向燈火而去：一場關(guān)于文學(xué)與教育的跋涉

戴宵

黨的十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革?！睙o疑，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的日益深入，當(dāng)代中國的發(fā)展正向全新的階段邁進(jìn)。就社會(huì)整體而言，現(xiàn)代化的發(fā)展吁求更為深刻、更為飽滿的精神景觀的建設(shè)——這既是對(duì)以往過分追求物質(zhì)化發(fā)展而忽視人內(nèi)在精神世界的構(gòu)建的矯正，也是社會(huì)向前發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然趨向。與之相適應(yīng)的是，在文學(xué)教育教學(xué)改革的視域下，教育的發(fā)展愈發(fā)顯現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注以及對(duì)未來可能性的探索。

教育為何與教育何為是每一個(gè)教育教學(xué)工作者必須加以思考和應(yīng)對(duì)的問題。然而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的窘境，在立德樹人的根本任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，教育要培養(yǎng)完整、自由而發(fā)展的人以呼應(yīng)國家發(fā)展的整體需要，顯然還有一定的路途要走。

跋涉是艱難的，教育教學(xué)改革的實(shí)施更加艱難。一方面，教育的整體性發(fā)展面貌已成某種定勢(shì)——自改革開放以來，我國教育發(fā)展的工具化、知識(shí)化傾向?qū)е聦?duì)人的培養(yǎng)在某種程度上的“失調(diào)”，即對(duì)人的關(guān)注的某種程度上的忽略。這大概可從填鴨式、一言堂式課堂的泛濫管窺一二。盡管這與我國在歷史發(fā)展中“知識(shí)的迫切需求”密切相關(guān)，但隨著教育現(xiàn)代化程度愈加深入，尋求人的根本上的建設(shè)與發(fā)展已成為新時(shí)代教育改革的需要。另一方面，在教育教學(xué)改革如火如荼地進(jìn)行著的同時(shí)，教育理念斑駁多樣，激烈交鋒。教育教學(xué)的改革者和實(shí)踐者的路途更為艱辛，需要更為強(qiáng)大的信念支撐和理念支持。

因此，先人一步地對(duì)教育的根本性問題進(jìn)行思索和探討，或者說，積極地給予教育發(fā)展的應(yīng)然期許做出回答，是十分必要且重要的。而《生命的拔節(jié)聲響——基于卓越專業(yè)人才培養(yǎng)的文學(xué)理論課程創(chuàng)新建設(shè)》[1]，正是給予了我們這樣一種感動(dòng)——具有人文關(guān)懷和精神追求的教育理念需要強(qiáng)力呼吁，教育的發(fā)展需要得到踐行與推動(dòng)，教育者也正自信、勇敢地走在改革的路上。

一、文學(xué)教育：回歸生命教育的本真

21世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，科技正深刻而廣泛地滲入到社會(huì)生活的方方面面?！翱萍几淖兩睢辈粌H僅是一句宣傳語，更揭示了在科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治下人的“迷失”的時(shí)代境況。從野蠻到文明，似乎在科學(xué)技術(shù)這一強(qiáng)力催化劑注入社會(huì)發(fā)展后表現(xiàn)得更加明朗。科技催促著物質(zhì)的極度發(fā)展，人們的生活在科學(xué)技術(shù)的襁褓中也愈發(fā)精致。但物質(zhì)的精致化在點(diǎn)燃了生活多彩多姿的焰火的同時(shí)，也燒盡了作為主體的人的人文關(guān)懷與精神訴求。也正是如此，錢理群教授疾呼在現(xiàn)代大學(xué)正在培養(yǎng)一批批精致的利己主義者。顯然，科學(xué)技術(shù)在給予生活細(xì)致化面貌的同時(shí)，也造成了如海德格爾所言的“遮蔽”。既是對(duì)生活本真的遮蔽，更為根本的還是對(duì)人本身的遮蔽。

無怪乎詹艾斌教授在《生命的拔節(jié)聲響》之中表達(dá)出對(duì)人的精神家園的放逐之憂慮——“在這樣的時(shí)代境遇之下，可以認(rèn)為，技術(shù)已然成為一種難以察覺的意識(shí)形態(tài)，開始深度地塑造起人類的精神生活?！盵2]人類精神生活在科學(xué)技術(shù)的籠罩下進(jìn)而被塑造，人近乎于成為科學(xué)技術(shù)的工具。所以由之而來的，是人性內(nèi)部的愈加幽暗不明。顯然，人之迷失不僅僅是個(gè)體的迷失，更準(zhǔn)確地講，迷失所指涉的是時(shí)代的迷失。在科學(xué)技術(shù)統(tǒng)攝的時(shí)代之中，人不可避免地被時(shí)代的巨輪裹挾。那么，作為時(shí)代主體的人，將何以安放失落的靈魂？何以尋得精神的容身之所？這正是詹艾斌教授在這本書中所要追問和探索的。

嚴(yán)格意義上講，《生命的拔節(jié)聲響》所體現(xiàn)的是作為教育教學(xué)改革者的一種發(fā)展性的探問。這需要對(duì)教育教學(xué)問題進(jìn)行持續(xù)性的關(guān)注和思考。身處江西師范大學(xué)文學(xué)院，詹艾斌教授從教育教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，立足于中國語言文學(xué)學(xué)科、漢語言文學(xué)專業(yè)性質(zhì)，挖掘出文學(xué)教育實(shí)現(xiàn)立德樹人總體目標(biāo)的可能性與規(guī)律性，即倡導(dǎo)一種注入生命內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)教育。也即是說，文學(xué)教育的實(shí)施和未來發(fā)展需要明確生命教育的基本方向和立場。

教育何為？文學(xué)教育又將何為？對(duì)于文學(xué)教育中內(nèi)在的生命品質(zhì)，作者這樣回答和揭示——“文學(xué)教育，具有明顯的生命維度。它以其鮮活的生命意味，引導(dǎo)并促使身處時(shí)代境遇下的個(gè)體感受生命、肯定生命、存放生命；而且，更在此基礎(chǔ)上，以其直擊靈魂的深度，滋養(yǎng)受教育者更深層次地理解生命、溝通生命，從而敞亮生命、享有生命。”[3]顯然，文學(xué)教育是與生命教育相勾連的，文學(xué)教育的生命特質(zhì)為個(gè)體感受生命、理解生命，乃至于產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，獲得靈魂的“震顫”提供了契機(jī)。這樣，以一種生命帶動(dòng)另一種生命成長才不是理想空談，而是一種真實(shí)可實(shí)現(xiàn)的可能。我們常說，文學(xué)即人學(xué)，這不僅意味著文學(xué)需要密切地關(guān)注社會(huì)生活中的人、關(guān)注人的具體生活，更指明文學(xué)與人的內(nèi)在深切聯(lián)系。文學(xué)教育的實(shí)現(xiàn)和可能，需要依托文學(xué)教育者引導(dǎo)受教育者對(duì)文學(xué)中人的生命狀態(tài)的關(guān)注和思考，唯有此，受教育者才能由此出發(fā)，追問自身生命之狀態(tài)及其局限，獲得自我生長的自覺性和內(nèi)心期望。從某種意義上而言，文學(xué)教育是生命教育的實(shí)現(xiàn)媒介與方式。當(dāng)我們的文學(xué)教育能夠返歸生命教育的本真狀態(tài)，文學(xué)教育才不僅僅是作為知識(shí)的傳授和經(jīng)驗(yàn)的傳遞，絢爛多姿的文學(xué)所表征的是生命的無限精彩與可能。

人，總是充滿著對(duì)未來的期望，總有著一種對(duì)“詩意地棲居”的向往?，F(xiàn)實(shí)的逼仄和荒蕪并不能阻礙人在精神世界里構(gòu)建美好生活的愿望。而文學(xué)教育，正是為這樣一種愿望的實(shí)現(xiàn)作出了探索。在文學(xué)的園地，真、善、美時(shí)時(shí)出現(xiàn)，并引導(dǎo)著人不斷叩問現(xiàn)實(shí)，從而以文字之口發(fā)出對(duì)精神和價(jià)值的追索。作者孜孜不倦地對(duì)文學(xué)中人的生活境況進(jìn)行探訪和思索，處于時(shí)代風(fēng)云變幻中的人如何在精神上自足自立？生命生長的可能性的綻放、群體性庸俗中人的滑行與坍塌、個(gè)體的美好堅(jiān)持與期待，凡此種種，皆是現(xiàn)實(shí)中人的面貌體現(xiàn)。而我們困惑的是，在這紛雜的社會(huì)面貌之中，是否有一種“絕對(duì)價(jià)值”需要堅(jiān)守？文學(xué)教育，正是在這種對(duì)人的生命狀態(tài)和時(shí)代境遇的追問中，使人獲得精神和價(jià)值的豐富和明朗。

二、德性培育：生命教育的燭照與根本

條條大路通羅馬，生命教育之實(shí)現(xiàn)的指明燈卻要指向人的德性培育。所謂立德樹人，立德是根本，德立而后人真正存在與發(fā)展，立德不僅僅是時(shí)間上的在先，更是邏輯上的優(yōu)先。正如陳家興所指出的，教育首先是應(yīng)該培養(yǎng)完整的人，其次它才能培養(yǎng)在這一前提之下的“有用”的人，而教育的最終目的或者說其根本訴求應(yīng)該是培養(yǎng)自由發(fā)展的人。[4]在這里，“完整的人”即包含著對(duì)人的內(nèi)在品格、德性品質(zhì)的理解。而人的自由和發(fā)展，也必然包括對(duì)精神訴求、道德追尋等方面的實(shí)現(xiàn)。

德性是什么？作者對(duì)德性的內(nèi)涵做了學(xué)理上的梳理——在亞里士多德的的倫理學(xué)論著中，德性是一種人的精神性品質(zhì)，它是人作為道德主體實(shí)現(xiàn)的精神完滿和卓越狀態(tài)。在美國倫理學(xué)家麥金太爾的認(rèn)識(shí)中，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益”[5]——并明確表述，德性是一個(gè)時(shí)代臻于完美的品質(zhì)。因此，德育在教育中擁有根本性地位，德育是教育發(fā)展的關(guān)鍵指向和重中之重。

“德性在靈魂中；德性教育是關(guān)涉靈魂的教育?！盵6]如果說文學(xué)教育需返歸人本，踐行生命教育的理念，那么生命教育則需要返歸德性，樹立德性培育的目標(biāo)。因此，德性培育是生命教育之根本，德性培育是一種更為深層次的生命教育。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，《生命的拔節(jié)聲響》回顧了德育在我國歷史上的綿延發(fā)展，并對(duì)當(dāng)下課程思政工作的實(shí)施進(jìn)行了解答甚至是本質(zhì)上的揭示，認(rèn)為這實(shí)際上是在教育的頂層設(shè)計(jì)方面對(duì)學(xué)生開展的德性培育實(shí)踐，它回答的是教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人以及怎樣培養(yǎng)人這一當(dāng)代教育改革發(fā)展的核心問題。由此，我們可以明確，教育之根本，還需回到德育的路線上來，人的內(nèi)在世界的豐盈感、充沛感、崇高感、和諧感和幸福感的獲得皆需要依托于德性實(shí)踐。

因此，德育作為生命教育的燭照，指明的是生命教育的應(yīng)有方向和根本追求。而德性的獲得，也不應(yīng)是耽于道德的說教，而是要借助教育，通過文學(xué)教育的獨(dú)有生命品質(zhì)，潛移默化地影響人、塑造人，既為推動(dòng)教育的發(fā)展而助力，也為個(gè)體的完整、自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)注入能量。也正是在德育的根本指導(dǎo)下，文學(xué)教育所叩問的生命價(jià)值和精神追求，才不至于在波瀾壯闊的社會(huì)生活中迷失方向，甚至是誤入歧途。在此前提下，受教育者的自我生長才是真正意義上面向“真、善、美”的抽芽生長，而不會(huì)因“假、惡、丑”的虛偽迷障而不知所措。這樣，我們對(duì)詹艾斌教授的教育教學(xué)改革實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也就趨于明晰了，他所試圖構(gòu)建的課堂，是在文學(xué)教育中傾注對(duì)生命存在的觀察和體會(huì)，并以德性的養(yǎng)成作為培養(yǎng)人的價(jià)值引導(dǎo)。因此，在《生命的拔節(jié)聲響》中，我們看見的不僅僅是作為教育教學(xué)改革者的種種探索和思考，更看到了受教育者在德性實(shí)踐中得到的切實(shí)生長面貌。顯而易見的是，詹艾斌教授的課堂反饋聲音是熱烈的，并顯現(xiàn)出區(qū)別于一般知識(shí)性課堂的受教育者內(nèi)在精神訴求和生命價(jià)值的發(fā)展。正如書名所言，這是“生命的拔節(jié)聲響”。

縱觀全書，德育在《生命的拔節(jié)聲響》中體現(xiàn)的不僅僅是一種理念信仰，更是一種切實(shí)的教育實(shí)踐。在德性培育的理念指導(dǎo)之下，對(duì)教育教學(xué)的德育的可能性和可行性的探索便成為工作的必要。就如書中所表現(xiàn)的那樣，詹艾斌教授對(duì)高校文學(xué)課程開展德性培育實(shí)踐進(jìn)行了理論上的探討，為文學(xué)教育教學(xué)改革確立了基本綱領(lǐng)。而作為對(duì)文學(xué)課程德性培育實(shí)踐可行性的實(shí)際支撐，相關(guān)的學(xué)生文學(xué)理論課程學(xué)習(xí)心得成為具體輔證材料。當(dāng)然，文學(xué)理論課程有效實(shí)施的具體方案也因之而生?；谶@樣多方面的考量，教學(xué)負(fù)責(zé)人最終對(duì)整個(gè)文學(xué)理論課程德性培育的實(shí)施狀況及其效果作出總結(jié)性報(bào)告。由是，在整個(gè)教育教學(xué)改革實(shí)踐中，德性培育不再是空中樓閣般的美好想象，而是內(nèi)化到具體的教育教學(xué)實(shí)踐之中去了。

我們常說：念念不忘，必有回響。在積極而有成效的文學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中，我們將不必滿懷疑慮地喟嘆“文學(xué)教育該如何？”，而是飽含信心地遞交“文學(xué)教育應(yīng)如是”的答卷。而這也是教育教學(xué)實(shí)踐者通過德性實(shí)踐所建立的信心和收獲的幸福之所在。

三、實(shí)踐與未來：生命的拔節(jié)之音

《生命的拔節(jié)聲響》不是簡單地將教育教學(xué)改革的理念研究及其實(shí)踐成果集合而成的出版物，它更為我們展現(xiàn)出當(dāng)下文學(xué)教育之迷津中的某種更為合理、更為健康的教育教學(xué)面貌。在這里，教育教學(xué)改革者是負(fù)責(zé)人、是推動(dòng)力，而參與教育教學(xué)改革的學(xué)生同樣作為積極的反饋力量，使得以德性培育為核心的文學(xué)教育充滿了主體間的交流性與合作感。而這種互動(dòng)，本身就是生命教育的韻味之體現(xiàn)，教育教學(xué)參與者各自確立了其生長的愿望，能夠自發(fā)而自覺地對(duì)文學(xué)中的人進(jìn)行深層次的思索和探究。這里似乎也確證了文學(xué)教育的生命價(jià)值的探問和德性培育是可能且可行的。

教育，終歸是要落實(shí)到人的培養(yǎng)實(shí)踐中去的。沒有得到現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的教育理念是缺乏力量和深度的。生命教育并不是一個(gè)新鮮的教育理念，德性培育也早已成為教育中默認(rèn)的價(jià)值訴求，然而，關(guān)乎實(shí)踐的生命教育與德性培育卻總讓人望而卻步，從這個(gè)意義上來講，《生命的拔節(jié)聲響》根本上是一本教育教學(xué)的實(shí)踐之書，從整本書的框架結(jié)構(gòu)可以看出，作為文學(xué)教育的相關(guān)理論研究所占比別不高，更多的錄用范圍體現(xiàn)的是教育教學(xué)改革中文學(xué)課程的實(shí)踐成果。這樣看來，教育的實(shí)現(xiàn)根本上不在于理論的探索，更為重要的是對(duì)教育教學(xué)改革做出必要的探索和追問。唯有身處于教育教學(xué)實(shí)踐的風(fēng)云變幻中，我們對(duì)于教育的相關(guān)問題的認(rèn)知與判斷才能更為真切和誠懇，而教育教育改革的步伐也才能更為堅(jiān)定、更為擲地有聲，立德樹人的教育實(shí)踐之路也會(huì)因此而明朗、開闊。

需要指出的是，在科學(xué)技術(shù)統(tǒng)攝的時(shí)代之中，個(gè)體需要被呼喚、被喚醒，需要借助教育的方式來實(shí)現(xiàn)。這里所說的教育，就不是簡單地指稱學(xué)校教育，而是更指向教育的社會(huì)層面。教育廣而泛之地影響人，社會(huì)的阻滯才會(huì)變小，個(gè)體的成長才不會(huì)被群體的庸俗所淹沒。教育追求的不是某個(gè)人的自我生長，而是期許某些人、大多數(shù)人乃至整個(gè)社會(huì)的“拔節(jié)生長”。在《生命的拔節(jié)聲響》中，這樣一種具有集體性訴求的文學(xué)教育已然隱現(xiàn)。作者十分明確地指出：“文學(xué)教育教學(xué)被平面化甚至是庸俗化理解”，這就“傾向于割裂它與塑造現(xiàn)代國家公民之間的關(guān)聯(lián)，也傾向于阻滯文學(xué)教育教學(xué)作為一種文化政治實(shí)踐的可能性?！盵7]教育教學(xué)問題關(guān)涉的是國家的形象建構(gòu)。在這里，個(gè)體的“一”是整體的“一”，個(gè)體教育的實(shí)現(xiàn)是整體教育的實(shí)現(xiàn)的反映。

誠如詹艾斌教授曾多次提及的，我們需要有萬家燈火的情懷。以德性培育為目標(biāo)、生命教育為本真的文學(xué)教育，正需要我們傾注這樣一種情懷。“這是一種應(yīng)然的、具有合理目的性的教育，是責(zé)任教育，是幸福教育，是燈火式的教育，是跳躍著的有生命的教育，也是有信仰的教育?！盵8]應(yīng)該說，這也是教育未來發(fā)展的根本性、終極性方向?；蛟S，在這場關(guān)于文學(xué)與教育發(fā)展可能性的探求與跋涉中，詹艾斌教授的教育教學(xué)實(shí)踐已然走在了前列。

注釋：

[1]詹艾斌等著的《生命的拔節(jié)聲響——基于卓越專業(yè)人才培養(yǎng)的文學(xué)理論課程創(chuàng)新建設(shè)》由科學(xué)出版社2019年6月出版。

[2][3][6][7][8]詹艾斌等：《生命的拔節(jié)聲響——基于卓越專業(yè)人才培養(yǎng)的文學(xué)理論課程創(chuàng)新建設(shè)》，科學(xué)出版社，2019年，第17頁，第16頁，第10頁，第7頁，第8頁。

[4]陳家興：《教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人》，人民網(wǎng)，2010年7月29日，http：//opinion.people.com.cn/GB/ 12280160.html。

[5][美]麥金太爾：《德性之后》，龔群、戴揚(yáng)毅譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第241頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）