“小社會(huì)”邊界解體了，黑龍江的“大社會(huì)”形成了。黑龍江省雖資源豐富但自然環(huán)境惡劣，原住民和移民要想生存下來(lái)，就必須守望相助，地緣關(guān)系在社會(huì)交往中的重要性凸顯。這形成了移民社會(huì)的兩重性心態(tài)：講義氣、講豪爽、講幫派，“抱團(tuán)”的積極生存精神與忍辱怕官、屈從地生存、給碗飯吃就行的消極心態(tài)相共生。[8]27這也就是東北人既能夠隱忍、本分、樂(lè)天知足同時(shí)又富于反抗、冒險(xiǎn)品質(zhì)的原因。由于移民來(lái)自不同省份和地區(qū)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上缺乏由血緣關(guān)系構(gòu)建維系的緊密的社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體，社會(huì)關(guān)系較之關(guān)內(nèi)簡(jiǎn)單、松散。移民社會(huì)的非緊密性、國(guó)家政治權(quán)力的薄弱、日俄侵入所致的戰(zhàn)爭(zhēng)、軍閥胡匪的紛爭(zhēng)，社會(huì)處于一種無(wú)序的狀態(tài)。“由于官府勢(shì)力滲透的有限性及退進(jìn)的滯后性，自發(fā)型移民來(lái)到生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的邊緣地區(qū)后，面對(duì)群龍無(wú)首、混亂不堪的社會(huì)環(huán)境，迫切要求頂天立地、叱咤風(fēng)云的領(lǐng)袖人物使他們的生產(chǎn)秩序化、生活安定化”。[9]82所以，當(dāng)出現(xiàn)某種統(tǒng)治性的政治力量能夠建設(shè)一種社會(huì)秩序，減少社會(huì)動(dòng)蕩，恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)候，比較容易獲得社會(huì)成員的接納和歡迎。

同一時(shí)期，日俄的殖民勢(shì)力逐漸侵入黑龍江流域，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒之苦的民眾又遭受殖民壓迫和階級(jí)剝削。“九一八”之后，日本的侵略、掠奪和壓迫，那種執(zhí)著勇敢的生存精神與苦寒遼闊的黑土地所賦予的俠義豪邁，就轉(zhuǎn)化為寧死不屈的抗?fàn)幘??！皷|北人民并未甘心忍受敵人之宰割，并沒(méi)有不戰(zhàn)而退。他們采取各種斗陣形式，來(lái)為祖國(guó)而戰(zhàn)，為東北人民解放而戰(zhàn)。無(wú)論是秘密的地下工作、公開的武裝斗爭(zhēng)，在監(jiān)獄中、斷頭臺(tái)上、苦工營(yíng)中，在北方嚴(yán)寒的原野上、森林中，英勇的血戰(zhàn)中，都表現(xiàn)出東北人民，特別是青年們熱情、愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、勇敢、忠實(shí)、自我犧牲的優(yōu)良素質(zhì)?！盵10]3東北抗日聯(lián)軍是中國(guó)14年抗戰(zhàn)中堅(jiān)持時(shí)間最長(zhǎng)的一支部隊(duì)，是最早奮起從事抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的先驅(qū)。[11]10抗聯(lián)共11個(gè)軍，有9個(gè)軍戰(zhàn)斗于黑龍江地域。據(jù)2010年底的普查顯示，黑龍江省全境有紅色革命遺址1261處，其中革命遺址924處。[12]3-4這些遺址是歷史的銘刻，也是龍江社會(huì)的英雄與人民的精神豐碑?？孤?lián)部隊(duì)的組建、維持和抗戰(zhàn)行動(dòng)的展開，是與龍江社會(huì)各階層人民和各行業(yè)組織的廣泛支持密不可分的。軍民命運(yùn)相切、榮辱與共的聯(lián)系，融合成“為國(guó)盡瘁”、“為民堅(jiān)守”的大義精神。

晚清民國(guó)時(shí)期的移民和抗戰(zhàn)形成了龍江社會(huì)的底色，新中國(guó)時(shí)期的開發(fā)建設(shè)給其增添了新的色彩。二十世紀(jì)五十年代，國(guó)家做出了開發(fā)北大荒的決定。復(fù)轉(zhuǎn)官兵最早來(lái)到黑龍江，他們確立開發(fā)北大荒的基本組織形式。在諸如《動(dòng)員十萬(wàn)轉(zhuǎn)業(yè)官兵參加生產(chǎn)建設(shè)》《關(guān)于建立沈陽(yáng)軍區(qū)黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的批示》的文件中，可以看到當(dāng)時(shí)的管理模式是軍事化的，按照兵、師、團(tuán)等編制進(jìn)行開發(fā)區(qū)域劃分，是黨政軍合一的特殊管理體制，除了墾殖之外，還承擔(dān)駐守邊防、穩(wěn)定社會(huì)的任務(wù)。在復(fù)轉(zhuǎn)官兵之后，大專院校畢業(yè)生和知識(shí)青年相繼來(lái)到黑龍江，他們?cè)诮M織上被已經(jīng)確立的兵團(tuán)化管理體制吸收。這樣的社會(huì)是在兵團(tuán)組織基礎(chǔ)上形成的，具有“軍事化社會(huì)”的基本特征：“軍事-社會(huì)”職能并存，內(nèi)部等級(jí)嚴(yán)格，對(duì)外相對(duì)閉鎖，意識(shí)觀念高度統(tǒng)一，拒斥個(gè)體性。[13]97-98由建設(shè)兵團(tuán)形成的黑龍江農(nóng)墾系統(tǒng)是一種特殊的單位制社會(huì)，引入市場(chǎng)后，在體制上變成“黨政企社”合一，具有典型的“場(chǎng)辦社會(huì)”特征，即農(nóng)場(chǎng)同時(shí)兼有生產(chǎn)、戍邊、穩(wěn)定邊疆、社會(huì)建設(shè)等多種功能，社會(huì)成員所需要的各種資源主要由農(nóng)場(chǎng)供給。[14]142兵團(tuán)社會(huì)中的成員慣于接受組織的領(lǐng)導(dǎo)，慣于按照命令行事，在社會(huì)行動(dòng)方面將軍團(tuán)組織置于個(gè)體需求利益之上，講求組織性和紀(jì)律性。

開發(fā)北大荒的首要目的之一是為了生產(chǎn)資源以支援全國(guó)的建設(shè)。所以，黑龍江省一直以來(lái)都是一個(gè)以農(nóng)業(yè)、林業(yè)、礦產(chǎn)資源生產(chǎn)為主的“資源大省”，是國(guó)家最為重要的“資源基地”。墾荒支邊的官兵和知識(shí)青年，他們的主要責(zé)任也在于此。在糧食、作物、木材、礦產(chǎn)等資源的開發(fā)生產(chǎn)問(wèn)題上，國(guó)家與個(gè)體的利益是一體的。社會(huì)成員最為關(guān)注的問(wèn)題是能否豐收，這既是其個(gè)人生活中最重要的事，也是體現(xiàn)個(gè)人對(duì)于國(guó)家價(jià)值的重要方式?？梢哉f(shuō)，墾荒官兵的職責(zé)就在于解決和緩解國(guó)家的“糧荒”，這種崇高的使命感使得個(gè)人私利變得“不合理”，就如有的研究者所言：“他們從里到外的利他主義和憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈的使命感。這種使命感是這一代人最優(yōu)秀也最杰出的思想動(dòng)力和行動(dòng)準(zhǔn)則，正是這一點(diǎn)，使他們的人生永遠(yuǎn)處于一種積極的狀態(tài)，即使是被動(dòng)的行為里，也溶解這一種主動(dòng)精神?！盵15]8黑龍江省除了農(nóng)墾地區(qū)存在大規(guī)模的機(jī)械耕種外，其余地方仍然是小家小戶的個(gè)體耕種方式，雖然使用了一些現(xiàn)代化的耕種農(nóng)機(jī)具，但在整體的生產(chǎn)理念、組織管理方式等方面仍然處于較為簡(jiǎn)單的水平上，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)。這就會(huì)使得廣大的農(nóng)村地區(qū)一直在遵循著每一年的季節(jié)輪回進(jìn)行生產(chǎn)和生活。這樣的社會(huì)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生活方式上，都是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，是按照作物的生長(zhǎng)節(jié)奏來(lái)安排生產(chǎn)生活的。農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種局部的地域共同體，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，家庭、社會(huì)與國(guó)家是一體的;在社會(huì)關(guān)系上，是以地緣為主的人際交往互動(dòng)，農(nóng)民要在夏秋忙季互相“搭手”耕種收割，在冰封季節(jié)互助相伴過(guò)冬;在社會(huì)發(fā)展上，體現(xiàn)為一種國(guó)家“權(quán)制”主導(dǎo)下的計(jì)劃、設(shè)計(jì)和穩(wěn)定模式;在社會(huì)建設(shè)方面，體現(xiàn)為遵循國(guó)家權(quán)力的行政主導(dǎo)模式。

新中國(guó)初期開始，黑龍江省就被列為東北工業(yè)基地建設(shè)的省份之一。 從“一五”到“六五”，黑龍江逐漸形成了包括機(jī)械工業(yè)、煤炭工業(yè)、電力工業(yè)、鋼鐵工業(yè)、采掘工業(yè)等在內(nèi)的工業(yè)體系，全省的重工業(yè)產(chǎn)值居全國(guó)第六位，成為全國(guó)的重工業(yè)基地。[16]200哈爾濱、齊齊哈爾、大慶等成為工業(yè)城市。1987年，黑龍江省的非農(nóng)業(yè)人口比例為41.4 %。[17]369城市化水平位居全國(guó)首位。黑龍江省的城市由于國(guó)有大型企業(yè)的駐扎，具有工業(yè)社會(huì)的某些特征。工業(yè)社會(huì)的時(shí)間表不是自然的，而是按照計(jì)劃的生產(chǎn)目標(biāo)來(lái)確定的。工人是專業(yè)化的，彼此之間有所分工，管理是科層式的。但由于企業(yè)是國(guó)有企業(yè)，工業(yè)社會(huì)的非人性、競(jìng)爭(zhēng)性等被消解，代之以“一刀切”式的管理。國(guó)有企業(yè)“單位制”囊括了工人整個(gè)生命歷程和社會(huì)生活所需的各種支持，教育、工作、婚姻、養(yǎng)老、醫(yī)療等各種資源都由國(guó)企單位提供給工人。這些資源是由國(guó)家劃撥給企業(yè)的，國(guó)家對(duì)社會(huì)的管理和控制主要通過(guò)國(guó)企來(lái)實(shí)現(xiàn)，由此形成了典型的“單位社會(huì)”。單位社會(huì)的總體特征包括四個(gè)方面：一是特殊的“國(guó)家-單位-個(gè)人”的縱向聯(lián)結(jié)控制機(jī)制。即單位成員依賴于單位組織，單位組織乃政府控制社會(huì)的組織手段;二是單位組織體制的高度合一性，即單位的黨組織和行政管理部門不僅是生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是政治、社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，具有高度的合一性;三是終身固定就業(yè)與“包下來(lái)”的單位福利保障制度;四是基于單位組織的自我封閉性而形成的具有濃厚倫理色彩的“熟人社會(huì)”。[18]17很顯然這樣的單位社會(huì)迥然有別于市場(chǎng)化社會(huì)中的企業(yè)組織，甚至可以說(shuō)單位之外無(wú)社會(huì)，社會(huì)是內(nèi)嵌于單位之內(nèi)的。工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、青聯(lián)、學(xué)聯(lián)、臺(tái)聯(lián)、僑聯(lián)以及各種學(xué)術(shù)性聯(lián)合會(huì)和協(xié)會(huì)等“跨單位組織” [19]50實(shí)現(xiàn)單位之外的橫向聯(lián)結(jié)，在單位之外形成了社會(huì)交往空間，但其功能是輔助性的，這些跨單位組織之間的連接、活動(dòng)、合作等仍然以單位為主軸。

在黑龍江的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，歷經(jīng)“移民潮”“開發(fā)潮”“工業(yè)化潮”，在不同的歷史階段或同一時(shí)期的不同地域，分別出現(xiàn)了“移民社會(huì)”“兵團(tuán)社會(huì)”“單位社會(huì)”，而這三種社會(huì)類型又與“農(nóng)業(yè)社會(huì)”進(jìn)行疊加、融合，進(jìn)而形成了龍江社會(huì)的多重二元性。這些社會(huì)類型的特性同時(shí)也在多維交互作用過(guò)程進(jìn)行揉搓，混合而成龍江社會(huì)的獨(dú)特的結(jié)群原則與行動(dòng)風(fēng)格。

三、龍江精神、“社會(huì)自性”型塑的“公共性”

在黑龍江的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)孕育了享譽(yù)全國(guó)的“東北抗聯(lián)精神”“北大荒精神”“大慶精神”“兵團(tuán)精神”，那是整整一代人的精神之歌和靈魂之歌。東北抗聯(lián)十四年的視死戰(zhàn)斗凝煉而成義不容辭的民族意識(shí)和為國(guó)捐軀的犧牲精神。這種戰(zhàn)爭(zhēng)年代的舍生取義轉(zhuǎn)化為投身于建設(shè)的奉獻(xiàn)精神。十萬(wàn)復(fù)轉(zhuǎn)官兵是第一代北大荒人的骨干、靈魂，他們將中國(guó)人民解放軍的光榮傳統(tǒng)與北大荒的開墾實(shí)踐結(jié)合開創(chuàng)了北大荒精神;第二代北大荒人以城市知青和知識(shí)分子為主體，豐富擴(kuò)展了北大荒精神：第三代北大荒人繼承前兩代人的傳統(tǒng)，并在新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下開拓創(chuàng)新。[20]28北大荒的精神是“艱苦奮斗、勇于開拓、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)” [21]42，“剛毅果敢、勇于擔(dān)當(dāng)、百折不撓、莊嚴(yán)的人格”是北大荒人的精神特質(zhì)[22]177。

鐵人精神的內(nèi)涵主要是：“‘為國(guó)分憂、為民爭(zhēng)氣的愛(ài)國(guó)主義精神;‘寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田的忘我的拼搏精神;為革命‘有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上的艱苦奮斗精神;‘要為油田負(fù)責(zé)一輩子，‘干工作要經(jīng)得起子孫萬(wàn)代檢查，對(duì)技術(shù)精益求精，為革命‘練一身硬功夫、真本事的科學(xué)求實(shí)精神;‘甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃牛，不計(jì)名利，不計(jì)報(bào)酬，埋頭苦干的高尚情操;‘當(dāng)了干部，還是個(gè)鉆工，‘決不能特殊，決不能高人一頭，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，永做普通勞動(dòng)者的可貴品格;熱愛(ài)同志、關(guān)心同志，千方百計(jì)解決群眾疾苦的深厚無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情;刻苦學(xué)習(xí)馬列著作和毛澤東著作的高度自覺(jué)性?！盵23]10

北大荒精神、大慶精神和兵團(tuán)精神的基本內(nèi)容是：愛(ài)國(guó)敬業(yè)、開拓進(jìn)取、實(shí)事求是、艱苦創(chuàng)業(yè)、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)，具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和感召力[24]75。“它的價(jià)值，絕不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的需要完成后，而銷聲匿跡。”[25]這些精神并沒(méi)有因?yàn)槭袌?chǎng)化、個(gè)體主義上揚(yáng)而消失殆盡，反而在與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展建設(shè)中內(nèi)化為龍江人獨(dú)特的公共心理和行動(dòng)邏輯，型塑了龍江“社會(huì)自性”——就是一個(gè)社會(huì)的基本特質(zhì)，亦即一個(gè)社會(huì)在一定的文化傳統(tǒng)、治理體制乃至區(qū)域地理氣候等因素的相互作用和驅(qū)動(dòng)下所形成的社會(huì)獨(dú)特原則，也可以說(shuō)是社會(huì)特質(zhì)的原始狀態(tài)，是對(duì)一個(gè)社會(huì)歷史淵源的理論追問(wèn)，它包含了諸如如何對(duì)待人與人、人與物關(guān)系的態(tài)度和意識(shí)，是一個(gè)特定社會(huì)區(qū)域里的社會(huì)觀和方法論。[1]89“社會(huì)自性”溶解在地方社會(huì)的文化血脈中，融入人們的日常行動(dòng)中，主導(dǎo)人們的價(jià)值偏好，成為一定區(qū)域內(nèi)人們判斷是非、善惡、美丑、公私的核心判準(zhǔn)?！吧鐣?huì)自性”可以“新構(gòu)”“重構(gòu)”，但不會(huì)消失。

“公共性”既是社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)又是其支撐性條件之一?！肮残浴焙斯采鐣?huì)來(lái)臨、公共問(wèn)題凸顯以及問(wèn)題研判的理論范式等內(nèi)容。“公共性”這個(gè)研究范式不僅可以透析問(wèn)題的本質(zhì)，也因其包容性而為公共社會(huì)的建設(shè)提供了思考進(jìn)路。但是，需要注意的是，任何社會(huì)公共性的重新構(gòu)建不可避免地受到其既有傳統(tǒng)的限制，同時(shí)也蘊(yùn)含著重釋傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的契機(jī)。

“抗聯(lián)精神”“闖關(guān)東精神”“北大荒精神”“大慶精神”“鐵人精神”與移民社會(huì)、兵團(tuán)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和單位社會(huì)共同作用，龍江社會(huì)形成了如下公共性：

第一，具有較為強(qiáng)烈的穩(wěn)定和秩序情結(jié)。被侵略欺辱壓迫的苦難和殘酷的犧牲，遷徙的無(wú)奈與生活的艱難，使得民眾更渴望有一個(gè)安穩(wěn)的日常生活環(huán)境，能夠帶來(lái)穩(wěn)定的權(quán)威是受到歡迎的。復(fù)轉(zhuǎn)官兵歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)之痛苦經(jīng)歷，渴望和平與正常人的生活。農(nóng)民大多靠天吃飯，順應(yīng)自然，有序而重復(fù)的生產(chǎn)勞作是其生活的核心內(nèi)容。單位社會(huì)是一個(gè)對(duì)其成員給予“大包干”承諾的組織，個(gè)體的生老病死及其后代的生活全在單位之中，生活、工作等都是可以預(yù)期的。無(wú)論是由于戰(zhàn)爭(zhēng)、匪禍、天災(zāi)等苦難的經(jīng)歷，還是由于“單位包管”的福利，都使得龍江人具有較強(qiáng)的穩(wěn)定情結(jié)和秩序需要。這在今天的體現(xiàn)就是社會(huì)大眾希望社會(huì)穩(wěn)定，即便對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題有所不滿，但仍然堅(jiān)信只有在穩(wěn)定的社會(huì)中才有可能過(guò)上好日子。

第二，公私道德方面，個(gè)體不具有優(yōu)先性，大義優(yōu)先。為國(guó)家而雄起奮戰(zhàn)，開發(fā)北大荒，建設(shè)東北工業(yè)基地，形成了“無(wú)私奉公”的龍江社會(huì)精神?！按罅x優(yōu)先”不僅僅是國(guó)家感召的，更是內(nèi)化于個(gè)體的精神訴求，正如這句話所說(shuō)的：“我們的一切苦難，幾乎都產(chǎn)生于利他的意愿的理想。我們的一切憧憬，都與渺小的猥瑣的人生目的無(wú)關(guān)。因?yàn)槲覀兊氖茈y，是集體的受難，我們沒(méi)有個(gè)體也不需要個(gè)體。[15]這樣的評(píng)價(jià)毫不夸張，這是用生命、青春與汗水寫就的壯麗歷史，是一種“最本質(zhì)也最容易被人誤解，最容易為人忘卻的精神——集體的理想主義和英雄主義”[15]7。這種精神與品格融入龍江社會(huì)與龍江人的歷史和生活中，共同塑造了當(dāng)代龍江社會(huì)的特性。所以，即便市場(chǎng)的引入，個(gè)體私利具有合法性的今天，“自私之人”仍然在道德上不具有合理性。龍江人仍然欽佩與贊揚(yáng)那些普普通通的好人、仁義之人、無(wú)私之人，樂(lè)于參與公益活動(dòng)并慷慨解囊。“愛(ài)心公益”“綠色公益”“愛(ài)心支援”“愛(ài)心營(yíng)救”“愛(ài)心送考”“愛(ài)心義演”等等活動(dòng)中，活躍著許許多多龍江人的身影。

第三，社會(huì)結(jié)群主要遵循地緣或業(yè)緣原則，大眾與政府以一體化方式謀取社會(huì)全體利益。移民社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)社會(huì)一起構(gòu)成了當(dāng)代龍江社會(huì)的底色，而兵團(tuán)社會(huì)和單位社會(huì)則進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段，雖然原本的形態(tài)發(fā)生了變化，但是影響還在，可以稱之為“后兵團(tuán)社會(huì)”與“后單位社會(huì)”時(shí)期。黑龍江省的生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)被黑龍江省農(nóng)墾總局取代，國(guó)有大型企業(yè)進(jìn)行改制改革，“典型單位制”終結(jié)了。二者均在管理體制上發(fā)生了變化，但社會(huì)形態(tài)卻沒(méi)有發(fā)生根本的變化。城鄉(xiāng)社會(huì)的結(jié)群原則仍然主要遵循地緣關(guān)系或者業(yè)緣關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留的影響：?jiǎn)挝皇菄?guó)家實(shí)現(xiàn)資源分配的中介，單位成員的各種需求由單位來(lái)滿足，單位依賴由此產(chǎn)生。（8）社會(huì)成員仍然將個(gè)體利益與國(guó)家利益視為一體的，仍然希望通過(guò)國(guó)家制度、政策等方式進(jìn)行利益分配和利益差距的調(diào)節(jié)。

第四，國(guó)家與政府是“公”“公共”的主要承載體。公眾對(duì)于國(guó)家和政府在國(guó)家事務(wù)和公共事務(wù)中所處地位的認(rèn)可，實(shí)際上是公眾對(duì)于國(guó)家和政府合法性的確認(rèn)，也表明了公眾對(duì)國(guó)家權(quán)威和政府權(quán)威的認(rèn)同。這一方面導(dǎo)致了“等、靠、要”的慣性思維和行動(dòng)路徑，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)育緩慢;另一方面，如果政府運(yùn)用權(quán)威、適當(dāng)放權(quán)，那么社會(huì)和公眾則可以很好地與政府合作，在公共事務(wù)中形成“政府主導(dǎo)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與”的局面。在諸如“愛(ài)心跨省大營(yíng)救”“愛(ài)心義演”等社會(huì)公益活動(dòng)中，黑龍江省宣傳部、黑龍江交通廣播、銀行、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人等已經(jīng)很好地進(jìn)行協(xié)同合作，產(chǎn)生了很好的社會(huì)影響。

四、龍江“社會(huì)自性”與質(zhì)性社會(huì)建設(shè)

龍江社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，如養(yǎng)老醫(yī)療等公共資源生產(chǎn)的困境，公共秩序構(gòu)建中的公眾參與問(wèn)題，公共經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式問(wèn)題，公共文化與生態(tài)文明建設(shè)……這些都是在由“國(guó)家主導(dǎo)的公共性”向“社會(huì)參與的公共性”轉(zhuǎn)變過(guò)程中，亟需解決的問(wèn)題。龍江社會(huì)自性中蘊(yùn)含的公共性和公私觀，是實(shí)現(xiàn)龍江質(zhì)性社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)和資源。

考察龍江社會(huì)發(fā)展歷程及其社會(huì)自性，“公有”和“共有”的觀念實(shí)際上是深入人心，并且是龍江人確實(shí)踐行的一個(gè)基本成訓(xùn)。龍江人的“公有”是指國(guó)家所有，國(guó)有企業(yè)、國(guó)有資源、國(guó)家劃撥等等。龍江人本土本地的資源、生活、生產(chǎn)緊緊地綁在國(guó)家之上。國(guó)家的政策、要求和需要是龍江人放在首位的重要問(wèn)題。所以，在“公有”意指“國(guó)家”和“國(guó)家事務(wù)”時(shí)，龍江人的思想和行動(dòng)是一致的。但在“共有”方面，由于農(nóng)業(yè)社會(huì)、兵團(tuán)社會(huì)、單位社會(huì)的影響，龍江人的“共有”則帶有典型的“小群”特征?！敖粔驀?guó)家的，留足集體的，剩下都是自己的。”無(wú)論是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是在后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“交夠國(guó)家的”后，剩下的是集體和個(gè)人的，個(gè)人利益與集體利益的高度捆綁，集體利益直接影響個(gè)人收益。所以，在“共有”的層面，龍江人更多的仍然是從小群體的視角來(lái)思考?！肮灿小斌w現(xiàn)的是小群范圍內(nèi)的“小公共性”，“公有”體現(xiàn)的是國(guó)家層面的“大公共性”?！靶」迸c“大公”的雙重公共性內(nèi)在的張力并未走向兩者在本質(zhì)上的差異和制度上的對(duì)抗，“小公”的利益總是在國(guó)家“大公”所準(zhǔn)予和尚未覆及的領(lǐng)域內(nèi)努力擴(kuò)大自身的規(guī)模。[26]47這實(shí)際上體現(xiàn)了以國(guó)家為主體、以公共事業(yè)的實(shí)用性為目標(biāo)的“舊公共性”。但是，二十世紀(jì)九十年代以來(lái)社會(huì)公眾對(duì)國(guó)家之外的公共性訴求則是一種“新公共性”。新公共性的一個(gè)重要方面就是“公共有”——突破小群體之上的共有，是群體、組織、個(gè)人共同構(gòu)成的“社會(huì)共有”。“社會(huì)共有”要求公眾不僅能夠考量“己群”利益，還要跳出“己群”，以公平公開的原則考量“群體之間”“組織之間”的利益協(xié)調(diào)，要讓社會(huì)整體獲得社會(huì)發(fā)展的福利。除了利益共有，更重要的是“責(zé)任共有”，所有社會(huì)成員都應(yīng)該承擔(dān)公共資源生產(chǎn)、良性社會(huì)秩序構(gòu)建、公共問(wèn)題解決的責(zé)任，積極行動(dòng)，有效參與。龍江社會(huì)自性中的“大公無(wú)私”“全局意識(shí)”“義氣助人”等特質(zhì)，具有轉(zhuǎn)化為新公共性之共有訴求的可能。

新公共性強(qiáng)調(diào)“公共”，注重社會(huì)的“質(zhì)性”內(nèi)涵。質(zhì)性社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的非量化屬性?！百|(zhì)性社會(huì)是一個(gè)將人文關(guān)懷置于首要的位置的社會(huì)，致力于提升公眾的幸福感、構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及推動(dòng)社會(huì)的良性運(yùn)行。 它的核心內(nèi)涵是‘社會(huì)和合——個(gè)體與社會(huì)、社會(huì)組織與社會(huì)、社會(huì)組織或社會(huì)團(tuán)體之間、社會(huì)與國(guó)家政府之間都在求同存異的過(guò)程中協(xié)商合作并走向和諧，它的核心社會(huì)價(jià)值觀是‘真、善、美——既實(shí)現(xiàn)‘我/我群的幸福也實(shí)現(xiàn)‘他/他群的幸福，即‘共樂(lè)樂(lè)。這樣的社會(huì)弱化了利益主義、利己主義、拜物主義等等價(jià)值觀，將對(duì)人的尊重、人的精神世界、人與人的關(guān)系的關(guān)注提高到最為重要的層面?！盵27]148

從質(zhì)性社會(huì)建設(shè)的角度而言，龍江社會(huì)自性已經(jīng)濃縮進(jìn)“大愛(ài)、大善、大美”等當(dāng)代理念與地方社會(huì)訴求中，這是將自己與他人、己群與他群、地方社會(huì)與全體社會(huì)都包括在內(nèi)的價(jià)值觀，講求的是在個(gè)體與社會(huì)、社會(huì)與國(guó)家、政府與公眾之間尋求聯(lián)接、共識(shí)、利益切合點(diǎn)、有效合作方式，兼顧了公、私、公共性的共同需求，實(shí)然蘊(yùn)含著“公私共媒”的內(nèi)涵?！肮焦裁健笔琼n國(guó)學(xué)者金泰昌和日本學(xué)者山脅直司、佐佐木毅等共同提出來(lái)的，提倡公、私、公共的“三元論”，在“制度世界”里把握“政府的公、民的公共、私人領(lǐng)域”的存在與關(guān)系，倡導(dǎo)全面貫徹“活私開公”的制度理念，在“生活世界”中提倡樹立“自己、他者、公共世界”的生存理念，以此促進(jìn)“公私共媒”社會(huì)的形成。[28]29在龍江質(zhì)性社會(huì)的建設(shè)中，黨委、政府、社會(huì)團(tuán)體、公眾在公共事件、公益活動(dòng)和社會(huì)事務(wù)中已經(jīng)進(jìn)行了多種方式的協(xié)商合作?！肮薄八健薄肮病钡汝P(guān)涉的不同社會(huì)團(tuán)體和個(gè)體的資源和行動(dòng)，在立體交互式社會(huì)管理機(jī)制中相互激蕩，公私分化重組與社會(huì)管理創(chuàng)新之間內(nèi)在聯(lián)動(dòng)，在挖掘、重釋、發(fā)揚(yáng)龍江社會(huì)自性的過(guò)程中建設(shè)“公私互媒”“公私共建”“公私共榮”的“公私共媒型”質(zhì)性社會(huì)。

[注? 釋]

（1）中共黑龍江省委十二屆六次全會(huì)在哈爾濱舉行[N].黑龍江日?qǐng)?bào)，2019-11-10.

（2）詳見(jiàn)陳國(guó)軍.強(qiáng)勇.“七姓”大家庭里的無(wú)言大愛(ài)[EB/OL].新華每日電訊，http：//www.xinhuanet.com/mrdx/2016-06/20/c_135450193.htm，2016-06-20.

（3）詳見(jiàn)[專題]為了一個(gè)母親的生命：“哈爾濱—長(zhǎng)春”展開跨省生死大營(yíng)救[EB/OL].東北網(wǎng)，http：//special.dbw.cn/system/2008/03/09/051168550.shtml。[專題]哈爾濱—長(zhǎng)春：跨省愛(ài)心大營(yíng)救[EB/OL].黑龍江新聞網(wǎng)，http：//zt.hljnews.cn/system/2008/03/11/001940521.shtml。

（4）具體分析詳見(jiàn)范立君.“九·一八”事變前東北地區(qū)華北移民離鄉(xiāng)原因探析[J].松遼學(xué)刊（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（6）.石方.清代黑龍江移民探討[J].黑龍江文物叢刊，1984（3）.

（5）在不同的統(tǒng)計(jì)調(diào)查中，移民數(shù)量有所差異，但是在日本侵占東北以前，總體趨勢(shì)是增長(zhǎng)的，詳細(xì)分析參見(jiàn)徐亦如.東北人口之特殊問(wèn)題[J].新東北月刊，1931（2）.東北年鑒[M].東北文化社，1984年影印本.吳希庸.近代東北移民史略[J].東北集刊，1941（2）.章有義.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)史資料第二輯（1912～1927年）[M].北京：三聯(lián)書店出版社，1957.王杉.淺析民國(guó)時(shí)期“闖關(guān)東”運(yùn)動(dòng)的時(shí)空特征[J].民國(guó)檔案，1999（2）.

（6）參見(jiàn)范立君.近代關(guān)內(nèi)移民與中國(guó)東北社會(huì)變遷（1860～1931）[M].北京：人民出版社，2007：113-121.熊映梧.中國(guó)人口（黑龍江分冊(cè)）[M].北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1989：60.田方.陳一筠.中國(guó)移民史略[M].北京：知識(shí)出版社，1986：153.葛劍雄，等.簡(jiǎn)明中國(guó)移民史[M].福州：福建人民出版社，1993：478.

（7）關(guān)于各個(gè)民族的社會(huì)形態(tài)特征，以及關(guān)內(nèi)漢族移民遷入對(duì)黑龍江原住少數(shù)民族的影響，可參見(jiàn)賈延平.論清末“移民實(shí)邊”政策及對(duì)促進(jìn)黑龍江地區(qū)社會(huì)發(fā)展的作用[J].黑河學(xué)刊，2003（3）.

（8）詳見(jiàn)李路路.李漢林.資源與交換：中國(guó)單位制組織中的依賴性結(jié)構(gòu)[J].社會(huì)學(xué)研究，1999（4）.李路路.李漢林.單位組織中的資源獲得[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1999（6）.

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[責(zé)任編輯]王立國(guó)

Spiritual Core，Social Inherence and Harmonious Society's Construction

NA Ying

（School of Humanities and Social Sciences，Harbin Engineering University，Harbin，Heilongjiang，150001，China）

Abstract：The formation of Heilongjiang society has its unique historical context and spiritual connotation.Since the modern era，"immigrants for consolidating frontier defense"，"war migrants"， "reclaiming migrants"， and"industrial immigrants"have brought multiple social characteristics to Heilongjiang.The collective actions，such as resisting aggression，reclaiming the Northern Wilderness and construction of industrial bases，have fostered the "four spirits."The multiple social characteristics and spiritual sources overlap and blend in the development of Longjiang society，which constitutes Longjiang's social Inherence and spiritual core，and shapes the Longjiang society's concept of training， group formation，cultural character and life logic."Contribute to the country"of social training，"collectivization"of group ways，"public first"of local cultural character and"satisfaction and mutual assistance"of life logic? are the endogenous motivation of Longjiang revitalization and the power to construct? a harmonious society.

Keywords：social inherence;qualitative society;spiritual core

[收稿日期] 2019-12-12

[作者簡(jiǎn)介] 那瑛（1977-），女，黑龍江哈爾濱人，副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事理論社會(huì)學(xué)、質(zhì)性社會(huì)學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社科基金項(xiàng)目（15BSH008）

文章編號(hào)：1003-6121（2020）02-0053-11