人仙各半的嵇康（外一篇）

王鋒

公元263年，在洛陽(yáng)東市的刑場(chǎng)上，人頭攢動(dòng)，人聲鼎沸。司馬昭在這里斬殺了一個(gè)劃時(shí)代的巨人，他叫嵇康。當(dāng)劊子手砍下那高傲清潔的頭顱時(shí)，中國(guó)歷史濕潤(rùn)了，嵇康這個(gè)鮮血淋淋的名字就紅紅地浸染著歷代文人的心路。

嵇康是三國(guó)時(shí)代著名的思想家、文學(xué)家和音樂家，是我認(rèn)為最復(fù)雜的文化人物。

嵇康生長(zhǎng)的時(shí)代也是魏晉易代之際，政治險(xiǎn)惡，儒學(xué)衰微。司馬集團(tuán)血洗曹魏集

團(tuán)之后，大力倡導(dǎo)儒家觀念，為其順利改朝換代大造輿論。同時(shí)，司馬集團(tuán)又對(duì)他們心目中的仇敵（名士），或橫加罪名讒言相害，或拉攏收買聯(lián)姻賜官。以嵇康為首的名士，主張“自然”，反對(duì)儒教，他們醉心于《老子》《莊子》《周易》的玄理清談?！度龂?guó)志·魏書》這樣描寫了他們與世俗格格不入的情形：“相互友善，游于竹林”。他們形影不離，情同手足，心懷若谷，唯我獨(dú)先的作風(fēng)，與禮教發(fā)生對(duì)立及至碰撞，他們把學(xué)校戲?yàn)椤氨帷?，把誦經(jīng)視為“鬼語(yǔ)”，把六經(jīng)貶為“蕪穢”，把仁義誹為“臭腐“。這使司馬集團(tuán)十分恐怖，名士軟硬兼施，百般拉攏，嵇康不畏淫威，堅(jiān)貞不屈，司馬集團(tuán)耿耿于懷，伺機(jī)下手。無奈，嵇康品學(xué)兼優(yōu)，滿腹經(jīng)綸，名噪京都，司馬集團(tuán)一直沒有硬邦邦的罪名治殺嵇康。

后來，這個(gè)原因終于被鐘會(huì)付之于行動(dòng)。借刀殺人是中國(guó)傳統(tǒng)政治行為中一件高效如神的法寶，當(dāng)權(quán)者要排除或陷害他的同志或政敵時(shí)，受之者無不慘敗，這件法寶是政治與法律的連身體，無以抵擋。鐘會(huì)是嵇康思想上的對(duì)立面，又深為司馬昭所寵。鐘會(huì)探望嵇康時(shí)，車騎之眾，威儀之盛，正在鍛鐵的嵇康目不斜視，為所欲為，使鐘會(huì)進(jìn)退兩難。臨別前，嵇康開問：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來，見所見而去?！?/p>

嵇康與鐘會(huì)精彩簡(jiǎn)致的對(duì)答，從此就陷落在蒼黃的史籍里，成了后人思辨的佐證。久陷鄉(xiāng)間打鐵的嵇康，傲慢清高，追求閑情逸致的態(tài)度，像鐵錘一樣重重地砸疼了鐘會(huì)，這成為鐘會(huì)反目為仇、讒言陷害嵇康的首要原因。鐘會(huì)是這樣借刀殺人的：平素與嵇康交情頗好的呂巽，因奸淫弟媳徐氏敗露之后，先聲奪人，誣告其弟呂安“不孝”，而不孝是與“禮教”背道而馳的，受于者重則殺頭輕則放逐。嵇康為呂安深感不平，去獄中為他辯誣。鐘會(huì)得訊后乘機(jī)向司馬昭進(jìn)招：“上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲世，不為物用。今不誅康（嵇康），無以清潔王道?！贝搜哉兴抉R昭下懷，令箭一支，嵇康死定。在通往刑場(chǎng)的路邊，那攢動(dòng)的人頭，鼎騰的人聲，向司馬昭請(qǐng)?jiān)?，釋罪嵇康，哭聲?dòng)地，哀聲震天，刑場(chǎng)充滿了淚水和血水。這段詳盡的史實(shí)在《世說新語(yǔ)》里鮮活如流，汨汨地流到了今天。嵇康冷淡無視鐘會(huì)，不為其他，緣于他的抱負(fù)、政治傾向和思想上的對(duì)立，所以不樂與鐘會(huì)為善，導(dǎo)致殺身之禍。鐘會(huì)對(duì)嵇康的才學(xué)敬佩得五體投地，因得不到嵇康的肯定而仇恨在心，以司馬昭之刀，報(bào)了私仇。

刑場(chǎng)上的嵇康，面情平靜，視死如歸。臨刑前，特來送行的哥哥嵇喜向他遞上一把琴，嵇康順手接過，頓時(shí)琴聲大作，鋪天蓋地，呼山嘯海，神秘之極。令人感到高山流水、芳香四野;鳥鳴深澗、谷落璣珠;鐵馬散關(guān)、金器錚響;人間自然、渾成一體。整個(gè)刑場(chǎng)幽靜無聲，均為琴聲所宰，劊子手的屠刀也在無知無覺中失落于地。

當(dāng)我煞有介事地傾聽著史籍里所描寫的《廣陵散》時(shí)，深深地感到了它的神力，嵇康的精神完全離開了平俗的肉體，以《廣陵散》的韻律穿越時(shí)空，在死亡以外生活。時(shí)空變得透明而年輕：“曲中方七日世上已半年。”這是人語(yǔ)還是仙言，誰(shuí)能探究？《廣陵散》的原版雖然失傳了，但它的神韻卻繚繞在中國(guó)的朝朝代代，為中國(guó)文人的風(fēng)骨里加鐵添鈣。

《聲無哀樂論》，是嵇康專論音樂的長(zhǎng)篇巨制，他強(qiáng)調(diào)：聲起自然，就如五味五色一樣，存在于自然界;音樂是客觀存在，感情是主觀存在，二者并無因果關(guān)系;音樂雖有感染力，但這是和諧的音樂自然作用的結(jié)果?！胺蛱斓睾系拢f物滋生，寒暑代注，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭濁亂，其體自著而無變也?？找詯墼饕撞侔犯亩仍?！”嵇康雖逝，而話語(yǔ)猶在，全然是不食人間煙火的金科玉律，仙者也。歸根結(jié)底，一切藝術(shù)的極致都是哲學(xué)的外化，音樂更是如此，它是一種瘋狂的、異化的、仙世的、深?yuàn)W的和復(fù)雜的理性，生活在凡人思維的宇宙之外，又能被凡人所理解無誤的理性。它是沒有國(guó)籍的沒有民族的，它是尼采、畢加索、貝多芬、梵高精神本質(zhì)的異物同構(gòu)。尼采說：“沒有音樂的日子簡(jiǎn)直就是一個(gè)錯(cuò)誤，一種痛苦，一次流放?！?/p>

嵇康的思想體系也顯得深厚尖銳。當(dāng)時(shí)，鐘會(huì)之流借以《莊子》來解釋儒經(jīng)，妄圖鞏固儒家的思想統(tǒng)治，他們的思想體系標(biāo)之于“名教”。

“名教”和自然之辨是魏晉玄學(xué)相對(duì)立的論題之一。嵇康認(rèn)為：名教的禮法，根源歸結(jié)到一個(gè)“私”字上。司馬昭提倡禮教，就是為了“宰割天下，以奉其私”，“夫私以不言為名，公以盡言為稱”。嵇康將“私”與“公”毅然對(duì)立，一針見血：所謂“不言”就是隱藏真情，所謂“盡言”就是顯露真情，無所隱匿;“不言”者為私，“盡言”者為公，公與私的本質(zhì)區(qū)別就是真與偽，真就是“實(shí)”，即自然，偽就是“名”即“名教”。司馬家族掛著虛偽的禮教招牌，干著篡奪天下的勾當(dāng)，嵇康以真知灼見的揭露：從腐敗的社會(huì)現(xiàn)象到統(tǒng)治人們思想的理論教條，以至于觸及司馬家族的篡權(quán)奪位，嵇康分析得入木三分，批駁得體無完膚，倡導(dǎo)得正義凜然。當(dāng)今社會(huì)，體制發(fā)生著深刻的變化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌之際，多少為官者，利用人們思想領(lǐng)域的混亂，以公濟(jì)私，貪贓枉法，魚肉下層民眾，人民怨聲載道，這種社會(huì)現(xiàn)狀與嵇康描繪的似乎相近，有誰(shuí)能像嵇康一樣站出來替民請(qǐng)?jiān)?，伸張正義，重塑社會(huì)公德？嵇康教化我們建立這樣的處世態(tài)度和人生觀念：“……君子既有其質(zhì)，又睹其鑒，貴夫亮達(dá)，希而存之;惡夫矜吝，棄而遠(yuǎn)之，所措一非，而內(nèi)愧乎神，所隱闕，而外慚其形。言無茍諱，而行無茍隱。不以愛之而茍善，不以惡之而茍非。心無所矜，而情無所系。體清神正，而是非允當(dāng)。是感明天子，而信篤乎萬民;寄胸懷于八荒，垂坦蕩以永日……”

為官者均為人民的公仆，他會(huì)不會(huì)因錯(cuò)說一句話錯(cuò)做一件事而感到不安和慚愧呢？他會(huì)不會(huì)公正廉潔不以私情而秉公辦事？如果不能這樣，他就失信于民，不能在民眾中有崇高的形象;他就有罪于民，不能在民眾中樹立他清正的品德。嵇康真乃善良極致，天真無邪。從古至今，無論中外，都極少產(chǎn)生大公無私的政治集團(tuán)和官僚個(gè)體。在這個(gè)世界上，清潔的人不多，污穢的人不少;清潔的人不會(huì)永葆貞節(jié)，污穢的人不會(huì)痛改前非;清潔的人可能變?yōu)槭Ч?jié)的人，而污穢的人永遠(yuǎn)不會(huì)變得清潔。嵇康對(duì)統(tǒng)治者抱有“前車之覆后車之鑒“的幻想，是他人的情緒所致。嵇康出生儒學(xué)世家，娶曹操的曾孫女為妻，是曹魏王室的外戚，所以他見多識(shí)廣，早年做過文官，看破紅塵之后，隱居不仕，著手研讀養(yǎng)生之道。他主張節(jié)欲，對(duì)富貴、名仕、酒色諸事物加以節(jié)制，保全身性。

中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生之論，出自《莊子》和《淮南子》，而嵇康的養(yǎng)生之道，根本上沒有步人后塵，完全是隱居之后清心寡欲的自我實(shí)現(xiàn)。他崇尚“自然“的思想，在養(yǎng)生之道里也統(tǒng)領(lǐng)全局，影響著養(yǎng)生之道的完善。一方水土養(yǎng)育一方人，這是客觀;天華物寶，人杰地靈，飲食上的和氣候上的因素都與壽命的長(zhǎng)短密切相關(guān)。嵇康的養(yǎng)生之道在客觀的范圍里，突出了“養(yǎng)性”，達(dá)到了他宣揚(yáng)“養(yǎng)生長(zhǎng)壽”的目的。《養(yǎng)生論》是嵇康的一篇名作：“是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，定心以全身?！闭婺送ㄊ谰?，是魏晉知識(shí)分子和學(xué)者對(duì)自然辯證法的重大貢獻(xiàn)，雖言養(yǎng)生，卻暗含了“存在與精神”的對(duì)立統(tǒng)一。

養(yǎng)生就是一種辯證，一個(gè)人總是奔波于生計(jì)，疲勞就侵害了他的性情;一個(gè)人總是沉湎于酒色，淫欲就損傷了他的性情;一個(gè)人總是追求名分，煩惱就破壞了他的性情。如果一個(gè)人能節(jié)省精力，珍惜元?dú)?，與世無爭(zhēng)，清心寡欲，恬淡自若，清風(fēng)兩袖，達(dá)到物我兩忘的境界，即健康了肉體又保全了性情，壽命就如參天大樹，繁榮茂盛。

嵇康的中和之理，布滿了玄妙?！娥B(yǎng)生論》寫得好，不如嵇康的現(xiàn)實(shí)有說服力。嵇康被司馬昭殺死的時(shí)候，才三十九歲，正值日指中天的紅火時(shí)辰，他追求的仙壽與現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成了極大矛盾。嵇康是最懂得形神統(tǒng)一的古代思想家，他的凡俗肉體（形）與思想意識(shí)（神）全然脫成了兩段。

現(xiàn)實(shí)生活中的嵇康是一個(gè)嫉惡如仇、愛憎分明、打抱不平的血肉男子，他的七情六欲、是非觀念、人際關(guān)系完全是凡界的俗人所為，沒有像文章中所描述的那樣清高和超脫。他去大牢為呂安辯誣，實(shí)屬多此一舉，結(jié)果引來了殺身之禍，他連自己都沒有保護(hù)好，又怎能令人折服呢？悲哉！“皮之不存毛將安附？”這樣一個(gè)簡(jiǎn)明的問題，嵇康沒有處理好。嵇康浪費(fèi)了自己的生命，也浪費(fèi)了自己的才情。

也許嵇康的預(yù)知能力蓋過常人，所以在完成他的思想體系后自消自滅了，他只能活到三十九歲。這里排除了司馬昭和鐘會(huì)的因素，我只好為他開脫了。嵇康生得偉大，死得糟糕;嵇康生得轟轟烈烈，死得轟轟烈烈。寫到這里的時(shí)候，我已經(jīng)熱淚盈眶了，是悲是喜，是憂是樂，兼而有之，為了這個(gè)劃時(shí)代的文化巨人。

在嵇康的詩(shī)文里，曾出現(xiàn)過好幾處類似“前車之覆后車之鑒“的警世恒言。循他生活的年代，往前走，不過三百年，可以找到司馬遷，司馬遷就是為被人誣告投降匈奴的李陵申冤，被漢武帝判于宮刑的，嵇康沒有吸取司馬遷“前車之覆后車之鑒”的教訓(xùn)。歷朝天子帝王處罰的都是兩個(gè)極端的人：大忠或大奸;離自己心愿最遠(yuǎn)或最近的人;而中間層次的人都平安無恙。一個(gè)大思想家如果不為政治所用，他就很難以生命活下來;一個(gè)活下來的大思想家留給后世的又必須是以正確立場(chǎng)寫下來的文字，揭露批判或頌揚(yáng)吟唱，皆由自己把握。柏拉圖、康德、尼采、馬克思……都是自然死亡，而沒有外力影響，他們?nèi)粼谥袊?guó)，一個(gè)也活不了。歷代統(tǒng)治者都為了鞏固自己的地位，令文人制立朝綱大典;為自己歌功頌德，令文人修書立傳。真正意義上的中國(guó)文人的狀態(tài)應(yīng)該是如履薄冰，吉兇難卜;活與死均由政治所制，自己毫無駕馭命運(yùn)的能力。

翻到公元263年，怎么也抹不去嵇康的名字，血淋淋的名字令我無奈;如果嵇康是個(gè)山野草民或一個(gè)仙道無邊的圣人，司馬昭是沒有本事把他殺掉的。而嵇康恰恰是個(gè)有思想有個(gè)性有文化的、人仙各半的結(jié)合體，死就死在這里。公元263年就是他造詣最高的時(shí)候，就是他脫胎換骨成為人仙一體的時(shí)候，最復(fù)雜的時(shí)候，他復(fù)雜地死了。

情癡情狂的李白

白發(fā)三千丈，

緣愁似個(gè)長(zhǎng)？

不知明鏡里，

何處得秋霜！

激情跌宕、放縱奔騰;想象豐富、奇句傳神;大夸大張、大浪大漫誰(shuí)人也？中華詩(shī)仙李太白。

李白，字太白，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安），公元701年出生于碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），卒于762年。公元1998年夏，一位祖籍與李白同是甘肅秦安的詩(shī)人，步其后塵，操筆為戈，寫詩(shī)論史;他燈下讀注，擁被苦研;他沙龍聚會(huì)，闊論高淡，只為李白和李白的詩(shī);有此同鄉(xiāng)，他倍感自豪也倍感茫然。

李白十五，少年詩(shī)華，聲名遠(yuǎn)揚(yáng);李白二十，游遍巴蜀，熟記名山大川;李白二十五，浪跡天涯，遠(yuǎn)渡荊門，讀書于戴天山上，游覽于峨眉，隱居于青城，南至襄陽(yáng)，北至洛陽(yáng)，東達(dá)山東兗州，跋涉了千山萬水，留名于九州方圓。

公元725年，李白從巴蜀東下;公元727年，李白漫游到湖北安陸，與離任宰相許圉師的孫女許氏此生有緣，結(jié)為秦晉之好。數(shù)年后，生下一女一男，李白深感家已成而業(yè)無立，于是，外出求官求職，以展大志。

公元742年，四十二歲的李白，辭別父老妻兒，獨(dú)身來到長(zhǎng)安，受到朝廷秘書監(jiān)賀知章的禮待，賀知章早聞李白大名，與李白相見如賓。賀知章讀完李白的《烏棲曲》和《烏夜啼》之后的，喜不勝收，以“天上謫仙人也“的贊嘆推奉給唐玄宗。唐玄宗讀詩(shī)后，為其詩(shī)所動(dòng)，于是召李白入殿，令他為大唐盛世寫歌作賦，唐玄宗不許李白關(guān)注政治，只寫粉飾太平、宮娥仕女、燈紅酒綠的宮庭詩(shī)。李白才華蓋世，唐玄宗對(duì)他賞識(shí)十分，官僚權(quán)貴也愛屋及烏，紛紛討好李白，而李白自持清高，不愿與他們同流合污。李白對(duì)這些權(quán)貴冷眼相看，少以理會(huì)，乘著酒興讓高力士當(dāng)著唐玄宗的面為他脫靴子，弄得高力士狼狽不堪，盛氣失盡。李白以“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏”處世，居高不下，甚至不聞圣上的詔見，使唐玄宗深感不滿，加之楊玉環(huán)、高力士的讒言，唐玄宗逐令，把李白賜金放還。

李白立志“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼……”胸懷大志的李白與奸邪當(dāng)?shù)赖氖老蠓床顦O大。

公元743年，李白離開翰林，辭別帝都，滿懷不平之氣，再次踏上了漫游山水的征途，追求他的自由世界去了。

公元744年，李白與杜甫相遇在洛陽(yáng)，嘆喟相見恨晚，結(jié)為知己。兩個(gè)盛唐時(shí)期的大詩(shī)人由此為中華文學(xué)史建起了一道瑰麗的風(fēng)景。公元745年，李杜重逢，同游齊魯，從初識(shí)到重逢，李杜友誼倍增，難分難解，稍有分離，然生孤獨(dú)。李白懷著滄桑的心情，寫下了《沙丘城下寄杜甫》的詩(shī)作，是李白杜甫魯郡東石門相別之后，李白南游江東之前寫下的。沙丘城，位于山東漢水之濱，是李白寄宿于魯中之居。李白的一生，與嵇康不同，嵇康無視官祿，步入田園隱居;與孟浩然亦不同，孟浩然心想官祿，終無官命，落魄于田園，寄情于田園;獨(dú)李白既想為官又為官所煩惱，辭官而去。李白懷著政治上的得失，游歷了山水，著詩(shī)于山水，寄情于山水，感慨于山水，仁智于山水。在山山水水之間，他脫俗而出，成為一個(gè)鐘靈神秀、富有山水之魂的“詩(shī)仙”。李白與比他小十一歲的杜甫相知，在靈魂里產(chǎn)生了共振，也是以“水“為由頭，鋪展開的：

思君若汶水，

浩蕩寄南征。

汶水，發(fā)源于山東萊蕪，方向西南，而杜甫欲去的長(zhǎng)安，方向也是西南，河水與心情的方向相一，一一對(duì)應(yīng)，是李白神游山水的妙手偶得。這兩個(gè)方向非同于自然和客觀的意義，完全是心誠(chéng)則靈而順服客觀的主觀意念，它的萌發(fā)與發(fā)展就是大師的專利，而非常人。李白與杜甫生前相往密切，同探詩(shī)道;詩(shī)作洗盡鉛華，獨(dú)存率;境界物我兩忘，心手雙暢;詩(shī)句或題畫或詠物或言意或懷古或論書或贈(zèng)答或贈(zèng)友，這為必然。但《全唐詩(shī)》僅有兩首詩(shī)是李白寫給杜甫的，除《沙丘城下寄杜甫》外，另一首為《魯郡東石門送杜二甫》。專家評(píng)估認(rèn)為，以上兩首是正宗的表述李白與杜甫友誼的篇什，區(qū)別于其他寄贈(zèng)友人的篇什：

醉別復(fù)八日，

登臨遍池臺(tái)。

何時(shí)石門路，

重有金樽開？

秋波落泗水，

海色明徂徠。

飛蓬各自遠(yuǎn)，

且盡手中杯。

詩(shī)中的山水意象，引人入勝;自然之美與人情之美合二為一：友誼如秋波明亮，與山色交輝。李白杜甫的友誼，由于李白而升華，成為千古不朽的名篇。

魯郡東石門之別，杜甫西往長(zhǎng)安，李白東游吳越，游興十足，十年不敗。其間，他的丈夫氣概終于抵擋不住谷米之軀所生發(fā)的兒女情長(zhǎng)。公元748年，李白的結(jié)發(fā)之妻許氏去世，而李白正游歷在吳地金陵（今江蘇南京），看見桑葉青青，春蠶將老，不禁思念在東魯生活的一雙兒女來，夜不能寢，寫下了《寄東魯二稚子》：

嬌女字平陽(yáng)，

折花倚桃邊。

折花不見我，

淚下如泉涌。

小兒名伯禽，

與姊亦齊肩。

雙行桃李下，

撫背復(fù)誰(shuí)憐。

李白大約在公元736年間，舉家從湖北安陸遷至山東兗州任城。漂泊之際，想到女兒平陽(yáng)與兒子伯禽的冷暖與安恙;想到四川峨眉的養(yǎng)育，湖北安陸的賜妻，山東任城的流落：

裂素寫遠(yuǎn)意，

因之汶陽(yáng)川。

汶就是山東汶水，陽(yáng)就是指與安陸相鄰的湖北襄陽(yáng)，詩(shī)中借代安陸，川指養(yǎng)育他成人的巴蜀。書信一封，既寫了對(duì)兒女的思念，又總結(jié)了自己坎坷不定的一生。

公元755年，統(tǒng)兵鎮(zhèn)守東北邊疆的安祿山史思明看到朝政腐敗、社會(huì)矛盾尖銳，以誅殺楊國(guó)忠（楊玉環(huán)之兄）為借口，在范陽(yáng)（今北京）起兵叛亂。

唐玄宗逃往四川，他的兒子李亨和李璘分別在北方和南方起兵平叛，李亨恐懼李璘日后與他爭(zhēng)奪帝位，先殺了李璘，李白時(shí)年在李璘手下任職，因而受到株連而被捕，判罪流放夜郎（今貴州桐梓），押解至州 （今四川奉節(jié)），遇到大赧，時(shí)年，李白已五十八歲了。

公元760年，李白從江夏（今湖北武昌）去潯陽(yáng)（今江西九江）游廬山時(shí)作了名為《廬山遙寄盧侍御虛舟》之詩(shī)。盧虛舟，唐肅宗時(shí)任中侍御史，曾與李白同游廬山。此時(shí)六十歲的李白，經(jīng)過了楊玉環(huán)和高力士的政治陷害，又經(jīng)過了李璘事件的挫折，紅塵看破，深感人生無常，盛事難再。此詩(shī)中，李白心事復(fù)雜，既有對(duì)孔儒的嘲弄，又有對(duì)莊周的崇信;既想求仙訪道，與世隔絕，又想留戀現(xiàn)實(shí)，施展才華。這是李白政治上、思想上和藝術(shù)上最成熟的一首詩(shī)，使人愛不釋手。

公元762年，李白聽說朝廷要東征消滅史朝義（史思明之子），就動(dòng)身打點(diǎn)行裝北上參軍，途中染病，死于當(dāng)涂（今安徽當(dāng)涂），天年六十二歲。

李白是繼屈原之后的第二位特色分明的浪漫主義詩(shī)人。他才高八斗，學(xué)富五車;他思接千載，視通萬里。他為后世留下了一千多首詩(shī)作，他的風(fēng)格迥異如癡如狂，他的感情豪邁奔放，他的氣概磅礴突宕，他的想象奇麗怪艷。他的《古風(fēng)》《蜀道難》《烏夜啼》《烏棲曲》《將進(jìn)酒》《夜思》《夢(mèng)游天姥吟留別》《把酒問月》《早發(fā)白帝城》和《月下獨(dú)酌》等均為詩(shī)中仙品。寫到這里，正逢月圓，掩閉黃卷，關(guān)閉青燈，只見月光如水，擠進(jìn)書房，在朗朗月明中，仿佛看到一步三嘆的李白：

床前明月光，

疑是地上霜。

舉頭望明月，

低頭思故鄉(xiāng)。

此時(shí)此刻，這位李白的同鄉(xiāng)不能自已，眼淚唰唰地掉了下來，浸濕了1236年前的李白，李白能不能在這篇同鄉(xiāng)的祭文里復(fù)活？

責(zé)任編輯 張頤雯