從理想認(rèn)知模式看寒山詩(shī)歌中的概念隱喻

姚曉光

（臺(tái)州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

寒山（約691—793）被奉為“和合文化”的代表人物之一，是中國(guó)唐代極富神話色彩的隱逸詩(shī)人，他創(chuàng)作的詩(shī)歌“不拘格律，直寫胸臆，或俗或雅，涉筆成趣”［1］，卻因迥異于時(shí)一度遭受冷落。20世紀(jì)初隨著新文化運(yùn)動(dòng)興起，中華大地開始大力倡導(dǎo)白話文，寒山的詩(shī)歌重新為世人青睞，并被翻譯成日語(yǔ)、英語(yǔ)和法語(yǔ)廣泛流傳。詩(shī)歌創(chuàng)作離不開特定的文化環(huán)境，詩(shī)人是文化環(huán)境的認(rèn)知主體。概念隱喻作為一種“特殊的文化載體”［2］，在當(dāng)前文學(xué)及文化全球化背景下，從認(rèn)知視角考察寒山詩(shī)歌中的概念隱喻，探討其中隱含的中國(guó)傳統(tǒng)“和合文化”思想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、寒山詩(shī)歌中的隱喻現(xiàn)象

寒山詩(shī)歌存世300余首，多為五言八句的白話詩(shī)，按內(nèi)容大致可分為描寫山林生活的隱逸詩(shī)，駁雜儒、釋、道思想的宗教詩(shī)和諷世勸俗的世俗詩(shī)。作為“八世紀(jì)中期以后出現(xiàn)的‘三五個(gè)白話大詩(shī)人’之一”［3］，寒山詩(shī)歌中獨(dú)特的隱喻修辭風(fēng)格早已引起了學(xué)界的關(guān)注。譬如，《四庫(kù)全書總目提要·寒山詩(shī)集提要》曾評(píng)價(jià)寒山詩(shī)“有工語(yǔ)，有率語(yǔ)，有莊語(yǔ)，有諧語(yǔ)”。程德全《寒山子詩(shī)集跋》（清宣統(tǒng)二年1910年刻本）中指出，“以寒山詼諧謾罵之辭，寓其牢愁悲憤之慨，發(fā)為詩(shī)歌，不名一格，莫可端倪”。鐘文《詩(shī)僧寒山子》在概括寒山詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格時(shí)也曾有“俚語(yǔ)俱趣，拙語(yǔ)俱巧，耐人尋味”，“有許多比喻生動(dòng)的句子”的評(píng)價(jià)。李振杰《寒山和他的詩(shī)》中指出，寒山詩(shī)“蘊(yùn)藏著神秘的禪機(jī)哲理”，多用“比擬的手法”。李敬一《寒山子和他的詩(shī)》也有“（寒山詩(shī)）常采用民歌中的比、興手法”，“尤其注重自然界聲音的模擬”的說(shuō)法。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界關(guān)于隱喻的研究發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，研究的重心從語(yǔ)言文字修辭手段逐步過(guò)渡到認(rèn)知領(lǐng)域［4］。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，隱喻不僅是一種修辭手法，一種語(yǔ)言特征，更重要的是“人們思考和行動(dòng)所依賴的概念系統(tǒng)本質(zhì)上是具有隱喻特性的”［5］7?！昂匠Ｔ诹珠g水邊唱偈吟詩(shī)，其中樂(lè)道逍遙的禪悅詩(shī)，是寒山詩(shī)中寫得最精彩、最優(yōu)美的部分?！保?］當(dāng)詩(shī)人以花草、鳥獸、流水、明月等身邊熟悉的自然環(huán)境為隱喻基礎(chǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，必然涉及一個(gè)“以身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)概念化非身體經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程”［5］59。

二、寒山詩(shī)歌中的概念隱喻分析

（一）概念隱喻。美國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家萊考夫和約翰遜（Lakoff＆ Johnson）在1980年出版的《Metaphors We Live by》一書中指出，“隱喻無(wú)所不在，不但滲透在人類的語(yǔ)言中，也滲透在我們的思維和活動(dòng)中”［5］3。在此基礎(chǔ)上他們提出概念隱喻（Conceptual Metaphor）理論，并認(rèn)為“隱喻建構(gòu)了人類大部分的日常概念系統(tǒng)（con‐ceptual system），大部分的概念必須在其他概念的基礎(chǔ)上才能被部分理解。”［5］56“概念是在以隱喻的方式建構(gòu)，人類的活動(dòng)也是在以隱喻的方式建構(gòu)，故此，語(yǔ)言也是在以隱喻的方式建構(gòu)”［5］6。換言之，隱喻只是語(yǔ)言使用中的一種表層現(xiàn)象，真正起作用的是深藏在人們認(rèn)知系統(tǒng)中的隱喻概念。

概念隱喻是人類思維認(rèn)知轉(zhuǎn)向的根本屬性。當(dāng)前，“概念隱喻研究受到詩(shī)學(xué)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、翻譯學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)、詞典編纂等學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注，已形成了跨學(xué)科的多元研究態(tài)勢(shì)”［7］。尤其在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人通常借助具象化事物來(lái)傳遞內(nèi)心豐富的情感，將隱喻性表達(dá)與隱喻性概念系統(tǒng)緊密相連，以便獲得讀者的認(rèn)知和共鳴。這種在兩個(gè)不同的概念域（conceptual domain）之間建立起部分映射關(guān)系（mapping re‐lation）的認(rèn)知行為方式，為我們“能夠使用隱喻性語(yǔ)言表達(dá)來(lái)研究隱喻性概念的屬性，從而了解我們行為活動(dòng)的隱喻性本質(zhì)”［5］7提供了可能。

（二）寒山詩(shī)歌中的概念隱喻及其主題。在現(xiàn)代漢語(yǔ)隱喻研究中已有學(xué)者指出，“明喻表達(dá)（simile expression）和隱喻表達(dá)（metaphorical ex‐pression）皆由認(rèn)知層面的概念隱喻機(jī)制所引發(fā)”，“中國(guó)人的思維中明喻和隱喻的共性是一直被強(qiáng)調(diào)的?！保?］本文首先借鑒在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其是語(yǔ)言學(xué)界得到廣泛關(guān)注和運(yùn)用的查特里斯—布萊克（Jonathan Charteris— Black）的識(shí)別（identification）、理 解（interpretation）和 闡 釋（explanation）三步驟“隱喻批評(píng)分析方法”（critical metaphor analysis）［9］，對(duì)寒山《詩(shī)三百三首》中的明喻與隱喻表達(dá)式進(jìn)行人工識(shí)別，統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表1。

表1 寒山詩(shī)歌中的明喻和隱喻表達(dá)式構(gòu)成及比率

《詩(shī)三百三首》中，帶有“如”“似”“若”等顯性標(biāo)記比喻詞的明喻表達(dá)式占了隱喻總數(shù)的75.5%。如：

例1 歲月如流水，須臾作老翁。

例2 吾心似秋月，碧潭清皎潔。

例3 其貌勝神仙，容華若桃李。

在語(yǔ)言層面上對(duì)這些明喻的本體和喻體稍作考察，就能較好地闡釋出詩(shī)人在認(rèn)知體系中建構(gòu)的［時(shí)間是流水］［心是實(shí)體］［人是植物］等概念的隱喻屬性。

相反，隱喻表達(dá)式中的比喻詞雖然是隱性標(biāo)記的，但是同樣體現(xiàn)了概念隱喻的特點(diǎn)。如：

例4 竟日常如醉，流年不暫停。

例5 骨肉消散盡，魂魄幾凋零。

例6 閑于石壁題詩(shī)句，任運(yùn)還同不系舟。

詩(shī)人在充分認(rèn)知“流水永不停留”“花朵周期凋零”，以及“水上自由行舟”等自然環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了［時(shí)間是流水］［人是植物］［生命是行舟］等概念隱喻。

既然概念隱喻是文化的特殊載體，那么無(wú)論是在明喻還是隱喻表達(dá)式中，識(shí)別和理解概念隱喻理應(yīng)同時(shí)考察其所承載的文化主題。為此，我們對(duì)表1統(tǒng)計(jì)中所有隱喻的始源域（source do‐main）和目標(biāo)域（target domain）作進(jìn)一步分析，結(jié)果見表2。

表2 寒山詩(shī)歌中明喻和隱喻表達(dá)式的目標(biāo)域及其始源域分析

在《詩(shī)三百三首》中，體現(xiàn)［人］［生命］［時(shí)間］［心］這四個(gè)概念隱喻主題的目標(biāo)域占了總數(shù)的82.9%，具有較高的普遍性。目標(biāo)域的過(guò)度集中，不僅反映出詩(shī)人對(duì)所處自然環(huán)境和人文環(huán)境創(chuàng)造性的解讀能力，還凸顯了詩(shī)人認(rèn)知體系中思維加工的典型特征。

三、寒山詩(shī)歌中概念隱喻的理想認(rèn)知模式分析

（一）理想認(rèn)知模式。萊考夫（George Lakoff）根據(jù)人類認(rèn)知活動(dòng)的共性提出了理想認(rèn)知模式(Idealized Cognitive Model，以下簡(jiǎn)稱 ICM)，為概念隱喻研究提供了一個(gè)可資借用的理論視角［10］68-76。他指出，“認(rèn)知模式是人類獲取知識(shí)的特定方式”，“人類在與現(xiàn)實(shí)世界交互體驗(yàn)的基礎(chǔ)上將多個(gè)認(rèn)知模式進(jìn)行概念組織形成的意象圖示是一種認(rèn)知模式集”，而ICM則是“人們對(duì)某領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所作出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解”［10］68。換言之，“人類關(guān)于客觀世界知識(shí)的心理建構(gòu)是模式化的，反映出以特定而固化的（en‐trenched）方式勾勒客觀現(xiàn)象，這是一種理想化了的思維定勢(shì)”［11］。

恩格樂(lè)和施密德（Ungerer&Schmid）的研究進(jìn)一步指出，“人類的認(rèn)知模型不具備普遍性，其形成有賴于一個(gè)人所成長(zhǎng)和生活的文化語(yǔ)境”，“特定認(rèn)知域的認(rèn)知模型最終會(huì)受制于文化模型（cultural model）”［12］。以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，其視角下的語(yǔ)言已不再是一個(gè)獨(dú)立的、自治的系統(tǒng)，而是“涉及內(nèi)在意識(shí)和外在世界的關(guān)系”［13］，“體現(xiàn)和依賴于內(nèi)化、存儲(chǔ)于人們心智之中的認(rèn)知模式”［14］。反映在詩(shī)歌概念隱喻創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人對(duì)豐富的始源域進(jìn)行語(yǔ)言加工，或者說(shuō)，詩(shī)人在與客觀世界互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)的認(rèn)知方式，不僅體現(xiàn)的是組織和表征文化語(yǔ)境的一種思維定勢(shì)，而且還是統(tǒng)一了理解文化模型的各種認(rèn)知模式的集合。

（二）理想認(rèn)知模式對(duì)概念隱喻的解讀。在ICM理論關(guān)照下，考察始源域與目標(biāo)域之間的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，能較大程度地還原詩(shī)人生長(zhǎng)和生活的文化語(yǔ)境。鑒于［人］［生命］［時(shí)間］［心］這四個(gè)概念隱喻主題更多體現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)待世界的態(tài)度，我們認(rèn)為，從“功能模式”和“評(píng)價(jià)模式”角度探討始源域與目標(biāo)域之間的映射關(guān)系，還可以揭示決定詩(shī)人認(rèn)知模式的文化模型特征。

“功能模式”即詩(shī)人具身體驗(yàn)自然環(huán)境，將感悟到的客觀實(shí)體和其組成部分之間的相互關(guān)系及作用，與隱喻的主題建構(gòu)起映射關(guān)系。如：

例7 漸減如殘燭，長(zhǎng)流似逝川。

例8 可畏輪回苦，往復(fù)似翻塵。

例9 浮生幻化如燈燼，冢內(nèi)埋身是有無(wú)。

通過(guò)認(rèn)知物質(zhì)世界，詩(shī)人在不斷地揭示自身與自然、自身與客觀世界之間的奧秘：利用整體與局部的關(guān)系，將“殘燭”映射為生命的消逝；利用客觀事物的外在形態(tài)，將“翻塵”映射為生命的輪回反復(fù)；利用物質(zhì)的變化過(guò)程，將“燈燼”映射為生命的終結(jié)。從“功能模式”上看，由這些物質(zhì)世界的實(shí)體與詩(shī)人認(rèn)知能力之間建構(gòu)的隱喻映射關(guān)系，事實(shí)上體現(xiàn)的是人與自然環(huán)境、人與客觀世界的同構(gòu)、同質(zhì)和同源性。這種樸素的生態(tài)哲學(xué)觀與中華傳統(tǒng)文化中的“自我和合精神”，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的“生態(tài)和合思想”是高度一致的。

“評(píng)價(jià)模式”即詩(shī)人受特定的教育、歷史、宗教等文化語(yǔ)境影響，將對(duì)客觀世界中某些實(shí)體產(chǎn)生的情感好惡，經(jīng)由語(yǔ)言文字加工，投射定型為表征概念隱喻主題的對(duì)應(yīng)物。如：

例10 我見被人瞞，一似園中韭。日日被刀傷，天生還自有。

例11 人生在塵蒙，恰似盆中蟲。終日行繞繞，不離其盆中。

例12 天生百尺樹，剪作長(zhǎng)條木。可惜棟梁材，拋之在幽谷。

文化中最根本的價(jià)值觀與該文化最基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是相一致的［5］22-23。詩(shī)人在有效識(shí)別“園中韭”“百尺樹”“盆中蟲”這些文化語(yǔ)境信息后，通過(guò)隱喻機(jī)制激活了它們與目標(biāo)域“人生”“人格”和“人品”等之間的照應(yīng)關(guān)系。此外，詩(shī)人還將“白蓮”“秋月”“山岳”“秋江水”等極富文化語(yǔ)境特色的始源域與目標(biāo)域“心”之間建立起語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)統(tǒng)一的理想認(rèn)知世界。中華和合文化的核心內(nèi)容就是體現(xiàn)人類對(duì)自然、社會(huì)和人際關(guān)系諸多沖突的處理方式和實(shí)現(xiàn)途徑。從“評(píng)價(jià)模式”上看，對(duì)文化語(yǔ)境聯(lián)想意象的考察能較好地還原凸顯詩(shī)人自然屬性的和諧生態(tài)環(huán)境，以及提供詩(shī)人靈魂棲息的人文環(huán)境。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文在萊考夫的ICM理論關(guān)照下，從“功能模式”和“評(píng)價(jià)模式”角度考察了《詩(shī)三百三首》中概念隱喻的主題及其始源域之間的映射關(guān)系。分析表明，對(duì)寒山詩(shī)歌中概念隱喻的識(shí)別、理解和闡釋有賴于詩(shī)人所處的“和合文化”語(yǔ)境。利用概念隱喻主題揭示人與自然、人與客觀世界的關(guān)系，是詩(shī)人樸素的生態(tài)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。