紀(jì)伯倫散文詩(shī)中自然意象意蘊(yùn)探究

許建

摘要：黎巴嫩作家紀(jì)伯倫是20世紀(jì)東方文學(xué)中走向世界的先驅(qū)，如《組歌》等散文詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的自然意象寄托了他對(duì)于生命的哲思、愛(ài)情的贊美和社會(huì)的認(rèn)知。清麗而不失凝練、熱烈而不失冷峻的美學(xué)風(fēng)格讓他的文學(xué)作品充滿了浪漫主義的深情與理性主義的深思。

關(guān)鍵詞：《組歌》;自然意象;深層意蘊(yùn);浪漫與理性

紀(jì)伯倫最初創(chuàng)作以小說(shuō)為主，后期先后創(chuàng)作了《淚與笑》（1914）、《先知》（1923）以及《沙與沫》（1926）等獨(dú)具民族特色的散文詩(shī)集，受到世界各國(guó)讀者的喜愛(ài)與推崇。“像從東方吹來(lái)橫掃西方的風(fēng)暴”，（1）黎巴嫩作家紀(jì)伯倫（1883.1.6—1931.4.10）以清新絢麗的文學(xué)風(fēng)格和深刻雋永的思想內(nèi)涵向世界傳達(dá)了“來(lái)自雪山和谷地上的人生長(zhǎng)思”，（2）一舉成為20世紀(jì)阿拉伯“旅美派”文壇上最耀眼的明星。

《組歌》收錄在紀(jì)伯倫散文詩(shī)集《淚與笑》中，由《浪之歌》《雨之歌》《美之歌》《花之歌》《幸福之歌》五篇彼此獨(dú)立的佳作構(gòu)成。散文詩(shī)作為一種融合了詩(shī)歌的表現(xiàn)特征和散文描寫(xiě)特征的抒情文學(xué)體裁，形式簡(jiǎn)短，風(fēng)格多變，適合靈活表達(dá)作者對(duì)于外部環(huán)境和內(nèi)心世界的獨(dú)特感受。紀(jì)伯倫在旅居美國(guó)期間文學(xué)創(chuàng)作以散文詩(shī)為主，他的散文詩(shī)中運(yùn)用了大量的自然意象（Natural Image），從風(fēng)雨雷電到山川河海再到花草樹(shù)木，無(wú)不體現(xiàn)著創(chuàng)作主體通過(guò)對(duì)客觀物象細(xì)微敏銳的現(xiàn)實(shí)感知和獨(dú)特的審美體驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象，增添了作品語(yǔ)言上和思想上的詩(shī)化色彩。以《組歌》為例，紀(jì)伯倫的散文詩(shī)中的自然意象的深層內(nèi)涵大概有以下三點(diǎn)：

一、生命的哲思——一場(chǎng)探尋生存意義的旅程

在《淚與笑》的小引中紀(jì)伯倫寫(xiě)到：“淚，我可以讓它與我共同承擔(dān)心里的痛苦;笑，可以成為我對(duì)自己的存在感到欣慰的外在標(biāo)志?！保?）文學(xué)作為審美活動(dòng)的一種獨(dú)特方式，往往使作家通過(guò)審美體驗(yàn)來(lái)獲得最高的生存意義。在紀(jì)伯倫的散文詩(shī)中，人具有和自然事物相同的性質(zhì)，那就是脫離精神世界，走入物質(zhì)世界。自然事物是永恒存在的，這些亙古不變的自然事物融匯到一起就升華為了具有哲學(xué)意義的自然意象?！跋裨埔粯?，走過(guò)痛苦高山，跨過(guò)快樂(lè)平原，與死神吹來(lái)的微風(fēng)相遇，終于回到原地——愛(ài)和美的大海，回到主那里……”（4）在紀(jì)伯倫的筆下，天上的白云掙脫了一切的束縛，自由地飄蕩著，高山成為了艱難險(xiǎn)阻的化身，平原成為寧?kù)o歡娛的樂(lè)園，最終在和微風(fēng)結(jié)合下回到了生命的起源——大海。西方文明一般認(rèn)為海洋是一切生命的搖籃，人的生命源于海洋又最終歸于海洋。從紀(jì)伯倫的文字里不難看出他的宗教觀念與處世思想中既存有阿拉伯伊斯蘭文明的根基，又有受到西方基督教文化影響的痕跡，當(dāng)然這與他的生平經(jīng)歷有關(guān)。

紀(jì)伯倫散文詩(shī)中對(duì)于生命存在意義的探討是多方面的。首先是對(duì)奉獻(xiàn)精神的肯定?！队曛琛分小坝辍钡男蜗笫莾?yōu)雅的、溫柔的，神明派遣她來(lái)到人間，她無(wú)私獻(xiàn)身，用自己的甘霖滋潤(rùn)田野、灌溉花草、哺育大地，即使是隔著窗戶也為敏感的人們帶來(lái)思想的啟迪。雨水潤(rùn)澤萬(wàn)物的自然特性被賦予了人性的樂(lè)善好施的美德。雨水奉獻(xiàn)自我但終又以另一種形式得以重生，循環(huán)往復(fù)，才有了世間萬(wàn)物的生生不息，隱喻著生命的輪回;其次是對(duì)堅(jiān)守愛(ài)情的推崇。《浪之歌》中海浪自述“這就是我的生活;這就是我終身的工作。”對(duì)于愛(ài)人的絕對(duì)忠誠(chéng)與守護(hù)成為了他生命的不懈追求;最后是對(duì)物質(zhì)世俗的批判。作者在《幸福之歌》中用“毒蛇”比喻物質(zhì)，立場(chǎng)鮮明地否定了自私貪婪、重利輕義的價(jià)值觀，對(duì)于愛(ài)情是這樣，對(duì)于生存意義的思考亦復(fù)如是。

紀(jì)伯倫不僅是一名出色的作家，在美術(shù)領(lǐng)域同樣具有很高的造詣。在旅居西方時(shí)，尼采的哲學(xué)思想深深影響了他，并在他的文學(xué)與美術(shù)作品中都得以體現(xiàn)。尼采的“超人哲學(xué)”，即關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)?！澳岵烧軐W(xué)的主題是生命的意義問(wèn)題?！保?）很明顯，“超人”具有虛幻性與理想性的特點(diǎn)，作為個(gè)體的自我超越，“超人”仿佛具有和日月星辰、陸地海洋一樣的意志精神，就如尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中提到的，“超人就是大地的意義?！保?）人存在的理想狀態(tài)和自然意象在深層含義上具有形式與內(nèi)容的同一性。結(jié)合紀(jì)伯倫的散文詩(shī)作品來(lái)看，作者無(wú)疑也是將關(guān)注的焦點(diǎn)置于人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之上，通過(guò)偉大、本真的自然意象表現(xiàn)自己的意識(shí)形態(tài)與理性認(rèn)知，從而啟發(fā)本我對(duì)于生存意義和人生價(jià)值的理解與生存的自覺(jué)。

二、愛(ài)情的贊美——一曲守護(hù)美好心靈的頌歌

如果說(shuō)愛(ài)與死是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，那么借用外界對(duì)紀(jì)伯倫作品的一句評(píng)價(jià)，就是“愛(ài)與美是紀(jì)伯倫作品的主旋律?！睔v數(shù)紀(jì)伯倫的諸多作品，愛(ài)情始終是他創(chuàng)作的不竭的動(dòng)力與主題，美好始終是他創(chuàng)作的不竭源泉與要義。紀(jì)伯倫的散文詩(shī)中的愛(ài)情或俏皮天真，或熱烈奔放，或堅(jiān)韌深沉，或毅然決絕，都那樣動(dòng)人心弦，充滿極強(qiáng)的感染力。和紀(jì)伯倫一樣同屬浪漫主義風(fēng)格的英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈曾說(shuō)：“真即是美，美即是真?！闭\(chéng)然如此，紀(jì)伯倫筆下對(duì)于愛(ài)情的生動(dòng)描寫(xiě)都寄寓了作者對(duì)于美好愛(ài)情和諸如愛(ài)情之類(lèi)的世間一切真善美的事物的贊美歌頌。當(dāng)純真的自然事物被賦予深厚的思想情感從而轉(zhuǎn)化為自然意象，也就是“寓情于景”時(shí)，人類(lèi)最原始最本能的欲望——愛(ài)情，便更加彰顯出她的圣潔與光輝。

在借自然意象描摹愛(ài)情時(shí)，紀(jì)伯倫主要運(yùn)用了以下幾類(lèi)藝術(shù)手法。第一是以自然事物的互動(dòng)關(guān)系指代人與人之間的情感關(guān)系。在《浪之歌》中，“海浪”和“海岸”是一對(duì)愛(ài)人，《雨之歌》中“云彩”和“田野”是一對(duì)情侶，這些自然意象被賦予了人的感情色彩，也能夠像人一樣自由自在地相戀相愛(ài)，讀來(lái)非但不會(huì)感到突兀怪誕，反而通過(guò)自然界司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象來(lái)反證愛(ài)情的合理性，這般巧妙讓讀者更具有代入感;第二是借美好的事物來(lái)象征、烘托愛(ài)情的純潔真誠(chéng)。如《浪之歌》中夜晚海浪圍繞美人魚(yú)共賞繁星夜空渲染了靜謐的氛圍，從海底撈出地獻(xiàn)給美人們的珍珠象征著愛(ài)情的純潔無(wú)瑕，也表現(xiàn)了海浪熱戀的赤誠(chéng)之心。又如花朵意象的運(yùn)用，“我是一朵玫瑰花，日出東方，我開(kāi)啟心扉，少女將我摘下，又把我親吻，然后把我掛在她的胸前?！保ā睹乐琛罚拔沂腔槎Y的冠冕?！保ā痘ㄖ琛罚岸抑挥性诩儩嵒▍查g幽會(huì)時(shí)，才準(zhǔn)許他吻我的雙唇?！保ā缎腋Ｖ琛罚Ｔ诟哔F的愛(ài)情面前，世間一切事物仿佛為之傾倒，淪為了愛(ài)情的附庸，竭其所能去服務(wù)于愛(ài)情，這也是作者的主觀意愿。散文詩(shī)中極度感性化的描寫(xiě)使愛(ài)情理想沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，到達(dá)了自由解放的境界。

值得一提的是，在創(chuàng)作《淚與笑》前夕，紀(jì)伯倫剛剛經(jīng)歷了一段失敗的戀情。但是現(xiàn)實(shí)的殘酷并沒(méi)有擊碎這位熱情的詩(shī)人對(duì)于愛(ài)情理想的追求?！拔沂菒?ài)情的向?qū)?，我是精神的醇酒，我是心靈的美食?！保ā睹乐琛罚拔覍幵冈诔錆M渴望中死去，不想在萎靡無(wú)聊中生存。我希望我的心靈深處充滿對(duì)愛(ài)和美的饑渴?！保ā稖I與笑》小引）在紀(jì)伯倫看來(lái)，凡是真善美的事物都值得盡情歌頌，凡是有關(guān)愛(ài)情的都值得熱烈吟詠。紀(jì)伯倫的作品中隱含的有關(guān)人與自然的和諧統(tǒng)一的通感手法同樣有利于塑造作家筆下的美好形象，深刻的哲理和熱烈的情感總是能通過(guò)審美感知使讀者直接接受，對(duì)于生活的熱愛(ài)始終是他情感集中迸發(fā)的根本動(dòng)力。

三、社會(huì)的認(rèn)知——一篇呼喚人文關(guān)懷的宣言

紀(jì)伯倫能夠和印度的泰戈?duì)栆约爸袊?guó)的魯迅齊名，代表著近代東方民族文學(xué)沖出重圍，與他文學(xué)作品深刻的思想性有很大關(guān)系。單純從紀(jì)伯倫優(yōu)美華麗、情感豐富的散文詩(shī)的字里行間，似乎讀不出什么深層的思想，要探析其背后寄托的有關(guān)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的內(nèi)容還要從作家的生平經(jīng)歷講起。紀(jì)伯倫童年時(shí)期所處的黎巴嫩正是奧斯曼帝國(guó)殘暴統(tǒng)治下不堪忍受的家園，因?yàn)槲膶W(xué)作品公開(kāi)譴責(zé)奧斯曼帝國(guó)的暴虐無(wú)道，他被迫流落在外。青年時(shí)期寄居海外的經(jīng)歷讓他充分發(fā)掘了自身的藝術(shù)潛能，在與各界文藝名流的接觸中也逐漸豐富了他的認(rèn)識(shí)思想。顛沛流離，親人離世，愛(ài)情破滅，國(guó)家危難，許多不幸在他身上降臨，紀(jì)伯倫在接受了本土文明與西方文化的融合后，更加堅(jiān)定了他要通過(guò)寫(xiě)作來(lái)宣揚(yáng)自我價(jià)值理念與社會(huì)認(rèn)知的決心。

家鄉(xiāng)優(yōu)美的自然風(fēng)光給孩童時(shí)期的紀(jì)伯倫烙下了深刻的印象，阿拉伯半島狹長(zhǎng)的海岸線，高聳入云的險(xiǎn)峰雪山，交錯(cuò)奔流的長(zhǎng)河和寬廣的谷地，讓紀(jì)伯倫對(duì)這塊美麗的土地始終眷戀?！靶睦韺W(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人類(lèi)童年時(shí)期的認(rèn)識(shí)模式是圖像思維（意象思維），后來(lái)才轉(zhuǎn)化為成人的概念思維。但成人的思維結(jié)構(gòu)中保留著圖像思維的深層結(jié)構(gòu)……文學(xué)的形象性、直覺(jué)性、想象性歸根結(jié)底源于人類(lèi)童年的意象思維方式;而文學(xué)創(chuàng)造的能力，歸根結(jié)底也源于人類(lèi)童年的意象思維能力，包括想象力和直覺(jué)能力等?！保?）自然意象在他的散文詩(shī)中寄寓了對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知，自然意象不僅變得擬人化，而且更加社會(huì)化了。

首先，紀(jì)伯倫散文詩(shī)中借自然意象抒發(fā)了對(duì)于祖國(guó)的愛(ài)與熱忱。20世紀(jì)的中東地區(qū)政治斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，民族宗教紛爭(zhēng)此起彼伏，長(zhǎng)期流落異國(guó)他鄉(xiāng)讓紀(jì)伯倫對(duì)于自己的國(guó)家思念萬(wàn)分，詩(shī)人寄希望于祖國(guó)的獨(dú)立民主，所以將一腔愛(ài)國(guó)之情化為華美的文字，用不可言說(shuō)的愛(ài)情敘寫(xiě)自己對(duì)祖國(guó)至死不渝的忠誠(chéng)與熱愛(ài)：“熬夜使我精疲力竭，容顏憔悴。但是，我是熱戀者;愛(ài)情的真諦是長(zhǎng)醒不睡?！保ā独酥琛罚┳鎳?guó)在他眼中像是愛(ài)人一樣給予自己無(wú)微不至的體貼與關(guān)懷，他愿意為愛(ài)人堅(jiān)守到底，寧愿“為伊消得人憔悴”，愛(ài)情的悲壯反襯出愛(ài)國(guó)的崇高;其次，作家借自然意象表達(dá)了對(duì)于人主體意識(shí)的認(rèn)同。前文提到的紀(jì)伯倫的哲學(xué)思想和生平經(jīng)歷都表明作家格外重視現(xiàn)實(shí)生活里個(gè)體人的存在，自我的坎坷遭遇能夠讓作家更容易與社會(huì)底層的人物感同身受，發(fā)揚(yáng)人道主義。這在浪漫色彩濃厚的散文詩(shī)中主要體現(xiàn)在各種自然意象有時(shí)也會(huì)為人支配，給人類(lèi)帶去精神上的慰藉。“寂靜之時(shí)，我便用自己纖細(xì)柔軟的手指敲擊窗玻璃;那敲擊聲構(gòu)成樂(lè)曲，敏感的心靈方能通曉領(lǐng)會(huì)?！保ā队曛琛罚┯晁孟褚材軈⑼溉说男乃迹瑸槿思偨鈶n愁。“我能啟迪詩(shī)人的心靈，我能給畫(huà)家引路，我能給音樂(lè)家當(dāng)導(dǎo)師?！保ā睹乐琛罚┟莱蔀榱巳祟?lèi)通過(guò)領(lǐng)悟各種藝術(shù)所要得到的終極關(guān)懷，具有指導(dǎo)意義。“我是情侶倆的禮物;我是婚禮上的花環(huán);我是生者送給死者的最后一件贈(zèng)禮?！保ā痘ㄖ琛罚┗ù嬖诘囊饬x成為了人類(lèi)表達(dá)真切感情、建立情感關(guān)系的信物，實(shí)際上也是對(duì)人性和生命尊嚴(yán)的襯托。最后，紀(jì)伯倫散文詩(shī)中也體現(xiàn)出一定進(jìn)步的歷史觀與價(jià)值觀?！八氲接萌跽叩镊俭t建在金銀中的榮譽(yù)宮殿去與我相會(huì)，而我只在情感溪畔那神靈建造的樸素茅舍里才與他見(jiàn)面……他希望計(jì)謀為我倆做媒，而我只求純潔、美好的工作當(dāng)我們之間的媒婆。”（《幸福之歌》）在紀(jì)伯倫看來(lái)，愛(ài)情固然美好，但他鄙視那些唯物質(zhì)利益的愛(ài)情。他認(rèn)為只有通過(guò)勤懇的勞動(dòng)才能創(chuàng)造幸福的生活，使自己的愛(ài)情美滿，這是難能可貴的。

從《組歌》中大致窺見(jiàn)了紀(jì)伯倫散文詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美、形式自由、情感充沛、思想深刻的藝術(shù)特點(diǎn)。在他擘畫(huà)的絢麗的理想世界中，千姿百態(tài)的自然意象為其所用，煥發(fā)各自的生機(jī)，歌詠著對(duì)于生命的哲思，對(duì)于愛(ài)情的贊美和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。一方面，紀(jì)伯倫以浪漫的氣質(zhì)沖擊著讀者的內(nèi)心，使人獲得美的享受;另一方面，理性的哲思讓紀(jì)伯倫的文字平添了一分冷峻，正如冰心先生所言：“紀(jì)伯倫的作品更像一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人在講為人處世的哲理，于平靜中流露出淡淡的悲涼?！保?）紀(jì)伯倫以其卓越的文學(xué)藝術(shù)成就，在民族文學(xué)與世界文學(xué)的舞臺(tái)上都綻放著不朽的豐采。