東周與古希臘紀(jì)念碑的形式差異及其原因

【摘要】本文從紀(jì)念碑的角度入手，以帕特農(nóng)神廟及孔廟為例，分析比較了時(shí)間上相近的古希臘和東周時(shí)期藝術(shù)形式的差異，并對(duì)形成差異的政治制度、宗教觀念等因素作了分析，以探求今日東西方文明中價(jià)值觀的差異來(lái)源。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)念碑；古希臘；東周；帕特農(nóng)神廟；孔廟

【中圖分類號(hào)】J120.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黑格爾說(shuō)：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，自然會(huì)引起一種家園之感”。而“周亦為‘華夏一詞的創(chuàng)造者與最初指代?！惫畔ＥD（公元前800—公元前146年）與東周（公元前770—公元前256年）存在時(shí)間幾乎同步，卻孕育出完全不同的文明。從紀(jì)念碑這種受政治、宗教影響較大的藝術(shù)形式研究，不僅可以反映出當(dāng)時(shí)兩地不同的政治制度與宗教信仰，甚至還可以窺得今日中西文明差異的根源。

一、“紀(jì)念碑”概念的界定

（一）傳統(tǒng)的“紀(jì)念碑”

“正如在諸如旅行指南一類文獻(xiàn)中常常可以見(jiàn)到的那樣，紀(jì)念碑經(jīng)常是和公共場(chǎng)所中那些巨大、耐久而莊嚴(yán)的建筑物或雕像聯(lián)系在一起的?！眰鹘y(tǒng)的紀(jì)念碑總是指代那些建在公共場(chǎng)所、尺寸巨大、質(zhì)地耐久、形式莊嚴(yán)的建筑或雕像。巴黎小凱旋門、人民英雄紀(jì)念碑等都是傳統(tǒng)紀(jì)念碑的代表。

（二）近代對(duì)于“紀(jì)念碑”概念的探索

到了近代，“紀(jì)念碑”這一概念有了新的內(nèi)涵。

奧地利藝術(shù)史家李格爾在其1903年出版的《紀(jì)念碑的現(xiàn)代崇拜：它的性質(zhì)和起源》一書中提出：“紀(jì)念碑性”不僅僅存在于“有意而為”的慶典式紀(jì)念建筑或雕塑中，所涵蓋對(duì)象應(yīng)當(dāng)同時(shí)包括“無(wú)意而為”的東西和任何具有“年代價(jià)值”的物件，而一本發(fā)黃的古代文獻(xiàn)就無(wú)疑屬于后者，可憑借其特性被稱為紀(jì)念碑。

1980年，馬塞諸塞大學(xué)出版了美國(guó)學(xué)者約翰·杰可遜的《對(duì)于廢墟的需求》一書，杰可遜注意到美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后出現(xiàn)的、要求將葛底斯堡戰(zhàn)場(chǎng)宣布為“紀(jì)念碑”的呼聲，進(jìn)而得出“紀(jì)念碑可以是任何形式”的結(jié)論。他強(qiáng)調(diào)“真正使一個(gè)物體成為一個(gè)紀(jì)念碑的是其內(nèi)在的紀(jì)念性和禮儀功能?！?/p>

1992年，華盛頓大學(xué)召開(kāi)了一個(gè)以“紀(jì)念碑”為名的學(xué)術(shù)討論會(huì)，探討“什么是紀(jì)念碑？它是否和尺度、權(quán)利、氛圍、特定的時(shí)間性、持久、地點(diǎn)以及不朽觀念有關(guān)？紀(jì)念碑的概念是跨越歷史的，還是在現(xiàn)代時(shí)期有了變化或已被徹底改變？”

2009年，巫鴻先生所著《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》一書出版。巫鴻先生從文化比較的視角，反思了西方古代藝術(shù)中“紀(jì)念碑性”的普遍經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而重新定義“紀(jì)念碑性”在中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的特殊表現(xiàn)。

（三）本文語(yǔ)境中的“紀(jì)念碑”

近代關(guān)于紀(jì)念碑的討論聚焦于是否應(yīng)該用內(nèi)在的紀(jì)念性和禮儀功能而不是物質(zhì)形態(tài)來(lái)定義紀(jì)念碑，對(duì)當(dāng)下紀(jì)念碑概念的解讀具有重要意義。綜合近年來(lái)關(guān)于紀(jì)念碑概念的探索，本文語(yǔ)境下的紀(jì)念碑是指具有內(nèi)在的紀(jì)念性和禮儀功能的美術(shù)作品，它樹(shù)立了某位人物、某個(gè)事件或某種制度為不朽的典范，界定了某個(gè)政治活動(dòng)或禮制行為，聯(lián)系著現(xiàn)在和未來(lái)。

二、從帕特農(nóng)神廟看古希臘美術(shù)中的紀(jì)念碑

“石雕傳播古代諸神的莊嚴(yán)偉大， 建筑物和紀(jì)念碑傳達(dá)了王國(guó)或統(tǒng)治者的豐功偉績(jī)，這些非凡構(gòu)想不僅召喚人群、傳播生活方式， 而且傳遞民族的歷史、講述其對(duì)未來(lái)的希望?！惫畔ＥD的帕特農(nóng)神廟帶有重大的的禮儀功能與教化意味，透過(guò)它我們可以看到當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、政治制度與宗教信仰。

（一）希臘奴隸主民主政治制度的反映

衛(wèi)城建于雅典城最高的山巖上，帕特農(nóng)神廟則位于雅典衛(wèi)城中心，它是女神雅典娜的棲息之處?！瓣?yáng)光射來(lái)，明朗而溫煦，給人以親切感。自由和民主的氣質(zhì)，在這里得到了形象的表達(dá)?！彼€是古希臘城邦自由民公共活動(dòng)的場(chǎng)所，進(jìn)入神廟，置身諸神之間，遇見(jiàn)自己的身體、自己的影子、自己的氣息，自己也成為神廟的一部分。

在帕特農(nóng)神廟中，有奴隸制國(guó)家自由民的道德觀念和思想意識(shí)，有他們的生活方式和對(duì)美的要求。它無(wú)疑是古希臘這個(gè)城邦國(guó)家的紀(jì)念碑。

（二）政權(quán)的象征符號(hào)

公元前480年，波斯人入侵雅典衛(wèi)城，燒毀了帕特農(nóng)神廟。公元前447年，就在同一地點(diǎn)，雅典人開(kāi)始修建新的、更大的神廟獻(xiàn)給雅典娜，這項(xiàng)浩大工程一直到公元前432年才終于結(jié)束。

“在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀掉一座城市并不意味著一個(gè)城邦的滅亡。只有當(dāng)神廟特別是城邦守護(hù)神的神廟被夷為平地時(shí)，城邦的公民才會(huì)有真正亡國(guó)的切膚之痛?！背前畹臏缤鲆云渖駨R被毀為標(biāo)志；而對(duì)新邦而言，建立神廟成為首要任務(wù)。在這個(gè)意義上，帕特農(nóng)神廟早已成為古希臘政權(quán)的象征符號(hào)。

（三）時(shí)間長(zhǎng)河中流動(dòng)的生命

“帕特農(nóng)神廟的另一個(gè)奇特之處，是它在不同的歷史時(shí)期對(duì)不同的人群具有不同的意義。繼作為雅典娜女神的神廟之后，它在好幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)都是天主教圣母瑪利亞的教堂，其后又成為清真寺。十八世紀(jì)末，它成為土耳其治下孱弱的雅典城的一堆廢墟。但在十九世紀(jì)二三十年代，希臘人贏得獨(dú)立，他們的歐洲同盟給他們安排了一位德國(guó)統(tǒng)治者?！薄@座偉大的紀(jì)念碑在流動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)河中不斷獲得新的生命。它不只是一個(gè)古老城邦的象征，也是現(xiàn)代國(guó)家不斷更新的自我認(rèn)知。

三、從孔廟看東周美術(shù)中的紀(jì)念碑

“在獨(dú)立的藝術(shù)家和私人藝術(shù)作品出現(xiàn)之前，中國(guó)藝術(shù)和建筑的三個(gè)主要傳統(tǒng)——宗廟和禮器，都城和宮殿，墓葬和隨葬品——均具有重要的宗教和政治內(nèi)涵。它們告訴人們應(yīng)該相信什么以及如何去相信和實(shí)踐，而不是純粹為了感官上的賞心悅目。這些建筑和藝術(shù)形式都有資格被稱為紀(jì)念碑或者紀(jì)念碑群體的組成部分?！痹诠畔ＥD同時(shí)期的東周，宗廟是其美術(shù)的主要組成部分。作為紀(jì)念碑，它又體現(xiàn)出中國(guó)人怎樣的宗教和政治觀念呢？我們將以孔廟為例一探究竟。

孔廟作為紀(jì)念碑，“其紀(jì)念碑性是人為設(shè)置、有意而為之的”。

（一）確立孔子及其思想的地位

孔廟的主要功能是祭奠 “至圣先師”——孔子?！翱鬃诱撸袊?guó)文化之中心也。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)?！?/p>

孔廟不僅是對(duì)孔子個(gè)人的紀(jì)念，同時(shí)也是對(duì)儒家思想的肯定、鞏固和延續(xù)。西漢董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；隋唐時(shí)期政權(quán)統(tǒng)一，儒家文化被廣泛認(rèn)同，開(kāi)始大規(guī)模傳播；宋元以來(lái)，各朝沿襲“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，帝王紛紛追封尊崇謚號(hào)于孔子，孔廟的建筑規(guī)制也被一再提高；當(dāng)代，儒家“和”的觀念在社會(huì)中被廣泛傳播與接納…孔廟作為一座集合性的紀(jì)念碑，不斷地確立、鞏固與延續(xù)著孔子及其思想的地位。

（二）政治與文化的博弈所

元代曹元用曾說(shuō)：“孔子之教，非帝王之政不能及遠(yuǎn)；帝王之政，非孔子之教不能善俗?！币环矫妫讖R建筑規(guī)模的興衰、祭奠儀式的存廢、從祀人員的增減，均受政治權(quán)力影響；另一方面，中國(guó)歷代帝王借助其尊孔崇儒的政策確立自身在文化與政治上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正統(tǒng)性。在這一意義上，孔廟反而成為帝王擁有道統(tǒng)的先決條件。在中國(guó)歷代帝王“治教合一”的企圖下， 孔廟作為政治與文化的博弈所，成為一座紀(jì)念碑。

（三）在空間中流動(dòng)的生命

今天，孔廟已然從曲阜邁向全國(guó)各地，從中國(guó)邁向東南亞各國(guó)……作為紀(jì)念碑的孔廟，其流動(dòng)的生命不僅體現(xiàn)在孔廟建筑的空間分布上，還體現(xiàn)在每個(gè)中華兒女血液中流淌的儒家思想里。每一個(gè)中國(guó)人都是紀(jì)念的主體，都是孔廟這座紀(jì)念碑的傳承者。

四、關(guān)于差異的思考

宗教信仰與政治制度對(duì)古代藝術(shù)有指向性的意義，在紀(jì)念碑這種藝術(shù)形式上表現(xiàn)得尤為明顯。

雅典衛(wèi)城靈活、開(kāi)放，充分體現(xiàn)了“人神合一”的哲學(xué)觀，突出人的力量?？讖R則以其重復(fù)、巨大的格局讓人嘆服。從帕特農(nóng)神廟和孔廟的建筑格局中，我們不難看出“西方‘紀(jì)念碑的核心是人，即‘人本的價(jià)值；中國(guó)‘紀(jì)念碑的人是溝通‘天地人的人?！?/p>

現(xiàn)代的希臘與中國(guó)先后于2004年、2008年舉辦了奧運(yùn)會(huì)，在這兩屆奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，我們看到了古文明的印記。“在希臘的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，我們看到的是一個(gè)個(gè)放大的人。在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上…我們看到的是一個(gè)個(gè)縮小的人，但是他們組成了集體，一個(gè)整體震撼了世界?！边@就是從古希臘與東周時(shí)期傳承下來(lái)的“人在價(jià)值觀中的尺度”的體現(xiàn)吧。

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作者簡(jiǎn)介：程婷（1993-），女，漢族，山西臨汾，研究生在讀，中國(guó)傳媒大學(xué)，研究方向：廣告設(shè)計(jì)。