潮州江山盡姓韓，何也

張弘韜

潮州是一座文化底蘊深厚的千年古城，第一次來潮州的人都會感到好奇，潮州的江叫作韓江，潮州的山叫作韓山，真可謂“一片江山盡姓韓”。而這個“韓”，就是韓愈。韓愈曾經(jīng)被貶到潮州，唐朝是李家天下，怎么會出現(xiàn)“一片江山盡姓韓”呢？這是因為潮州人民太愛韓愈了。

/壹/

元和十三年（818），有功德使上奏憲宗皇帝，說鳳翔法門寺塔有佛骨舍利，三十年一開，開則歲豐人安。來年應(yīng)開，請迎之。憲宗準(zhǔn)奏，臘月初一，派中使杜英奇到鳳翔法門寺開塔迎佛骨。元和十四年正月，迎佛骨至禁中，留三日，歷送諸寺。據(jù)《資治通鑒》記載：“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者?！笨吹竭@種傷風(fēng)敗俗狂熱的局面，韓愈上《論佛骨表》。憲宗皇帝見表后勃然大怒，要治韓愈死罪。幸好有裴度、崔群等人求情，才改將韓愈貶為潮州刺史。

當(dāng)時韓愈已年逾五十，官至刑部侍郎。據(jù)《唐六典》記載：“刑部侍郎一人，正四品下。刑部尚書、侍郎之職，掌天下刑法及徒隸句覆、關(guān)禁之政令?！毙滩渴汤上喈?dāng)于現(xiàn)在的司法部副部長，可以說是官高權(quán)重。貞元八年（792）春試韓愈中進士，時年25歲。上《論佛骨表》時，韓愈已入仕二十多年，幾經(jīng)宦海沉浮，他已不是一個剛?cè)胧送径粺o官場經(jīng)驗的年輕人了。他在《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》詩里云：“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。”韓愈上這篇諫表，正是為了國家的發(fā)展和百姓的安定，韓愈才不惜性命，上表勸諫。而這一諫疏的直接后果就是“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，加上不為權(quán)臣宦官所容，韓愈被立逼冒著大雪即刻出京。

潮州在當(dāng)時是非常偏遠的地方，從中原地區(qū)到潮州也要輾轉(zhuǎn)很長時間。唐朝對貶官行程要求非常嚴(yán)苛，韓愈又是在正月里冒雪離京，“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前”，路程艱難可想而知。歷時百日，韓愈才到潮州。

從京城長安到偏遠州郡，不必說官職的遷謫，僅是地域的差異，就讓韓愈充滿了對未知生活的恐懼感。在韓愈的家族里，能活到這個年齡的人也很少。他生不見母，三歲喪父，隨兄嫂生活。大哥韓會又死在韶州貶所，年僅42歲。韓愈深恐自己此貶潮州無法活著回到京城，便對前來給他送行的侄孫韓湘說：“知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！彼X得自己晚年被貶，難免會像哥哥一樣死在貶所。

韓愈到潮州后，按規(guī)制必須先上謝恩表，就是這篇《潮州刺史謝上表》，也是備受爭議。如宋代黃震說：

《論佛骨表》之說正矣。《潮州謝表》稱頌功德之不暇，直勸東巡泰山，而自任鋪張，雖古人多不讓。甚矣！憲宗之不可與忠言，而公也汲汲乎茍全性命，良可悲矣夫！

與《論佛骨表》相比較，《潮州刺史謝上表》好像完全轉(zhuǎn)變了態(tài)度，不再堅守正直的立場，而以封禪之說逢迎憲宗，以乞求回京。但我以為，《論佛骨表》《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》《潮州刺史謝上表》這三篇詩文當(dāng)一起并讀。《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》正是其中關(guān)鍵，這首詩不僅記錄了韓愈被貶后悲憤的心情和對侄孫的囑托，更重要的是說出了上《論佛骨表》的初衷——“欲為圣明除弊事”。正是為了“除弊事”，韓愈才不顧后果，上了《論佛骨表》。而他到潮州后的所作所為，也全在于“欲為圣明除弊事”。誰不想從偏遠的貶所回到朝廷中樞？但不能否認，韓愈想回京城不僅是出于個人的私心，何嘗沒有為國除弊、自振一代的公心？長慶二年（822），他拖著年老病弱之身，冒死出使鎮(zhèn)州就是明證。

《潮州刺史謝上表》固然有迎合皇帝之詞，但也要從韓愈所處的現(xiàn)實情況考慮，作為受了重罰的貶官，按朝廷規(guī)制上表謝恩，表達自己想回京城的愿望，其實也無可厚非。況且，全文他僅承認對上不恭不敬，從未承認諫迎佛骨是錯誤。

/貳/

正如皇甫湜在《韓文公神道碑》中所說：“大官謫為州縣，簿不治務(wù)?！焙芏喙倮舯毁H之后一蹶不振，郁郁而終；有些人則寄情山水，荒怠政務(wù)。而韓愈即便是覺得毫無回京的希望，也沒有在潮州任上虛度光陰?！跋壬R之，若以資遷”，韓愈既沒有因州小荒僻而懈怠政事，也沒有因年老體弱而疏忽，而是像那些按資歷升遷的官員一樣兢兢業(yè)業(yè)，勤勉謹(jǐn)慎。他到潮州后的惠政，可以用辦學(xué)、驅(qū)鱷、釋奴、興農(nóng)、治水來概括。試想千余年來，有哪一位官員執(zhí)政八個月，就能得到州治官民這樣的贊譽而名垂青史呢？

韓愈一生多次擔(dān)任學(xué)官，他重視教育，一向以倡導(dǎo)道統(tǒng)為己任。貞元十七年（801），得授四門博士；元和元年（806），任國子博士；元和二年（807），以國子博士分司東都；晚年還曾擔(dān)任過國子監(jiān)祭酒。被貶潮州前，韓愈已三為學(xué)官，教育人材，提攜后進，已經(jīng)成為他的日常生活。一到潮州，他就上了《潮州請置鄉(xiāng)校牒》，描述了當(dāng)?shù)氐慕逃闆r：“此州學(xué)廢日久。進士、明經(jīng)，百十年間，不聞有業(yè)成貢于王庭，試于有司者。人吏目不識鄉(xiāng)飲酒之禮，或未嘗聞《鹿鳴》之歌?！苯逃膹U成這個樣子，實在讓人著急：“忠孝之行不勸，亦縣之恥也。”要想施政教化，就必須興學(xué)育才，知書才能達禮。韓愈還舉薦當(dāng)?shù)剡M士趙德攝海陽縣尉，為衙推官，主管州學(xué)。他和趙德親自執(zhí)教，稱“趙德秀才，沈雅專靜，頗通經(jīng)。有文章，能知先王之道，論說且排異端，而宗孔氏，可以為師矣”。辦鄉(xiāng)校，請老師，還得有經(jīng)費，韓愈又把自己治潮的全部俸祿捐出來“以為舉本，收其贏余，以給學(xué)生廚饌”。韓愈舉辦教育的影響之大竟是潮州成為“海濱鄒魯”文明之鄉(xiāng)、文化名城的關(guān)鍵。正如蘇軾《潮州韓文公廟碑》所說：

始，潮人未知學(xué)，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民。至于今，號稱易治。

韓愈刺潮州傳播文化，倡導(dǎo)儒學(xué)道統(tǒng)，使中原文化與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕嗳诤?，形成了潮州獨特的文化體系，從此成為“海濱鄒魯”?，F(xiàn)在潮州有一條牌坊街，保留著明清以來的23座牌坊，有狀元坊、榜眼坊、尚書坊、柱史坊、大總制坊、四進士坊、七俊坊等等。如今，這23座靜靜佇立的牌坊見證了潮州曾經(jīng)的文明輝煌。

驅(qū)鱷魚，是韓愈一生中帶有一定神話色彩的行動。《舊唐書·韓愈傳》記載：

初，愈至潮陽，既視事，詢吏民疾苦，皆曰：“郡西湫水有鱷魚，卵而化，長數(shù)丈，食民畜產(chǎn)將盡，以是民貧?！本訑?shù)日，愈往視之，令判官秦濟炮一豚一羊，投之湫水，咒之。

為此，韓愈寫了《鱷魚文》，歷數(shù)鱷魚的種種罪孽，再與鱷魚約定：

盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏。三日不能至五日，五日不能至七日，七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史，聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之；與冥頑不靈而為民物害者：皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！

名曰“祭文”，是給群眾看的，實為“檄文”，是對鱷魚的震懾。就是這場驅(qū)鱷活動，被后人敷衍成傳奇故事。潮汕人把韓愈祭鱷的地方叫“韓埔”，現(xiàn)在那里有“祭鱷臺”；渡口叫“韓渡”，也叫“鱷渡”；大江叫作“韓江”，江對面的山叫作“韓山”。

/叁/

釋奴是韓愈到潮州后為百姓做的又一件影響廣泛深遠的實事。唐代雖然已經(jīng)是封建社會，但當(dāng)水旱災(zāi)害的時候，仍然有賣兒鬻女，逼良為奴的陋習(xí)，在偏遠地區(qū)尤其嚴(yán)重。據(jù)皇甫湜《韓文公神道碑》記載，韓愈在潮州，對“掠賣之口，計庸免之。未相計直，輒與錢贖。及還，著之赦令”。意思是說，被賣的人口為債主傭工，用值抵債。相抵，債主就把人放回。不抵，就給錢贖回。贖回時，要立下字據(jù)文書作為憑證，不能反悔。這種釋放奴隸的辦法是符合當(dāng)?shù)貙嵡?，又切實可行的。而這種善政是普惠平民百姓的，這也是千百年來韓愈能得到潮州人民景仰紀(jì)念的一個重要原因。其實，釋放奴隸這種善政并不是韓愈第一次在地方實行。貞元二十年（804）韓愈被貶陽山，也曾經(jīng)釋放奴隸。而他從潮州量移袁州（即今宜春），也有釋放奴隸的善政。皇甫湜《韓文公神道碑》還說：“轉(zhuǎn)刺袁州，治袁州如潮?！薄缎绿茣ろn愈傳》的記載則更為詳細：“袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒，歸之父母七百余人。因與約，禁其為隸?！眲褶r(nóng)是封建社會地方官最主要的任務(wù)，興農(nóng)、治水則是韓愈治潮的又一善政。韓愈到潮州當(dāng)年3至6月連續(xù)下雨，秋天又是雨水過量，這些都使他深為憂慮。他還親自到大湖祭大湖神：

稻既穟矣，而雨不得熟以獲也；蠶起且眠矣，而雨不得老以簇也。歲且盡矣，稻不可以復(fù)種，而蠶不可以復(fù)育也，農(nóng)夫桑婦將無以應(yīng)賦稅繼衣食也。非神之不愛人，刺史失所職也。百姓何罪，使至極也！神聰明而端一，聽不可濫以惑也。刺史不仁，可坐以罪；惟彼無辜，惠以福也。

寧可自己坐罪，也祈請神靈賜福百姓。不僅如此，他還親領(lǐng)百姓修堤固江，以防水患鱷魚?！逗ｊ柨h志》記載北堤“筑自韓文公”，又相傳金沙溪是韓愈為排除內(nèi)澇而開鑿的。關(guān)于筑堤治水，至今潮州還流傳著“韓愈走馬牽山”的故事：

韓愈到潮州以后，大雨不停，雨水漫灌，韓愈騎馬到城外巡視。在城北，按地勢讓人在馬走過的地方插上竹竿，然后就讓百姓來按竹竿的標(biāo)志筑堤。哪知百姓一到城北，就看到插竹竿的地方拱出了一條山脈，擋住了洪水。從此以后，潮州就再沒有水患了。這座山后來長滿了竹子，被叫做“竹竿山”。

潮州還有許多關(guān)于韓愈的傳奇故事，據(jù)說他還發(fā)明了方便下水勞作的“浴布”。潮州水運發(fā)達，很多木材都要通過韓江、榕江等河流運輸，撐排工把木材連成木排推入江水中順流而下。為了活動方便，他們一般都是赤裸身體，不穿衣服，十分不雅也傷害身體。韓愈為他們想出一個好辦法，用一塊布做腰圍，扎在腰間，既方便勞作又可以遮羞防害。這塊布就叫作“水布”。后來，人們在夏天下河洗澡的時候也用水布，方便洗澡換衣服，水布就變成了“浴布”。當(dāng)我看到這個故事的時候，不禁想到，現(xiàn)在常用的浴巾是否就是從水布演變而來的？韓愈治潮僅八個月，驅(qū)鱷、辦學(xué)、釋奴、祭神抗災(zāi)，修堤開河，用盡了心血?？墒菬o論怎樣，他都是為民生疾苦而奔忙，這就是潮州人民紀(jì)念他最重要的原因。所以蘇軾《潮州韓文公廟碑》曰：“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉?！庇终f：“公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”誠如《新唐書》所記載：韓愈“有愛在民，民生子多以其姓字之”正是“一片江山盡姓韓”的原因。

（作者系韓愈研究會理事、文學(xué)博士、鄭州師范學(xué)院講師。）