基于霍米·巴巴理論分析《綠皮書(shū)》唐·謝利的身份認(rèn)同

靳春瑩 田耀

【摘要】電影《綠皮書(shū)》根據(jù)真實(shí)事件改編，從小接受白人教育的黑人鋼琴家唐·謝利與意大利裔白人司機(jī)兼保鏢托尼·利普去南方進(jìn)行音樂(lè)巡演。謝利的自我認(rèn)知與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)他的定義產(chǎn)生極大沖突，導(dǎo)致他身份認(rèn)知的混亂。但最終謝利與自己和解，并收獲友誼。本文基于霍米·巴巴的“混雜性”和“第三空間”理論，分析主人公唐·謝利的身份認(rèn)同歷程，以此來(lái)探究在特殊背景下，具有白人身份的黑人對(duì)自己身份認(rèn)同的情況，同時(shí)幫助我們進(jìn)一步理解霍米·巴巴的理論。

【關(guān)鍵詞】身份認(rèn)同;第三空間;混雜性;霍米·巴巴

1. 電影簡(jiǎn)介和社會(huì)背景

《綠皮書(shū)》故事發(fā)生在1962年紐約，意大利裔美國(guó)人托尼·利普被聘用為優(yōu)秀的黑人鋼琴家唐·謝利的私人司機(jī)兼保鏢。謝利將深入美國(guó)南部，舉辦巡回演奏。二人帶著綠皮書(shū)展開(kāi)了一段奇妙旅程。經(jīng)過(guò)種種事件后，二人慢慢相互理解、包容，最終成為跨越種族、階級(jí)的摯友。

20世紀(jì)60年代的美國(guó)南部，部分人種族隔離和歧視非常嚴(yán)重?！熬G皮書(shū)”全稱是黑人旅客的安全出行指南，書(shū)中匯編了當(dāng)時(shí)可接待黑人旅客的餐館、旅館、酒店和度假地?！熬G皮書(shū)”的出現(xiàn)指向了當(dāng)時(shí)雖然黑人奴隸制被廢除，但并沒(méi)有改變?nèi)藗儭昂谌说拖?、劣等”的思想，黑人在眾多?chǎng)所都被隔離在白人之外。電影中的許多情節(jié)也切實(shí)反映當(dāng)時(shí)黑人的不平等遭遇。電影中謝利的自我身份認(rèn)知和當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)他的定義產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，形成這部電影的看點(diǎn)，也讓我們深思身份認(rèn)同的混雜性。霍米·巴巴的“混雜性”和“第三空間”理論正適用于分析這部電影中主人公的身份認(rèn)同情況。

2. “混雜性”和“第三空間”理論

巴巴的混雜性理論是以巴赫金的雜交和“復(fù)調(diào)”理論為依據(jù)。他將“混雜性”理論引入文化研究領(lǐng)域。混雜性理論主張用微妙的方式，發(fā)掘雙方的矛盾，通過(guò)瓦解雙方的對(duì)立關(guān)系，來(lái)達(dá)到消解文化權(quán)威的目的。巴巴認(rèn)為，文化雙方都經(jīng)歷一種認(rèn)同立場(chǎng)的分裂，這種分裂出現(xiàn)于它們互相的想象認(rèn)同。他強(qiáng)調(diào)了雙方互相依存、互相建立起對(duì)方的主體性關(guān)系。

就文化身份而言，不同的文化相遇然后碰撞，在交流中產(chǎn)生文化混雜;巴巴更多強(qiáng)調(diào)的是混雜化的過(guò)程。他認(rèn)為不同文化間相互融合，并在跨疆界文化的能量釋放過(guò)程中，產(chǎn)生許多新生的意義。

巴巴在發(fā)展混雜性理論的同時(shí)，開(kāi)辟出一塊可協(xié)商的空間。這一空間里的發(fā)生是曖昧歧義的。這種協(xié)商不是同化或合謀，而是有助于拒絕社會(huì)對(duì)抗的二元對(duì)立，產(chǎn)生一種表述的“間隙”能動(dòng)性。這里所說(shuō)的“間隙”就是“第三空間”。巴巴在探究跨疆界文化交融中不同文化背景的個(gè)人或群體的文化身份時(shí)，認(rèn)為最能顯現(xiàn)身份因素的地方就是相交的“間隙”。這個(gè)區(qū)域是動(dòng)態(tài)變化的，卷入其中的文化、信仰無(wú)法守住原有的地位，彼此交纏、進(jìn)入，讓原本清晰的自我逐漸混雜?！暗谌臻g”是一個(gè)混雜的地帶，它見(jiàn)證了文化新意義的產(chǎn)生。文化改變也許就出現(xiàn)在這一空間里：個(gè)人或群體的自我認(rèn)知或許在這一空間里被重新建構(gòu)。第三空間是一種描述閾限性空間的說(shuō)法，是一個(gè)“既非彼又非此”的某物。

霍米·巴巴的“混雜性”和“第三空間”理論可以用在多方面問(wèn)題的討論分析上，如性別、身份、文化等。在下一節(jié)我們將會(huì)運(yùn)用巴巴的這兩種理論以及“身份認(rèn)同”的概念來(lái)分析電影《綠皮書(shū)》中黑人鋼琴家唐·謝利的身份認(rèn)同的歷程。

3. 唐·謝利的文化身份認(rèn)同

巴巴認(rèn)為“身份是一種主體間的、表演性的行動(dòng)，它拒絕公眾與私人、心理和社會(huì)的分界。它并非是給予意識(shí)的一種‘自我，而是自我通過(guò)象征性他者之領(lǐng)域 --- 語(yǔ)言、社會(huì)制度、無(wú)意識(shí) ---‘進(jìn)入意識(shí)的”。Weeks J認(rèn)為，“認(rèn)同”涉及個(gè)體的社會(huì)關(guān)系，是一種存在感，它包含你和他者的復(fù)雜牽連。Deaux 認(rèn)為，身份認(rèn)同是自我概念中歸屬哪個(gè)群體的一種認(rèn)知。鄒英認(rèn)為，身份認(rèn)同是個(gè)人在情感和價(jià)值意義上視自己隸屬某個(gè)群體的認(rèn)知，這種認(rèn)知主要通過(guò)自我心理認(rèn)同來(lái)完成。

3.1 唐·謝利的白人文化身份認(rèn)知

電影中唐·謝利是名黑人鋼琴家，但他接受的是白人的教育，因此在他身上體現(xiàn)了白人的文化特質(zhì)，他不了解自己民族的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣，而更傾向于白人的主流文化，。謝利是第一個(gè)被安排到列寧格勒音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)的黑人學(xué)生，他學(xué)習(xí)古典音樂(lè)，擁有心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)和禮拜儀式藝術(shù)三重博士學(xué)位。謝利會(huì)三種語(yǔ)言，他動(dòng)作舉止優(yōu)雅，結(jié)識(shí)有學(xué)識(shí)涵養(yǎng)的白人群體。在謝利的自我身份認(rèn)知中，他不會(huì)因?yàn)槟w色而受到歧視，在他南下巡演之前，他的身份認(rèn)同來(lái)源于所受的教育、身邊的環(huán)境和他的職業(yè)。這也體現(xiàn)出他與那個(gè)年代中其他黑人的差異和他的特殊性----一位擁有白人身份的黑人。

3.2 唐·謝利的黑人身份的被定義

在臺(tái)上，謝利受到歡迎、尊敬，但在臺(tái)下，他卻因膚色而被定義。酒吧里，謝利差點(diǎn)被幾個(gè)白人帶走做苦工;邀請(qǐng)他的主人卻讓他去外面搭的木棚子里如廁;謝利和托尼僅因?yàn)樵谌章浜筮€出現(xiàn)在街道上被逮捕。種種跡象表明，謝利在南方僅因?yàn)槟w色遭受歧視，人們無(wú)視他的職業(yè)、性格和受教育程度。這種社會(huì)普遍存在的歧視實(shí)際上是白人對(duì)自己所屬群體的共同性與黑人的差異性對(duì)比的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是膚淺、無(wú)理的。20世紀(jì)60年代南方的白人認(rèn)為，黑人是不屬于他們的群體，是“他者”，這是一種差異性的認(rèn)識(shí)。而對(duì)于謝利來(lái)說(shuō)，僅因?yàn)槟w色他就被認(rèn)定為“他者”，是忽略了他自身的獨(dú)特性，這與他的認(rèn)知是沖突、矛盾的。

3.3 唐·謝利黑白身份的雜糅及自身的和解

謝利因膚色被白人主流社會(huì)邊緣化，也無(wú)法回到自己的民族中去，他只能孤獨(dú)的生存于中心地帶。車在路上拋錨，托尼下車修理，謝利身穿西裝依靠著車門(mén)，道路對(duì)面是黑人們?cè)诘乩飫趧?dòng)，謝利在辛苦勞作的黑人們眼中是一個(gè)不屬于他們?nèi)后w的異類;謝利也在雨中對(duì)托尼表達(dá)了他的痛苦：他孤獨(dú)一人住在城堡里，白人付費(fèi)讓他演奏，但走下舞臺(tái)，他就立馬變成了一個(gè)黑人。他獨(dú)自忍受輕視，不被自己人接受。謝利的這段話，表明他身份的尷尬，失去身份的定位讓他陷入極度的痛苦中。

巴巴說(shuō)，身份的“選擇”及其心理和意識(shí)形態(tài)的表述是一個(gè)你爭(zhēng)我?jiàn)Z的、痛苦的斗爭(zhēng)，身份是通過(guò)差異的、不對(duì)等的認(rèn)同結(jié)構(gòu)形成的。此時(shí)的謝利是擁有著“雙重身份”，他困擾于這兩種身份的沖突、協(xié)商中，他自己需要對(duì)自身身份重新定位，從而找到平衡。白人主流文化，在遇到謝利黑人身份時(shí)被瓦解。居于這樣一個(gè)“文化之間”的世界中，謝利只能于矛盾沖突中創(chuàng)造、協(xié)商著自己的身份認(rèn)同。巴巴尤其強(qiáng)調(diào)，在這一有限空間內(nèi)文化上的差異產(chǎn)生了某種連接、結(jié)合，產(chǎn)生了對(duì)文化和民族身份的想象性“建構(gòu)”的結(jié)果。電影中謝利逐漸改變，重建一種全新的身份。謝利和托尼去了黑人酒吧，謝利演奏起爵士音樂(lè)，黑人們齊齊喝彩，跳起舞來(lái)，謝利也發(fā)出了源自內(nèi)心的笑容;電影最后，謝利回轉(zhuǎn)到托尼家，與他們共度圣誕。第三空間的干預(yù)破壞了我們對(duì)“始源”的信念，謝利最后與自己和解，到達(dá)一個(gè)新的身份認(rèn)同的平衡點(diǎn)?；祀s和多種成分交融一體為這個(gè)不穩(wěn)定的世界提供了新的意義，和可賴以生存的平臺(tái)。

4. 結(jié)論

后殖民主義理論中，多元文化世界“身份認(rèn)同”的問(wèn)題被持續(xù)關(guān)注著。一方面人們接受社會(huì)的文化觀念，一方面又會(huì)不自覺(jué)的傾向自身民族的文化，長(zhǎng)時(shí)間的混合下，就會(huì)對(duì)自身身份產(chǎn)生懷疑，尤其是自己本民族的文化被排斥在從小接受的文化之外的人，他們只能孤獨(dú)的存在于中間地帶。巴巴的理論告訴我們，這些人會(huì)在混雜、糾纏的文化中開(kāi)辟出一個(gè)“疆界”，于矛盾和沖突中找尋平衡。這種平衡是暫時(shí)的，因?yàn)槿绨桶退f(shuō)，這是一動(dòng)態(tài)、變化的空間，它處于不斷流動(dòng)的調(diào)解和構(gòu)建中。電影結(jié)尾中的謝利，他開(kāi)始了解和接受黑人文化，作為已處于第三空間的人來(lái)說(shuō)，這一不斷變化的空間可能會(huì)促使他繼續(xù)深入了解黑人文化，這也就間接地瓦解了主流文化“權(quán)威”的地位。霍米·巴巴的理論正是消解了霸權(quán)文化，倡導(dǎo)多元文化，在混雜中找到能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)新的文化動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：靳春瑩，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)美國(guó)社會(huì)文化方向碩士研究生;田耀，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院教授，美國(guó)社會(huì)與文化專業(yè)方向研究生導(dǎo)師。