基于名錄統(tǒng)計的壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究

趙爾文達(dá)，王月月

（1.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100089；2.上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

壯族是嶺南的土著民族。顧炎武在《天下郡國利病書》中提到：“僮，則舊越人也”，這里的“僮”就是壯族的舊稱。在秦漢及其以前，壯族先民被稱作西甌和駱越；東漢至隋唐又相繼稱為烏滸、俚僚和假；宋代始稱僮①，明清以后，僮的使用范圍逐漸擴(kuò)大，至近代已成為壯族的主要稱謂。壯族是我國少數(shù)民族人口最多的民族，據(jù)全國第六次人口普查結(jié)果顯示，壯族人口約為1692.64 萬人，占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘?5.12%②，壯族人口眾多，分布廣泛，支系繁雜，主要聚居于廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)，其余小部分分別居住在云南省文山壯族苗族自治州、廣東省連山壯族瑤族自治縣，貴州省黔東南苗族侗族自治州和湖南省江華瑤族自治縣等地。各地的壯族又有許多不同的自稱，如布壯、布依、布曼、布沙、布僚、布傣、布隴等③，達(dá)40 多種。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，壯族民眾創(chuàng)造了具有本民族特色的燦爛文化。

一、壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布現(xiàn)狀及特點

一個民族經(jīng)過遷徙或融合，文化不斷變遷，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富性、多樣性，以及多民族文化的共享性和融合性。因此，為使研究更具有指向性和針對性，文內(nèi)所涉及壯族非遺的基本范疇，是以我國自2006年以來公布的四批國家國家級非遺名錄和各?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺名錄為研究對象，以下述四個要素界定和梳理出的壯族非遺項目。第一，項目中以“壯族”命名，是該民族獨有的傳統(tǒng)文化，例如：“壯族嘹歌”“壯劇”“壯族織錦技藝”等。第二，項目名稱中未用“壯族”命名，但由壯族的主要聚居地申報，由當(dāng)?shù)貕炎迕癖娕c其他民族共享的，如：“廣西八音”（主要分布在隆林、西林等縣）、“黃姚放燈節(jié)”④。第三，項目是壯族民族歷史文化的再現(xiàn)，比如：“布洛陀”，“布洛陀”為壯族先民口頭的神話人物，是壯族開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬物的先祖性人物。第四，一些漢族傳統(tǒng)文化形式在傳入壯族地區(qū)后，被壯族民眾廣泛接受，并融合了本民族的傳統(tǒng)文化形式傳承下來，比如：“四六聯(lián)民歌”，它是壯族先民吸收中原魏晉南北朝的駢賦，融詩詞歌賦駢為一體而創(chuàng)作形成的一種民歌樣式。它的基本特點是記以漢字，唱以壯音⑤；再如：邕劇雖是漢民族創(chuàng)造的皮黃劇種，其傳承人為洪琪也漢族，但其劇目內(nèi)容、唱腔以及行頭扮相等在長期的發(fā)展中自然融入了壯族的歷史文化元素，因此把邕劇列為壯族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）壯族非遺在國家級非遺名錄中的分布

按照上述四個分類標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)已公布的四批國家級非遺名錄及擴(kuò)展名錄中的壯族非遺項目進(jìn)行統(tǒng)計后，可計入壯族非遺的項目共26 項（其中壯劇由廣西、云南兩處申報，為避免重復(fù)統(tǒng)計，以申報時間先后為準(zhǔn)，將其歸為第一批非遺名錄中，由廣西壯族自治區(qū)申報；同理，將銅鼓舞歸為第一批云南省文山壯族苗族自治州申報）⑥，分別為第一批12項、第二批（含第一批擴(kuò)展）4 項、第三批（含擴(kuò)展）4項、第四批（含擴(kuò)展）6 項。

（二）壯族非遺在省（自治區(qū)）級非遺名錄中的分布情況

在國家級非遺名錄的指導(dǎo)下，壯族所分布的五省（自治區(qū)）也相應(yīng)建立起了各級非遺名錄體系，為國家級名錄的申報和充實奠定了堅實的基礎(chǔ)。在公布的?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺名錄中，廣西壯族自治區(qū)、云南省、貴州省、廣東省和湖南省的自治區(qū)級、省級非遺名錄中可列入壯族非遺項目的共有： 布洛陀、劉三姐歌謠、那坡壯族民歌、桂劇、壯族采茶戲、彩調(diào)、壯劇、壯族織錦技藝、壯族螞蟲另節(jié)、壯族歌圩、壯族銅鼓習(xí)俗、柳州山歌等233 項。其中，廣西壯族自治區(qū)共公布了七批自治區(qū)級非遺名錄，涉及壯族的達(dá)200 項；云南省所公布的四批（含擴(kuò)展）省級名錄中，壯族非遺為29 項；貴州省公布的四批非遺名錄中涉及壯族的僅2 項；廣東省省級非遺名錄中與壯族有關(guān)的僅為2 項，而湖南省則缺失壯族非遺項目。

（三）壯族非遺在國家級、?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺名錄中的分布特點

按照上述統(tǒng)計方法，壯族非遺在分布上呈現(xiàn)以下特點：

第一，總量相對較少。在國家級非遺名錄中，壯族非遺項目為26 項，僅占項目總量的1.89%。從省（自治區(qū)、市）級非遺名錄數(shù)據(jù)上看，壯族各?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺項目僅為233 項。總體上說，被列入國家級、?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺名錄的壯族非遺項目較少。

第二，非遺項目分布不均。壯族非遺項目分布的不均主要體現(xiàn)在地域分布和非遺類型的分布上。壯族在廣西壯族自治區(qū)、云南省、貴州省、廣東省、湖南省等地均有分布，但就壯族國家級、?。ㄗ灾螀^(qū)）級非遺項目來說，集中分布在廣西壯族自治區(qū)和云南省。

在項目類型上，就壯族國家級非遺項目來說，主要在民俗、傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂類占較大比重，傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目較少，曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、民間美術(shù)類項目則缺失。廣西壯族自治區(qū)的優(yōu)勢項目集中體現(xiàn)在民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇和民俗類，云南省在傳統(tǒng)舞蹈、民俗和傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)上優(yōu)勢明顯，廣東省則集中在民俗、傳統(tǒng)音樂類，貴州省則集中在民俗類。

二、壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人分布現(xiàn)狀及特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵和核心，是對傳承人的保護(hù)。

結(jié)合我國當(dāng)前對非遺傳承人的相關(guān)政策，壯族非遺代表性傳承人的發(fā)展現(xiàn)狀具有以下三個特點：

第一，傳承人隊伍數(shù)量相對較少。據(jù)表1 統(tǒng)計，全國壯族非遺項目代表性傳承人僅為24 人，僅占國家級五批非遺項目代表性傳承人總數(shù)的0.78%⑦，整體數(shù)量較少。

第二，傳承人老齡化程度高。就現(xiàn)有的前四批國家級非遺傳承人年齡數(shù)據(jù)來看，全國壯族非遺項目代表性傳承人均為60 歲以上，年齡偏大。廣西壯族自治區(qū)于2015年將“壯族三聲部民歌代表性傳承人溫桂元、壯族歌圩代表性傳承人劉正城列為搶救性記錄工作對象”⑧，鑒于大部分傳承人年事已高，非遺的搶救性記錄工作就顯得尤其緊迫。

第三，傳承人分布不均衡。一是在非遺項目上的分布不均衡，曲藝、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺代表性傳承人缺失；二是地域分布上的不均衡。相對應(yīng)于國家級壯族非遺項目地域分布上不均衡，國家級壯族非遺項目代表性傳承人也多分布于廣西壯族自治區(qū)和云南省，貴州省、湖南省、廣東省則缺失壯族國家級非遺項目代表性傳承人。

三、壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承經(jīng)驗總結(jié)

就國家級和?。ㄗ灾螀^(qū)）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄中所涉及壯族的部分來看，壯族文化資源種類繁多、民族特色鮮明。近年來，除積極建立名錄制度進(jìn)行保護(hù)和傳承外，各地區(qū)政府在壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面通過不斷探索，積累了以下經(jīng)驗。

（一）頒布相關(guān)政策法規(guī)，實行法律保護(hù)

從國家層面來說，為了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、記錄、建檔等具體環(huán)節(jié)予以保護(hù)，于2011年由中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過并施行了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，以立法的方式明確了我國非遺保護(hù)和傳承的基本原則與多種途徑，為保障和推進(jìn)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的開展提供了法律依據(jù)和制度保障。從此，我國的非遺保護(hù)工作進(jìn)入了依法保護(hù)的新階段。

表1 壯族國家級非遺代表性項目代表性傳承人名單

壯族聚居的各?。▍^(qū)）政府結(jié)合各地自身實際，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和其他有關(guān)法律、行政法規(guī)，積極推進(jìn)配套法律法規(guī)的制定與出臺，頒布了相關(guān)非遺條例。如《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等。為加強規(guī)范管理，壯族聚居地區(qū)各級政府還制定和發(fā)布了關(guān)于非遺代表性項目申報和管理，非遺代表性項目專家評審、非遺代表性項目傳承人認(rèn)定管理等方面的相關(guān)配套規(guī)章制度和規(guī)范性文件。例如，2010年，云南省文化廳、云南省民族事務(wù)委員會下發(fā)了《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法（試行）》；貴州省制定了《貴州省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》；2014年5月，貴州省委辦公廳、省政府辦公廳聯(lián)合制定、印發(fā)了《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃（2014—2020）》；廣西壯族自治區(qū)制定了《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。

（二）開展非遺資源普查，進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)

資源普查，是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、開發(fā)和利用的前提，也是進(jìn)行非遺數(shù)字化保護(hù)的基礎(chǔ)工作。鑒于檔案式保護(hù)的穩(wěn)定性，運用檔案式保護(hù)辦法可以為以后的保護(hù)利用及管理工作提供全面系統(tǒng)的信息材料。在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18 號）下發(fā)后，各壯族聚居?。ㄗ灾螀^(qū)）開始開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建檔工作。如：2016年以來，廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為推動廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，利用各地市舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動時機分組先后赴田林縣、南丹縣等地開展壯劇、壯族螞蟲另節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項目信息采集工作；廣西壯族自治區(qū)百色市還成立了百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組及市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，建立了百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作局際聯(lián)席會議制度，為充實完善檔案和數(shù)據(jù)庫，對各級各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)全面記錄。

（三）重視文化創(chuàng)意，實行生產(chǎn)性保護(hù)

廣西壯族自治區(qū)政府為了保護(hù)和傳承壯錦的制作技藝，于2004年起開始將廣西工藝美術(shù)研究所打造成壯錦生產(chǎn)基地計劃，至今，該研究院已發(fā)展成為最大的壯錦研究、設(shè)計、開發(fā)及生產(chǎn)基地，推動了壯錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。2004年，大型山水實景演出《印象·劉三姐》正式公演，以桂林山水作為舞臺，以壯族傳說中的歌仙劉三姐為素材，以壯族文化為主題的民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展為主題?！队∠蟆⑷恪芬呀?jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)的一個成功范本，進(jìn)一步帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的同時，也推動了房地產(chǎn)業(yè)、餐飲業(yè)、酒店業(yè)、服務(wù)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅擴(kuò)大了壯族非遺的影響力，還為壯族非遺的可持續(xù)傳承和發(fā)展提供了條件。

近年來，作為壯族主要聚居地的廣西壯族自治區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)方面表現(xiàn)比較突出，取得了較為顯著的成效。政府主導(dǎo)作用的發(fā)揮適應(yīng)了廣西地區(qū)非遺的傳承和發(fā)展，以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需要，為廣西地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境和生存條件。

（四）整合區(qū)域非遺資源，形成整體性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)制度中的非遺項目呈現(xiàn)的是孤立的文化表現(xiàn)形式，這種單一的保護(hù)模式，直接導(dǎo)致了文化的“碎片化”“片段化”。在這樣的情況下，整體性保護(hù)模式應(yīng)運而生，“保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。這就是說要從整體上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)”［1］327，也就是將文化要素置于其生存發(fā)展的文化環(huán)境之中，將這一文化要素視為環(huán)境整體的一部分，實施綜合保護(hù)。

2004年以來，廣西壯族自治區(qū)建立了包括靖西舊州壯族生態(tài)博物館在內(nèi)的10 個少數(shù)民族生態(tài)博物館，壯族刺繡、織錦、土司遺存、民居建筑、山歌藝術(shù)、壯劇、節(jié)日風(fēng)俗等保存的豐富性，完整性使之成為壯族文化的代表；2010年還建立了百色壯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對集中分布、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的壯族傳統(tǒng)文化及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的文化生態(tài)實行區(qū)域性整體保護(hù)。2012年，廣西壯族自治區(qū)的自治區(qū)級“河池銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”被國家文化部批準(zhǔn)設(shè)立國家級“銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”，對保護(hù)區(qū)內(nèi)的銅鼓習(xí)俗文化空間：螞蟲另節(jié)文化空間、壯族民歌（山歌）文化空間、表演藝術(shù)文化空間、傳統(tǒng)工藝（技藝）文化空間進(jìn)行重點保護(hù)。云南省在省級非遺名錄中的傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)中前三批分別包含了壯族的者太鄉(xiāng)者太村壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、開化鎮(zhèn)壯族紙馬舞之鄉(xiāng)、銅鼓舞之鄉(xiāng)；馬灑壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、么所壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)；蘆差沖村壯族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。這些生態(tài)博物館以及文化保護(hù)區(qū)的建立，旨在對產(chǎn)生壯族非遺的生境進(jìn)行整體性保護(hù)。

（五）培養(yǎng)鼓勵傳承人，提高傳承自覺性

第一，培養(yǎng)潛在的傳承人。在中小學(xué)乃至高校進(jìn)行壯族非遺展示或培訓(xùn)，建立科研、實踐實訓(xùn)基地，可以使更多師生認(rèn)識和了解非遺，增強其文化認(rèn)同感，從而自覺加入傳承人行列。

2016年4月，南寧市濱湖路小學(xué)、民樂路小學(xué)、紅星小學(xué)、鳳翔小學(xué)等學(xué)校邀請自治區(qū)博物館進(jìn)校園，舉行“唱響家鄉(xiāng)‘三月三’”。近年來，“柳州非遺學(xué)堂”用非遺喚醒當(dāng)?shù)孛褡逦幕洃?，帶領(lǐng)更多人自覺弘揚本土傳統(tǒng)文化，全面普及、人人參與非遺保護(hù)傳承；平果縣與廣西民族文化藝術(shù)研究院聯(lián)合在平果設(shè)立壯族嘹歌培訓(xùn)基地、理論研究基地。田林縣對非遺傳承人的培養(yǎng)也進(jìn)行了許多嘗試，如：田林縣依托鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮，推進(jìn)壯劇文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，還創(chuàng)建壯劇藝術(shù)學(xué)校，與中國少數(shù)民族戲劇學(xué)會、中央民族大學(xué)合作，以期將田林縣打造成壯劇傳承研究基地，以擴(kuò)大傳承人隊伍。

第二，鼓勵現(xiàn)有的傳承人。從資金補助上說，政府給予直接經(jīng)濟(jì)資助，以保證非遺傳承工作的順利推進(jìn)。就廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的傳承資助經(jīng)費，由2011年的每人每年3000 元增加至2018年的每人每年4500 元。

另外，政府還鼓勵開展非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，引導(dǎo)非遺走向市場。2016年5月以來，廣西壯族自治區(qū)為支持傳統(tǒng)技藝類非遺項目建立生產(chǎn)性保護(hù)示范戶，啟動了貧困地區(qū)非遺幫扶項目，幫扶有市場潛力的非遺傳統(tǒng)技藝類項目，通過建立非遺傳承基地、展示中心、項目生產(chǎn)性保護(hù)示范基地（戶）、項目傳承保護(hù)示范戶等方式，挖掘該項目的市場潛力，實現(xiàn)非遺傳承人研習(xí)培訓(xùn)。

四、壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承存在問題分析

近年來，各壯族聚居的?。▍^(qū)）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承上路徑和方法上積累了很多經(jīng)驗，取得了一定成果，創(chuàng)新了一些模式，但此過程中仍存在著一些問題。首先，從壯族國家級、省（區(qū)）級名錄以及壯族國家級非遺項目代表性傳承人分布情況來看，在申報環(huán)節(jié)、傳承環(huán)節(jié)存在些許不合理；其次，從壯族非遺保護(hù)和傳承實踐來看，也存在著一些不足。

（一）非遺項目類別分布不均衡，傳承人數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理

前已述及，在壯族聚居的幾個?。▍^(qū)）中，僅有廣西壯族自治區(qū)與云南省的壯族非遺項目出現(xiàn)在國家級四批非遺名錄中。類別上分布于民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、民俗類幾項，曲藝、民間美術(shù)等類別項目缺失。省級非遺名錄中壯族非遺項目數(shù)量上也分布不均。

壯族非遺項目代表性傳承人數(shù)量少，代表性傳承人基數(shù)小，很難形成傳承團(tuán)隊；傳承人老齡化程度高，青黃不接，一定程度上影響了壯族非遺文化的傳承，部分壯族非遺項目將面臨年齡斷層，后繼無人的困境。

（二）保護(hù)和傳承的法律政策體系不夠完善

雖然，近年來出臺了不少保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律、法規(guī)、條令，然而還未有針對保障單項壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的法律、條規(guī)，法律約束力仍有不足。從保護(hù)方式上說，對壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要依靠行政保護(hù)方式進(jìn)行，在知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)以及非遺權(quán)利的歸屬上也缺少相關(guān)具體規(guī)定。保護(hù)手段不完善，沒有對保護(hù)不力行為做出具體處罰和救濟(jì)措施。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報主體要求不嚴(yán)，特別是沒有建立對壯族非遺的特殊法律保護(hù)，致使地方立法中未能體現(xiàn)出對壯族非遺權(quán)利的特殊關(guān)注。

（三）各?。▍^(qū)）間缺乏資源聯(lián)動協(xié)調(diào)性

由于長期的民族融合和少量的遷移，除廣西壯族自治區(qū)內(nèi)壯族仍具有鮮明的民族特色外，其余分布在各省的壯族均與當(dāng)?shù)仄渌褡迦诤希幕冞w和涵化程度較高，民族性相對較弱。壯族分布區(qū)域較為領(lǐng)近，有著共同的語言、相同的生活方式和文化基因，壯族非遺項目中僅銅鼓舞、壯劇兩項被桂滇兩地同時申報，由此可看出壯族非遺保護(hù)機制在各省（區(qū)）缺乏聯(lián)動性。廣大壯族民眾在保護(hù)自己民族文化上有著共同話語及心愿，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要齊心協(xié)力，促進(jìn)交流，跨越省域的界限，建立良好的協(xié)調(diào)聯(lián)動機制，才能更好地促進(jìn)整個壯族群體非遺的保護(hù)和傳承。

（四）各方面投入力度仍有不足

保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需多層次立體式投入。首先，是物力投入的不足。非遺的保護(hù)工作的長期性、專業(yè)性等特點，決定了其發(fā)掘、搶救和保護(hù)、傳承工作需要持續(xù)、專項的資金保障，但目前仍未有針對壯族非遺項目或代表性傳承人的專項保護(hù)基金。其次，是人力投入的不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的社會性，這就決定了非遺保護(hù)工作需要依靠大量的人力支持。但目前，專門從事非遺的人員和機構(gòu)數(shù)量相對較少，因智力投入不充分而產(chǎn)生的問題逐漸凸現(xiàn)出來：首先，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、記錄、分類、編目等工作都需要大量的人力投入；其次，非遺名錄中內(nèi)容出現(xiàn)重合和疊加現(xiàn)象，造成了一定的混亂；非遺申報項目命名模式的不統(tǒng)一，造成“誤讀”或信息缺失；受非遺項目分類的限制，許多項目的豐富內(nèi)涵與多學(xué)科意義很難通過分類得以體現(xiàn)。這些問題可以依靠智性努力和對規(guī)律的把握來解決。

五、促進(jìn)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的路徑分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需要有意識、有針對性、有條理、系統(tǒng)地展開工作，因時、因地、因人、因事制宜。

（一）加強普查力度，健全非遺名錄種類

“名錄保護(hù)”是非遺保護(hù)最重要的手段之一，應(yīng)注重系統(tǒng)、全面地整理歸檔，以及存儲記錄壯族非遺普查材料，并結(jié)合相關(guān)規(guī)定和具體實際需要，開展針對壯族非遺保護(hù)和傳承方面的研討會和專家會，充分利用高校和相關(guān)科研組織強化壯族非遺的理論研究，對壯族非遺進(jìn)行深度挖掘和整理，查缺補漏，結(jié)合已申報成功的非遺項目進(jìn)行再整理，開展專項調(diào)查，力保各類非遺項目的完整呈現(xiàn)。

（二）密切區(qū)域聯(lián)系，加強省際聯(lián)動協(xié)調(diào)

壯族民眾的分布范圍跨越了廣西壯族自治區(qū)、云南省、湖南省、貴州省和廣東省，由于地域范圍較大，人口數(shù)量眾多，聯(lián)合組織活動可能會受到限制。為了更好地促進(jìn)各省（自治區(qū)）壯族民眾的文化交流，除民間自發(fā)組織的活動外，仍需要政府部門支持和助推。因此，五?。ㄗ灾螀^(qū)）政府部門有必要針對壯族非遺的保護(hù)和傳承設(shè)立專門的機構(gòu)，以組織或者監(jiān)管壯族非遺的保護(hù)工作，為交流活動提供服務(wù)。這樣，能有效避免在申報國家級非遺名錄過程中出現(xiàn)重復(fù)申報現(xiàn)象，還能密切區(qū)域間的聯(lián)系，加大文化交流。

（三）加強傳承人隊伍建設(shè)，提供人才支撐

由于部分壯族非遺逐漸陷入無人繼承的困境，大力扶持、培養(yǎng)傳承人也就成了保護(hù)工作的重中之重。一般說來，針對壯族非遺名錄中瀕危項目較多的現(xiàn)實狀態(tài)，政府的財政投入是壯族遺產(chǎn)的重要保障，以保證傳承人的基本生活，解除其后顧之憂。但另一方面，各級非遺項目代表性傳承人可以獲取資助，而相當(dāng)大一部分文化擁有者因未得到“傳承人”稱號而沒得到任何資助。因此，資助不能僅遵循名錄進(jìn)行，也應(yīng)給相對應(yīng)的文化擁有者給予適當(dāng)經(jīng)濟(jì)補貼，或以群體資助的形式分流資金，保證非遺傳承順利進(jìn)行。此外，應(yīng)當(dāng)加強對壯族非遺傳承人的培訓(xùn)和培養(yǎng)工作，采取“民族文化進(jìn)校園”的培養(yǎng)模式，在校園群體內(nèi)尋找和培養(yǎng)出壯族非遺傳承人，擴(kuò)大非遺傳承人隊伍。

（四）重視少數(shù)民族非遺聚集地的建設(shè)

在云南省省級非遺名錄中的傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等，以及廣西壯族自治區(qū)所建立的民族生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等保護(hù)區(qū)，均為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)的整體性保護(hù)，一定程度上適應(yīng)了非遺活態(tài)流變性、恒定性和整體性等特征。重視這些非遺聚集地的建設(shè)，不僅是要重視對聚集地內(nèi)壯族非遺名錄項目和代表性傳承人的保護(hù)，還要重視將保護(hù)區(qū)的建設(shè)與其生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，加強對非遺密切相關(guān)的物質(zhì)實體的保護(hù)。

（五）促進(jìn)“非遺+扶貧”，帶動自主傳承

非遺是其傳承人（群）脫貧致富的重要資源，充分利用好這一文化資源，有利于助推精準(zhǔn)扶貧工作開展。設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊，逐步實現(xiàn)“家門口就業(yè)”，達(dá)到“守著娃、繡著花、養(yǎng)著家”的期盼，充分發(fā)揮“一技之長”的優(yōu)勢；充分利用節(jié)日、習(xí)俗等民族文化資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，帶動鄉(xiāng)村旅游，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。讓更多人成為非遺扶貧的受益者，促進(jìn)人們對本民族文化的認(rèn)可、喜愛，乃至于自覺肩負(fù)起保護(hù)和傳承非遺的責(zé)任，實現(xiàn)非遺的自主傳承，進(jìn)而實現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

結(jié) 語

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在社會主義現(xiàn)代化提供文化支撐方面越來越發(fā)揮著重要的作用。壯族作為中國人口優(yōu)勢最大的少數(shù)民族，非遺傳承和保護(hù)的復(fù)雜性、艱巨性也顯得更為突出。如何實現(xiàn)壯族非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，或許并無定論，但倡導(dǎo)“見人見物見生活”的保護(hù)理念；創(chuàng)新其形式，借助現(xiàn)代化傳播方式和技術(shù)手段，使其與時代相契合，使其融入民眾日常生活，轉(zhuǎn)化為世俗日用；不斷擴(kuò)大傳承人群，使其不斷煥發(fā)其新的生命力，實現(xiàn)非遺“活態(tài)”保護(hù)是目前行之有效的方法。

注釋：

①“僮”最早被記作“撞”，部分明清時期的文獻(xiàn)中記作“獞”或“徸”，本文中統(tǒng)一用“僮”。

②數(shù)據(jù)來源于國家統(tǒng)計局人口和就業(yè)統(tǒng)計司2010年公布的人口普查資料：其中，壯族人口為16926381 人，約為1692.64萬人；少數(shù)民族人口為11196.6349 萬人，http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm

③在壯語中，“布”是“人”的意思，“布壯”意為“壯人”。

④鐘廷雄提到“廣西八音”為廣西壯族人民在元宵佳節(jié)經(jīng)常使用的“吹打”。鐘廷雄：《國家級少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集解》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2014年，第88頁。陳理，蒼銘認(rèn)為黃姚古鎮(zhèn)最早的居民也是壯族和瑤族。陳理，蒼銘等：《黃姚古鎮(zhèn)》，民族出版社，2007年，第4頁。

⑤因壯族歷史上與漢、侗、瑤、彝等多個民族聚居，其文化在多民族的交流和融合中實現(xiàn)了高度共享，故本文所列的四要素和統(tǒng)計的項目中，除以“壯族”命名的項目外，有疏漏和不足之處，敬請批評指正。

⑥據(jù)文化和旅游部公布的四批國家級非遺名錄統(tǒng)計，國家級非遺總量現(xiàn)已達(dá)1372 項，其中壯族國家級非遺共計26 項，分別是：民間文學(xué)類5 項（布洛陀、劉三姐歌謠、壯族嘹歌、坡芽情歌、壯族百鳥衣故事）；傳統(tǒng)音樂類4 項（那坡壯族民歌；多聲部民歌：壯族三聲部民歌；吹打：廣西八音；凌云壯族七十二巫調(diào)音樂）；民間舞蹈類2 項（銅鼓舞、獅舞：田陽壯族獅舞）；傳統(tǒng)戲劇類5 項（桂劇、桂南采茶戲、彩調(diào)、壯劇、邕?。?；傳統(tǒng)技藝類1 項（壯族織錦技藝）；傳統(tǒng)醫(yī)藥類1 項（壯醫(yī)藥：壯醫(yī)藥線點灸療法）；民俗類8 項（壯族螞蟲另節(jié)、壯族歌圩、壯族銅鼓習(xí)俗、賓陽炮龍節(jié)；三月三：壯族三月三；農(nóng)歷二十四節(jié)氣：壯族霜降節(jié)；民間新俗：欽州跳嶺頭；中元節(jié)：資源河燈節(jié)）。

⑦數(shù)據(jù)參照文化部（文化和旅游部）公布的第五批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的通知，第一批為226 人，第二批為551 位，第三批為711 位，第四批為498 位，第五批為1082 位，共計3068 人。

⑧廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心：廣西啟動國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人搶救性記錄工程，廣西壯族自治區(qū)民族宗教事務(wù)委員會網(wǎng)站，2015年 12月 25日，http：//www.gxmw.gov.cn/mzwh/BT/9993.html。