趙宋“家神”：黑煞神源流及其與宋代政治文化關(guān)系

〔摘要〕 宋初太祖、太宗權(quán)力交替之際，張守真神降利用黑煞神崇拜為太宗得位制造符命。太宗即位后修建上清太平宮，專門供奉黑煞神，作為國家重要祭祀對象。真宗建造的玉清昭應宮有凝命閣，用以奉祀黑煞翊圣真君。南宋初年，高宗也利用黑煞等四圣為王朝中興的符命。兩宋王朝政治均與黑煞神信仰關(guān)系密切。從圖形和星命文獻可以推考出黑煞神原型為西方傳入的羅睺、計都星神，融合道教北方禺彊神形象，在晚唐五代形成一種新道教神祇。黑煞信仰在五代兩宋非常流行，與王朝政治有密切互動，其地位升降也反映了宋代道教發(fā)展變化的一些趨勢。

〔關(guān)鍵詞〕 張守真神降;黑煞神;羅睺;計都星神;四圣

張守真神降是宋初宮廷政治的一個懸案，涉及太祖、太宗皇位交替過程及太宗得位合法性的問題，當時已經(jīng)在朝野引發(fā)輿論和猜測，后世對此事也頗多揣測。這樣一個重要事件，歷史的記載卻非常含混，不同記載之間相互矛盾。宋代官方史書如《太宗實錄》《國史·道釋志》對此的記載為：

國初，有神降于鳳翔府盩厔縣民張守真家，自言：天之尊神，號黑殺將軍。守真遂為道士。每神欲至，室中風蕭然，聲如嬰兒。守真獨能辨之，凡百之人有禱，言其禍福多驗。開寶九年，太祖召守真見于滋福殿，疑其妄。十月十九日，命內(nèi)侍王繼恩就建隆觀降神，神有“晉王有仁心”等語。明日，太祖晏駕，晉王即位，是謂太宗。詔筑上清太平宮于終南山下，封神為翊圣將軍。①

由于涉及王朝的“核心機密”，《實錄》《國史》等官修史書的職責之一就是對諸如此類事件中敏感和不能曝光的內(nèi)容進行刪減、潤色和“漂白”，向世人提供一種安全無害的說法。事件的真相在歷次官修史書的過程中不斷被刊遮蔽落，宋代人對此事已經(jīng)講不清楚，官書所載除了事件的大致框架，其余細節(jié)均難置信。然而，任何對事實的掩蓋都會留下痕跡，筆者有《張守真神降考疑》一文，勘比不同史料的差異，詳考太祖太宗皇位交替之際張守真神降一事本末，大致已可見張守真參與太宗奪位陰謀，利用黑煞神信仰為太宗制造符命。②本文重點在于研究黑煞神崇拜與宋代政治的關(guān)系，探究黑煞神這一符命如何隨兩宋時代變化而不斷被處置、解釋和利用，同時探尋黑煞神信仰的本源及其演變。通過對這些問題的探討，可以從一個角度窺見宋代政治、宗教的某些側(cè)面。

一、黑煞神崇拜演變與宋代政治

潛邸的太宗結(jié)交張守真，受到以黑煞神為代表的星神崇拜風氣影響，這種風氣對當時朝野影響都很大，尤其是在下層民間。黑煞神是從與星命有關(guān)的十一曜羅睺、計都星神演變而來，在晚唐五代成為一種影響力巨大的新神祇，后文當作詳考。太宗潛邸網(wǎng)羅了各色人等，不乏下層術(shù)士，黑煞神信仰最易為這些人所傳播，加之太宗為軍官出身，和五代軍閥出身的君主一樣，本人文化修養(yǎng)不高，所以很容易接受民間流行以星神崇拜為內(nèi)容的黑煞神信仰。太宗利用黑煞神信仰為其奪位制造聲勢，奪位成功后積極推動黑煞神信仰，將其上升為護國家神。為報答張守真，在鳳翔府盩厔縣修建上清太平宮，崇奉黑煞神，命張守真主持太平宮事務。太平宮的修建完全是朝廷官方投入，規(guī)模非常宏大，并由當時著名文士徐鉉撰寫《大宋鳳翔府新建上清太平宮碑銘》，銘文對上清太平宮的地理位置、建設(shè)規(guī)模和其中的祭祀祈醮活動作了詳細描述，充分顯示其皇家宮觀、趙氏“家廟”的氣勢。③

太宗一朝，黑煞神得到很高地位的崇奉，朝中大臣如李鑄、賈黃中、張卓、趙普等均前往祈求降言。太平興國三年，賜張守真紫衣、象簡，六年賜號“崇元大師”，淳化五年授鳳翔府管內(nèi)道正。④張守真掌宮期間權(quán)力很大，由于“本宮器用，唯缺鐘焉”，曾奏請移天柱山大鐘于太平宮，太平興國五年閏三月三日，“詔移是鐘歸于本宮”⑤，王化基端拱元年七月為此作鐘記。太宗后來逐漸開始對張守真的神降活動加強控制，任命朝臣駕部員外郎曾知鳳翔府的李鑄任太平宮監(jiān)，任職之久，前后凡十余年，太平宮的很多事務實際掌控在李鑄手中。太宗晚年，面對這一既幫助自己登位又不可控的因素，考慮到皇位交替中的風險，對張守真和太平宮的黑煞神降提前做出了安排，張守真可能被太宗毒死。據(jù)《翊圣保德真君傳》，黑煞神對張守真的最后兩則降語，一是說神降不再發(fā)生，一是說張守真要升仙官。⑥這兩則神降語發(fā)生在太宗去世前一年多，降語之后張守真即預知時日而亡。這些情節(jié)意味頗為深長，撥開官方記載“潤色”后的神秘色彩，背后真相其實是太宗考慮到身后皇權(quán)交替的穩(wěn)定而做出的安排。這些安排包括可能對現(xiàn)實政治有巨大沖擊的黑煞神降語必須停止，張守真必須“升仙”，上清太平宮只按國家規(guī)定的常規(guī)儀式，在朝廷控制下進行祭祀。⑦幫助太宗在博弈中取得勝算的黑煞神降，其中包含了不可控的風險，極可能在皇權(quán)更替中制造混亂，太宗對此有切身體會，他必須做出妥當安排來排除風險，確保皇權(quán)順利交替。

上清太平宮后來成為太宗、真宗神御殿，真宗咸平三年八月，上清太平宮置殿奉太宗圣容;仁宗天圣二年六月，建殿奉真宗圣容。⑧鳳翔上清太平宮成為奉安御容的神御殿，是太宗的七個、真宗的十四個神御殿之一。“每三元、圣節(jié)命使設(shè)醮，歲以為?！?。⑨這里除二圣御容外，還有他們的書法刻石，蘇軾路過太平宮時就觀賞過那里的太宗書《急就章》刻石，“軾近至終南太平宮，得觀三圣遺跡，有太宗書《急就章》一卷，為妙絕?！雹饨B興元年，金人占領(lǐng)陜西地區(qū)，終南山上清太平宮道士柴全真等持太宗、真宗御容自岐下抵宣撫使張浚，張浚即遣使奉安于成都府新繁縣御容殿太祖御容之側(cè)。這樣，上清太平宮的太宗、真宗神御在南宋來到了成都府，神御附帶的神圣性也隨之南遷。終南山所在地域隨即陷金，上清太平宮基本退出南宋朝廷的視野。由于接受上清太平宮奉安的御容，成都府在某些方面取得了類似的神圣性，尤其是紹興四年，吳玠更自武興送仁宗、英宗、神宗御容至殿奉安。神御殿規(guī)模逐漸擴大，屢請宮額于朝廷。當時就有人認為這樣會使蜀中坐大，“謂今蜀已有大學及殿前司，獨欠景靈耳”。B11大學是指蜀中石室府學和類省試;殿前司指淳熙中胡長文入蜀創(chuàng)雄邊軍數(shù)千人，列營府治之側(cè);景靈宮就是指安置上清太平宮御容的神御殿。朝廷顧慮及此，沒有給成都府神御殿賜額。奉安御容是太平宮擁有神圣象征性資源的標志，而御容的流散也是象征性資源的流散。

黑煞神在太宗太平興國六年十一月壬戌，封為“翊圣將軍”。真宗大中祥符七年又加號“翊圣保德真君”，但翊圣每年只是在上清太平宮例行祭祀，沒有進行特別的崇奉，黑煞翊圣的地位逐漸下降。太宗至道二年張守真被禁止降語，通過黑煞神降影響現(xiàn)實政治的方式就終結(jié)了。此時黑煞從一個可以對現(xiàn)實政治發(fā)表看法和“指導性意見”的神，變?yōu)楣┓钤谏駢蠠o言的神，其信仰方式中關(guān)涉政治最為顯著的部分被禁止，不過就是受人膜拜的土偶而已。真宗需要新的符命，創(chuàng)造新的神諭，這就是“天書”。在整個天書封禪運動中，翊圣作為太宗的政治遺產(chǎn)，不可能完全拋棄，最恰當?shù)奶幚矸绞绞浅绶睿荒茏鳛樾鲁鞎舛U的配角地位。大中祥符九年十月二十八日，“奉天書置天安殿，玉皇寶冊袞服、二圣絳紗袍于文德殿，內(nèi)出紫微大帝絳紗袍、七元輔弼紅絹衣、翊圣保德真君皂袍，安于滋福殿，帝齋于崇德殿?！盉12天禧元年正月一日，“分遣攝殿中監(jiān)上紫微大帝絳紗袍、七元輔弼真君紅綃衣、翊圣保德真君皂袍，遣官分獻諸殿閣”B13，其排序在紫微大帝、七元輔弼真君之后，袍服用皂袍，規(guī)制低于紫微大帝的絳紗袍、七元輔弼真君的紅綃衣。殿宇規(guī)制與過去相比更是不可同日而語，太宗建上清太平宮專門奉祀翊圣，真宗時代僅在玉清昭應宮寶符閣西北隅凝命殿殿后作一偏隅小閣——凝命閣奉祀真君B14，雖由禮儀院制定了崇奉禮儀B15，但完全不能與恢宏壯麗的上清太平宮相提并論。

真宗朝，翊圣黑煞只是作為真宗合法繼承太宗統(tǒng)序的象征而存在，新的神道設(shè)教內(nèi)容是天書和封禪。天書封禪運動從功能上看其實是張守真神降的“升級”版，但明顯更富于正統(tǒng)性和儀式感。這是由于時代的需要不同，參與人的背景也大不一樣。如前所述，推動翊圣真君崇祀的人文化水平不高，到了真宗朝，推動天書封禪的是王欽若等科舉出身的士人。這種神道設(shè)教方式比起靈媒神降，從內(nèi)容和形式上都更復雜，也與儒家經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)聯(lián)系更緊密。封禪是古代世界精英層面的文化，與民間巫術(shù)的距離較遠。太宗、真宗兩朝神道設(shè)教方式的變化，反映了背后支持推動這些儀式的朝廷統(tǒng)治階層人員成分的變化，這也是北宋前期政治文化變化的一個側(cè)面。

大中祥符九年，王欽若奉旨將張守真神降事跡及黑煞神降語編撰成《翊圣保德真君傳》B16，天禧元年七月書成。B17對黑煞這個前朝符命，真宗一方面加以崇奉，把封號從“翊圣將軍”上升為“翊圣保德真君”，在親自規(guī)劃的玉清昭應宮給翊圣留了位置，還為《翊圣保德真君傳》作序。這種推崇可以強化從太宗到真宗的權(quán)力延續(xù)的天命合法性，這是真宗希望得到的。另一方面，翊圣畢竟是前朝符命，在真宗的新符命中只能是配角。而且神降的內(nèi)容龐雜，有些不一定對現(xiàn)實的朝廷政治有利，《翊圣保德真君傳》就是通過編撰來清理各種異說，統(tǒng)一對歷史事件的不同說法，通過揀選、刪除，給出一個官方標準版本的真君傳記和“語錄”。宋代文獻著錄王欽若編撰的《翊圣保德真君傳》為三卷，今存于《云笈七籖》和《宋朝事實》的《翊圣保德真君傳》不分卷。其所記事件并不按時間順序，內(nèi)容錯雜，體例混亂，倉促編刪的痕跡很重。和太宗暗中安排停止黑煞神降語一樣，真宗下旨編撰《翊圣保德真君傳》也是將翊圣放進神龕，蓋棺定論，確保他只能起“安全的”象征性作用，而不能發(fā)揮存在風險的現(xiàn)實作用。

真宗以后，黑煞翊圣真君在官方日漸沉寂。仁宗朝，除張守真被追謚為傳應B18大法師外B19，就沒有更多影響了?；兆谀觊g，朝廷崇道風氣再次興盛?；兆谡腿晁脑露娜眨愿幍顤|徽宗誕生之地作玉清和陽宮，“東挾曰靈一，以奉天蓬、天猷、翊圣、真武”。B20此時，翊圣已經(jīng)沒有單獨崇奉的宮殿，而是與天蓬等合為四圣，共處一殿。五代宋初，黑煞神是被獨立崇拜的;楊億時代已經(jīng)與玄武、天蓬合稱天之三大將;北宋中后期，天之三大將加入天猷，合稱四圣。黑煞神從擁有獨立神格、獨享宮觀祭祀到被編入一組神祇，與其他神分享一殿，其神格也逐漸模糊，這些都表明黑煞信仰的影響力已經(jīng)不如五代宋初。

然而南宋初年，翊圣真君由于時代的需要，再次在王朝政治中發(fā)揮作用，成為高宗即位的符命。這個符命由高宗的母親韋后首先造出，而由金營南返的曹勛廣為宣傳：

（曹勛）在敵寨臨行日，恭承皇太后圣訓，令奏大王曰：大王再使軍前，欲出門時，二后洎宮人送大王至廳，有幼女名招兒，見四金甲人，狀貌雄偉，各執(zhí)弓劍，擁衛(wèi)王后。女指示眾，眾雖不見，莫不畏肅。皇后悟曰：“我事四圣香火甚虔，必其陰助?！苯裣輸持校旘?，自后夜深必四十拜乃止。更令奏大王宜言崇奉，以答天貺。B21

四圣就是包括黑煞在內(nèi)的四位神祇。曹勛間道由燕地逃返行在，帶回徽宗“可便即真，來救父母”的御書，同時傳達給高宗的還有韋后所言四圣護佑的符命。韋太后認為他們母子能夠在靖康之難中化險為夷，最后團聚，與四圣的護佑關(guān)系密切。所以南歸以后，韋后先在宮中造四圣的沉香像，和攜歸的四圣畫像一起奉祀，又委托韋淵在西湖擇地建宮觀奉祀四圣，這就是四圣延祥觀。韋后南歸后即委中官張去為尋地建四圣宮觀，因秦檜反對而作罷。三年后，由于高宗的支持建成了位于孤山的四圣祠：“后三年，思陵諭秦相，以孤山為四圣觀。殿宇至今簡陋”。B22四圣祠是在韋太后倡議，高宗支持下才建成，初建成時很簡陋。四圣的符命由韋后等外戚及與此關(guān)系密切的曹勛積極宣傳，秦檜對此并不支持認同。曹勛和秦檜一樣主和，并出使金營議和，后又為赴金使節(jié)迎回太后。秦檜欲獨霸議和之功，對曹勛等人非常排擠，當然不愿意支持可以加強曹勛聲譽的四圣符瑞。高宗當時也只有依從秦檜，但后來可能礙于母親韋太后的情面，與秦檜協(xié)調(diào)后在孤山建立了一個簡陋的四圣觀。秦檜死后，尤其是孝宗即位后，四圣觀的地位才有所提高，高宗也有了和孝宗一起游歷四圣觀的記錄：“二月庚辰朔，朝德壽宮，從太上皇、太上皇后幸四圣觀”。B23到了孝宗晚年，宮觀規(guī)模擴大：“紹熙五年甲寅，孝宗增剏鐘樓及本觀所造輪藏，為屋幾三百楹，徒眾日增，合食不翅千指，朝廷積賜緡錢以千計，田畝以萬計”。B24理宗親書匾額，瓊章殿又藏孝宗御墨：

（紹興二十年）觀額詔復東都延祥舊名，殿扁曰“北極四圣之殿”，殿門扁曰“會真之門”，三清殿扁曰“金闕寥陽”，法堂扁曰“通真元命”，閣扁曰“清寧”，皆理廟奎墨。藏殿扁曰“瓊章寶藏”，孝廟親墨。B25

可見南宋歷代君主對此很是尊崇。慶元四年，起居郎張貴謨?yōu)橛^記，備述翊圣等護佑高宗的神跡，進而認為宋朝歷代君主崇信四圣，建構(gòu)出黑煞等四圣為國之保護神的歷史：

（藝）祖建報恩護圣閣，太宗立家堂元真殿，真宗以明化為寧安宮，仁宗于內(nèi)庭為神報祠，皆以四圣之威靈應驗如此。B26

伏自靖康之變（在丁未歲），顯仁太后北狩，佩平日所繪四圣像以行。至紹興十有一年南歸，因與韋淵語及北方嘗夢見所謂四圣者，復止見二人，問之云：“二送圣君還南朝，二留衛(wèi)圣母”。曹勛被徽宗密旨，持二太后書達南京，乞太后密語一二以為信：“大王奉使時，我與邢夫人相送，小僮見大王后有人帶甲執(zhí)戈者，四眾無所暏，我獨悟，事四圣甚謹，此必神佑，可以此言之?！奔葰w，遂于禁中造沉香像，同所繪像奉安于慈寧宮。越二年，委韋淵就西湖擇地建四圣殿，兩廡三門，成即降賜慈寧所奉圣像于殿。B27

張貴謨《靈應啟圣記》所述，有些出于附會，四圣之稱，北宋中后期才出現(xiàn);元真殿是供奉太祖、太宗、真宗御書的地方，沒有史料顯示供奉有四圣。此記還顯示隨著韋后南歸，四圣護佑高宗的傳說又有新的“情節(jié)”發(fā)展，如四圣中兩個保護高宗，兩個保護韋后。四圣信仰在南宋民間極為流行，四圣觀成為臨安重要祈神場所，四圣護佑的傳說也在興盛的寺觀賽神禱祠中深入民間。每逢六月祠會，“臨安四圣觀，六月間傾城士女咸出禱祠，或問何以致人歸鄉(xiāng)如此？答曰：只是賞罰不明”。B28當陸九淵被人問到四圣憑借什么被人如此崇拜，他以一個理學家特有的幽默，調(diào)侃這些神祇糊涂，神而不明，所以愚夫愚婦趨之若鶩。雖然陸九淵這樣的少數(shù)士大夫?qū)Υ瞬灰詾槿?，但民間士女傾城咸出，禱祠于四圣觀的崇信熱情不會受到影響。

曹勛晚年頗受高宗、孝宗眷顧，他以頌揚高宗為主題，繪制了《瑞圣圖》和《回鑾圖》。前者描繪了高宗的十二種符瑞，顯示天命所歸，四圣護佑就是其中之一;《回鑾圖》則描繪了韋后南歸的盛況。這兩幅圖表面上以頌揚高宗為目的，但四圣、回鑾都是曹勛親自參與而且主要籌劃的，炫耀自己功勛的意思也比較明顯?！度鹗D》長卷以頌揚高宗盛德贊文揭端：

臣恭惟光堯壽圣憲天體道太上皇帝陛下：圣文神武，本于生知。天德地業(yè)，復繇繼序。爰自誕圣，以及纘承，上天祥應，皆前代所未見。如靖康改元，離析其字，已符上瑞，華夏具悉。臣又自燕山受徽宗帛書詔陛下即大位，顯仁迷得符應皆為瑞驗，所以擁珍圖登大寶，居人上無后艱者，以瑞應昭昭可考而知。臣仰蒙顯仁皇后洎陛下閑燕宣諭，并華夏所傳，皆駭心動目，感化人心。遂日靖四方，再造王室。彼余分閏位，乃欲震耀一時，爭衡百代，為可駭笑。今略輯瑞應凡十有二，謹稽首頓首，系之以贊，少伸臣子之忠。誠太尉昭信軍節(jié)度使提舉皇城司曹某編。B29

其中明言顯仁韋太后所宣稱的黑煞等四圣護佑的祥瑞。《瑞應圖》傳為蕭照所繪，今有數(shù)種傳本，首為曹勛上述贊文，“蕭照《中興瑞應圖》，絹本，長四丈六尺六寸，高一尺二寸，曹勛贊引一，圖十二幅，著色，圖左右各系以贊”。B30第五幅就是“四圣護佑”B31，畫面內(nèi)容為：

第五幅。高宗在宮，攬轡且乘，前二奚官，四神后隨。后與宮人送者二十二，女嬰一，宮外執(zhí)棒攜行具者凡十二人。門外先驅(qū)二官，導從者八人;更右人十二，獒一，橐駝二。茂林綠柳，點綴上下。顯仁皇后嘗宣諭曰：“靖康初，遣親王使虜，所擇或未受命。上慨然請行，欽宗甚悅?！眴⑿腥?，顯仁懿節(jié)送至廳事，小女奴招兒指曰：“有四人甚長大，或執(zhí)槍戟，或持弓劍，從王馬后。”眾不見也。顯仁曰：“吾事四圣甚謹，必獲保佑?！背贾斮澰唬骸暗弁跤姓妫呎檬鈶?。天心既卜，護以上圣。凡目莫觀，母后默敬。至磁無行，不墮敵境?！盉32

圖像描繪韋后所述高宗出使金營，侍女招兒見四圣護佑其出行的情景。曹勛繪制《瑞應圖》中四圣護佑的故事是他親自帶回南方宣傳的，推想起來這一幅圖才是十二幅瑞應圖的核心。

北宋中后期，四圣中佑圣真武的影響力逐漸超過翊圣黑煞，黑煞神在南宋沒有專祠，而真武被廣泛信仰，臨安就有皇家興建的專祠真武的佑圣觀。“觀為孝宗潛邸，先自有神三見于云端，孝宗為之拜跪。既即大位，賜邸為觀，蓋龍潛初志也。真圣殿，先寢也。”B33孝宗舍潛邸為觀，且以舊寢為真武正殿，其中隱含的意義頗為明顯。B34但黑煞神的影響仍潛藏于民間，南宋末年，隨著蒙古大舉入侵，有了一個“真武避黑煞”的傳說：

均州武當山，真武上升之地，其靈應如響。均州未變之前，敵至，圣降筆曰：“北方黑煞來，吾當避之?！崩^而真武在大松頂現(xiàn)身三日，民皆見之。次年有范用吉之變。韃犯武當，宮殿皆為一空，有一百單五歲道人，首殺之，則知神示人有去意矣。B35

這其實是宋蒙戰(zhàn)爭中，宋人將蒙古人信奉的藏傳佛教護法神大黑天（mahākāla）混同于黑煞神，宋人不熟悉大黑天，故將自己熟悉的黑煞神比附大黑天。B36宋朝興起的保護神被安置到異族的戰(zhàn)神頭上，而作為皇帝神圣象征的真武卻避黑煞（大黑天）而走，側(cè)面反映了面對蒙古強大的攻勢，整個宋朝社會心態(tài)的恐懼和絕望。

蒙古人占領(lǐng)臨安以后，供奉黑煞的四圣觀也隨著南宋的滅亡而走向落寞，至元二十二年至二十四年間，四圣觀被江南釋教總管楊璉真珈改為佛寺，道士被勒令為僧或還俗。B37楊璉真珈借此消除趙宋的符命，進一步抹去人們對前朝的記憶。由宋入元的方回有兩首詩詠及此事：“一夜緇郎刬醮壇，三清四圣化泥團。也曾輸與林靈素，頂上曾纓德士冠。”B38“紅墻半舊粉墻新，泥塑金涂各有神。僧道不須閑計較，等為和靖守墳人”。B39把四圣觀改佛寺與徽宗朝佛寺改道觀相提并論，說明佛道二教興衰的背后都與政治風向有關(guān)，可見當時士大夫心中對此事的認識。

兩宋皆以黑煞神為王朝興起的符命，宋蒙戰(zhàn)爭中，南宋滅亡前夕，黑煞神又被宋人比附于蒙古人的大黑天。從上清太平宮、玉清昭應宮凝命閣到四圣觀，崇奉黑煞的宮觀規(guī)制隨宋代王朝政治變化而調(diào)整，與王朝興廢存亡相始終，這的確是一個值得注意的問題。

總之，考察黑煞神信仰在宋代王朝政治中地位的變化，可以看出不同時期宋代政治神道設(shè)教的特點。而考察黑煞神信仰的內(nèi)容還可以發(fā)現(xiàn)宋代道教發(fā)展的一些重要方面，諸如三教關(guān)系、內(nèi)丹派與正一派的興替、天心派的演變等等。通過對黑煞神信仰的研究，我們可以獲得許多關(guān)于宋代政治文化和宗教的新認識。

① 邵博：《聞見后錄》卷1，北京：中華書局，1997年，第2頁。

② 關(guān)于太祖、太宗的權(quán)力更替前人多有研究，如吳天墀《燭影斧聲傳疑》，載《史學季刊》第1卷第2期（1941年3月），后收入《吳天墀文史存稿》，成都：四川大學出版社，1998年;張蔭麟：《宋太宗繼統(tǒng)考實》，《文史雜志》第1卷第8期（1941年7月）;鄧廣銘：《宋太祖太宗授受辨》，《真理雜志》第1卷第2期（1944年），后收入《鄧廣銘全集》第7卷，石家莊：河北教育出版社，2005年;盧荷生：《對宋太宗承位之剖析》，《“中央”圖書館館刊》新3期（1970年10月）;李裕民：《揭開斧聲燭影之謎》，《山西大學學報》1988年第3期;王瑞來：《“燭影斧聲”事件新解》，《中國史研究》1991年第2期;唐代劍：《陳摶、張守真事跡考》，《中華文化論壇》1996年第2期;顧宏義：《“晉王有仁心”說辨析——兼及宋初“斧聲燭影”事件若干疑問之考證》，《杭州師范大學學報》2015年第2期。感謝匿名審稿人細致的審讀及專業(yè)的修改意見。

③ B59 徐鉉：《騎省集》卷25，景印文淵閣四庫全書本，臺北：臺灣商務印書館，1986年。

④張元濟：《傳應法師行狀》，《金石萃編》卷134，北京：中國書店，1985年。

⑤王化基：《上清太平宮鐘記》，《金石萃編》卷125。

⑥ B14 B16 B41 B43 B54 B57 B69 王欽若：《翊圣保德真君傳》，《云笈七籤》，北京：中華書局，2003年，第2226、2226、2218-2219、2238、2224、2221、2221、2230頁。

⑦ 韋兵：《黑煞神降考疑：術(shù)士與宋太祖太宗皇權(quán)更替》，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版）2017第3期。

⑧ 王應麟：《郊祀》，《玉海》（合璧本）卷100，京都：中文出版社，1977年，第1891頁。

⑨ 宋敏求：《長安志》卷18，景印文淵閣四庫全書本。

⑩ 蘇軾：《書太宗急就章》，《蘇軾文集》卷69，北京：中華書局，2011年，第2180頁。

B11 李心傳：《郡國祖宗神御》，《建炎以來朝野雜記》甲集卷2，北京：中華書局，2006年，第82-83頁。

B12 B13 B15 B17 B20 徐松：《宋會要輯稿》，中華書局影印本，北京：中華書局，1997年，第1546、1546、1543、1712、1548頁。

B18 按：原作“傳真”，據(jù)《行狀》改為“傳應”。

B19 張師正：《黑殺神降》，《括異志》卷1，傅成、李裕民校點，上海：上海古籍出版社，2012年，第9頁。

B21 曹勛：《北狩聞見錄》，見徐夢莘：《三朝北盟匯編》卷98，上海：上海古籍出版社，2008年，第722頁。

B22 B35 莊綽、張端義：《雞肋編·貴耳集》，李保民校點，上海：上海古籍出版社，2012年，第91，133頁。

B23 B55 B60 脫脫等：《宋史》，北京：中華書局，1985年，第631、2543、10725頁。

B24 B26 張貴謨：《靈應啟圣記》，《咸淳臨安志》卷13，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第537、536頁。

B25 吳自牧：《夢粱錄》卷8，符均、張社國校注，西安：三秦出版社，2004年，第117頁。

B27 張貴謨：《靈應啟圣記》，《咸淳臨安志》卷13，第536-537頁。又可參見李心傳：《建炎以來朝野雜記》甲集卷二，《延祥觀》，北京：中華書局，2006年，第81頁。

B28 陸九淵：《象山語錄》卷2，景印文淵閣四庫全書本。

B29 曹勛：《圣瑞圖贊》，《松隱集》卷28（29），景印文淵閣四庫全書本。

B30 B32 厲鶚：《南宋院畫錄》卷3，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2010年，第72、74頁。

B31 《瑞應圖》十二段故事分別為：（1）誕育金光;（2）顯仁夢神;（3）騎射舉囊;（4）金營出使;（5）四圣護佑;（6）磁州謁廟;（7）黃羅擲將;（8）追師退舍;（9）射中臺榜;（10）射中白兔;（11）大河冰合;（12）脫袍見夢。關(guān)于《瑞應圖》的研究可參考李天鳴：《瑞應圖的故事》，《文藝紹興·南宋藝術(shù)與文化·圖書卷》，臺北：故宮博物院，2011年;王瑀《中興瑞應圖創(chuàng)作情景的考察》，《美術(shù)研究》2013年第2期。

B33 葉紹翁：《四朝聞見錄》乙集，北京：中華書局，2006年，第63頁。

B34 宋以降皇帝對真武的信仰參考曾召南：《宋元明皇室崇信真武緣由芻議》，《宗教學研究》1996年第2期。

B36 馬曉林：《真武——大黑天故事文本流傳考》，成都：《7至17世紀西藏歷史與考古宗教與藝術(shù)國際學術(shù)研討會會議手冊》，2013年7月13-15日。此文承黃博、董華鋒兩位先生提示，特致謝。

B37 田汝成：《西湖游覽志余》卷25，北京：東方出版社，2012年，第473頁。

B38 B39 方回：《桐江續(xù)集》，景印文淵閣四庫全書本。

B40 《朱子語類》卷125，北京：中華書局，1986年，第3006頁。

B42 李攸：《道釋》，《宋朝事實》卷7，景印文淵閣四庫全書本。

B44 B52 楊億：《黑殺將軍》，《楊文公談苑》，上海：上海古籍出版社，1993年，第112頁。