明代前期書籍插圖的生成與視覺呈現(xiàn)

李小斌

（六盤水師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，貴州六盤水553001）

在中國古代刻書史上，明代無論是刻書的技藝、內(nèi)容還是數(shù)量都堪稱典范。明代由于印刷技術(shù)的提高，大眾對圖書需求的增多，書籍出版事業(yè)十分興盛，故而在中國古代印刷史上學(xué)界常將明代稱為印刷史的黃金時期。圖像系明代圖書消費的重要組成內(nèi)容，縱觀明代出版業(yè)的整個歷史，有關(guān)圖像出版業(yè)發(fā)展的藝術(shù)特點基本涵蓋了開端、高潮、衰落三個過程，洪武至弘治時期的圖像出版在視覺表現(xiàn)上的共同性主要表現(xiàn)為沉穩(wěn)古拙，這也是明代前期書籍插圖的發(fā)展走向。明代前期作為明代刻書業(yè)繁榮的發(fā)軔時期，有關(guān)圖像出版的作品主要反映在書籍插圖中，此時期的圖繪承繼了宋元以來積累的豐富經(jīng)驗所產(chǎn)生的成就，在風(fēng)格上略顯古樸，但又不失風(fēng)雅，可以說明代前期的書籍插圖藝術(shù)是理解明代書籍插圖嬗變不可回避的一頁，這一時期的書籍插圖在整個明代的版刻印刷史上具有承前啟后的作用?；诖耍浞终J識明代前期圖像出版創(chuàng)造的成就顯得十分必要。

一、明前期圖像出版業(yè)的生成

明太祖朱元璋以“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”之號召建立了明王朝，為振興國力，隨之頒布了一系列政策，大力發(fā)展生產(chǎn)，推動文化建設(shè)。明太祖定都南京后，注重思想教育，命禮部廣集遺書善本，刻印刊行，并令書籍不得征稅，使得刻書風(fēng)氣有了較大起色。明初百廢待興，刻印了不少古籍圖書，這一時期與蔚然成風(fēng)的書籍相比，書籍所附插圖同樣值得關(guān)注。明初的書籍插圖又稱為版畫，屬繪畫的范疇，是明代出版業(yè)的一個特色。明代前期與明代中期以后層出不窮的版畫相比，雖在數(shù)量、題材、技藝上有所不及，但是圖像自身亦呈現(xiàn)出時代發(fā)展特點，因而此時期版畫雖古拙但不失風(fēng)雅仍然具有研究價值。自洪武至弘治一百二十余年的時間里，圖像的出版經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展的歷程，就處于明代發(fā)展初期的書籍插圖來說，除了宗教類插圖取得了較高的成績外，其他題材無論是版式還是雕刻技藝水平都發(fā)展相對緩慢，刊刻機構(gòu)也略顯停滯，但是這并不影響圖像的水準(zhǔn)，例如明初小說戲曲插圖在技法上將元代的陰刻與陽刻為主的手法發(fā)揮到了極致，畫面顯得豪放有力，這充分說明了工匠對前代技藝的理解。明初圖像刻印的機構(gòu)根據(jù)其性質(zhì)大抵包括官方、藩府、寺院、書坊以及民間私人等。明代建國初，宮廷內(nèi)府就設(shè)立了刻書處，承擔(dān)了官方各種書籍的刊刻，內(nèi)府刻書作為官方機構(gòu)一直沿襲到明末，然而根據(jù)現(xiàn)存的實物圖像資料，明代前期內(nèi)府所刻版畫仍以宗教題材為著，其他類別的書籍插圖甚少，但也有圖繪書籍出版如景泰年間《飲膳正要》。明初書籍插圖的畫工未有詳細史料記載，應(yīng)是來自民間的職業(yè)畫家。與明代中期以后社會名流畫家參與版畫創(chuàng)作雖不可同日而語，但是明初畫匠對于前朝版畫的吸收創(chuàng)造的成績也是令人矚目的。明代前期不少書籍當(dāng)中附有插圖，這些插圖涉及題材廣泛，圖文并茂，藝術(shù)風(fēng)格上承宋元圖繪的傳統(tǒng)，也有自身的發(fā)展，期間創(chuàng)造的諸多作品為明代中期以后版畫的興盛局面具有推波助瀾的作用。因此，捕捉這一時期圖像出版事業(yè)的發(fā)展軌跡，可為了解明代前期圖像出版業(yè)提供資料。

二、明代前期書籍插圖的視覺特點

圖像介入書籍歷史頗為悠久，現(xiàn)存最早的書籍插圖系唐咸通時期《金剛經(jīng)》扉頁畫，全圖長約十六尺，形象生動雕刻技法嫻熟，該圖雖為佛教繪畫，但插圖用于書籍顯然已受到了關(guān)注。宋元時期，繡像書籍蓬勃發(fā)展，除宗教讀物附有插圖之外，還刊刻了不少題材的作品且具有劃時代意義，如南宋刊本《列女傳》《梅花喜神譜》《篆圖互注毛詩》等書籍插圖精美，成為通俗讀物附圖的較早實例。元代在宋代基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，書籍插圖開始呈現(xiàn)出多樣化的特點，其中戲曲插圖《西廂記》、類書《事文廣記》都為當(dāng)時的新刻書種，圖像比較新穎，可以說宋元書籍插圖在圖像結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式上對明初出版事業(yè)都具有借鑒意義。明代前期圖像的出版正是在借鑒宋元插圖版畫的藝術(shù)形式上，開始發(fā)軔并逐漸繁榮起來的。而洪武至弘治這一時間段的作品，最能體現(xiàn)高潮來臨前的一絲微光。

（一）圖像的題材

元明之際，由于連年戰(zhàn)火的破壞，各類書籍散佚嚴重。明代建國初期，書籍的刊刻主要得益于前朝遺書的收集，因而書籍插圖無論內(nèi)容還是藝術(shù)形式皆與宋元版畫相似。這一時期圖像涉及的題材主要反映在一些文學(xué)、戲曲讀物和宗教書籍方面，文學(xué)讀物如洪武年間《全相二十四孝詩選》《考古圖》《詩傳大全》等，圖繪古拙與宋元版畫一脈相承反映了明代前期圖像繪制的特點。值得一提的是，宣德年間戲曲讀物《金童玉女嬌紅記》（圖1），可謂是明代前期通俗讀物當(dāng)中的稀缺之作，具有開拓之意。除文學(xué)戲曲讀物之外，宗教書籍插圖頗值得注意，此類插圖終明一朝相較其他讀物不僅數(shù)量龐大內(nèi)容也非常豐富，明代前期宗教書籍插圖主要包括儒、釋、道三類，其中經(jīng)籍插圖引人注目，尤其是佛教經(jīng)籍插圖數(shù)量最多，主要代表有《高王觀世音經(jīng)》《觀世音菩薩普門品》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等，道教方面如永樂年間刻《天妃經(jīng)》《道藏》《老子道德經(jīng)》等，此外，這一時期宗教圖像的出版作品除經(jīng)藏插圖之外還有宗教性質(zhì)的通俗讀物，如佛教的《釋氏源流》、道教《啟圣實錄》即是此類。

圖1《金童玉女嬌紅記》插圖

（二）圖像的版式

從明代前期出版的書籍插圖來看，根據(jù)圖書性質(zhì)的不同，版本也有較大差異。宗教類經(jīng)籍插圖中的扉頁一般圖幅尺度較大，多為長卷，所以占據(jù)頁面數(shù)量較多，也有占一個頁面的獨幅圖像。而宗教連環(huán)畫則分為兩種格式，一種為前圖后文，表現(xiàn)為圖像在前文字內(nèi)容在后；另一種為圖像與文字各占一半，即上圖下文。通俗讀物因與宗教插圖書籍性質(zhì)不同，在版式上也有區(qū)別，從目前所見實物材料來看，大抵包括獨幅圖像、圖文混合、上圖下文、左圖右文四種格式，獨幅圖像作為插圖通常占一個頁面，如洪武年間的《考古圖》（圖2），此書以繪制古器物圖形為主，圖像占據(jù)了一頁，應(yīng)系為更好地說明內(nèi)容之故。圖文混合一般以圖像夾于文字中間，洪熙元年（1425）刻《詩詞大全》即是此種形式的構(gòu)圖，帶有圖解的功能。明代前期通俗讀物在上圖下文格式上常表現(xiàn)為：圖像雖位于文字上方，但是僅占整個頁面的四分之一，前述洪武年間《全相二十四孝詩選》以上圖下文版式構(gòu)圖，一詩一圖，共計二十四幅，屬蒙童讀物。值得注意的是，此種版式在元代小說戲曲插圖中頗為常見，當(dāng)屬建安版刻的風(fēng)格。左圖右文的圖像版式與宗教版畫相似，圖像占一個頁面，如宣德年間金陵積德堂刊戲曲版畫《金童玉女嬌紅記》，共計八十六圖，畫面繁縟，具有強烈的敘事性。事實上，在以上幾本明代前期為數(shù)不多的通俗類書籍當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，洪武、永樂時期由于小說插圖的版式承襲了宋元書籍插圖的結(jié)構(gòu)特點，故而版式變化不大，反映了時人對于書籍插圖的理解仍然停留在宋元以來小說插圖建立的傳統(tǒng)上。直到宣德開始，人們對于圖像的需求開始逐漸轉(zhuǎn)變，根據(jù)書籍的內(nèi)容特點，圖像的版式也積極地發(fā)生了變化，如戲曲書籍《金童玉女嬌紅記》為了增加可讀性，插圖以整幅頁面出現(xiàn)，這說明圖像的功用已開始受到重視。這種轉(zhuǎn)變是否直接受到了同時期大量的宗教版畫的影響，還難以斷定，但是間接的滲透是難以避免的。若從觀者角度來講，圖文間的微妙變化對于觀者也具有較大的影響，如明初小說插圖在上圖下文版式中基本上追隨了建安派的藝術(shù)風(fēng)格，但是從明代成化年間上圖下文開始產(chǎn)生變化，圖像的占比逐漸加大，由先前的占四分之一頁面，變?yōu)榘敕撁妫踔劣谡鎴D開始大為流行?！霸谏蠄D下文版式的刊本中，圖像所占的面積雖多，但文本的影響力籠罩全篇，插圖通常只是忠實描摹出下方文本中所敘述的故事情節(jié)。當(dāng)圖繪逐漸縮減為每折一圖時，各折之中心事件雖有定數(shù)，但即使在描繪同一情節(jié)時，插圖作者亦有其選擇的彈性空間?！保?］這種對圖幅面積的增大，實際上反映出元代以來形成的版式在視覺空間上已經(jīng)不能滿足讀者的閱讀需求，圖像的作用已經(jīng)上升到與文字具有同等的意義和地位，版式的改變意味著時人對書籍插圖的日漸覺醒，而圖像意識的徹底覺醒在整面插圖大勢流行中宣告完成。

圖2 洪武年間的《考古圖》插圖之一

三、明代前期書籍插圖出版的語境分析

明代前期書籍插圖雖帶有古拙渾厚的藝術(shù)氣息，但是通過畫面反而更能窺視出宋元藝術(shù)與明代前期版畫的互動。然而，頗值得深思的是，明代前期，尤其是洪武、永樂兩朝，宗教版畫占據(jù)了整個版畫數(shù)量的半壁江山（表1、表2），非宗教類書籍插圖相對稀疏（表3），甚至于在建文、洪熙、正統(tǒng)、天順等朝寥寥無幾。明代前期為何宗教圖像的出版在數(shù)量上要遠勝過小說、戲曲等通俗類別書籍的插圖？由元代盛行起來的小說戲曲插圖緣何在明代前期相對沉寂？將書籍插圖放置于明代前期的社會大背景中可能更有助于理解這一現(xiàn)象。

表1 洪武時期佛教經(jīng)藏插圖簡表

表2 永樂時期佛教經(jīng)藏插圖簡表

永樂年間永樂十七年（1419）永樂十七年（1419）永樂十七年（1419）永樂十七年（1419）永樂十七年（1419）永樂十八年（1420）永樂十八年（1420）永樂十八年（1420）永樂年間永樂年間永樂、洪熙年間永樂二十年（1422）永樂二十年（1422）永樂二十一年（1423）永樂二十二年（1424）《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》《大乘本生心地觀經(jīng)》《大乘妙法蓮華經(jīng)》《大方廣佛華嚴經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》（內(nèi)府刻本）《妙法蓮華經(jīng)》《阿彌陀往生凈土懺儀》《御制大乘妙法蓮華經(jīng)》《佛說四十二章經(jīng)》《禮三十五佛懺悔法門》《仁王護國般若經(jīng)陀羅尼》《妙法蓮華經(jīng)》《佛吉祥德贊》《集書金剛般若波羅蜜經(jīng)》《金光明經(jīng)》《金光明經(jīng)》內(nèi)頁插圖卷首扉畫卷首扉畫卷首扉畫卷首扉畫卷首扉畫卷首扉畫卷首扉畫卷首扉畫卷首扉畫卷首扉畫卷首扉畫卷末卷首扉畫卷首扉畫卷末

表3 明代前期非宗教書籍插圖簡表

明代陸容在言及明代建國初期書籍刊刻時云：“國初書版，惟國子監(jiān)有之，外郡縣疑未有，觀宋潛溪《送東陽馬生序》可知矣。宣德、正統(tǒng)間，書籍印版尚未廣，今所在書版，日增月益，天下古文之象，愈隆于前已?！保?］128-129此語雖未針對圖像出版業(yè)，但是根據(jù)明代建國初，書版多集中于官方的史實，刻書行業(yè)的發(fā)展難免受到一定制約，小說戲曲等書籍插圖的情況大體相當(dāng)。明初洪武、永樂二帝雖對書籍出版采取了鼓勵措施，然書籍散迭、書行復(fù)興步履艱難，即使宋元時小說戲曲類書籍插圖已有先聲，畢竟未成氣候，圖像在書籍中的趣味性還需要逐步建立。明初帝王之重心主要在于鞏固政權(quán)，因而所刻書籍也多與此有關(guān)，如洪武時期，明太祖曾多次下詔刻印《四書》《五經(jīng)》《綱目》《說苑》《新序》于學(xué)校旨在行教化之道，永樂帝時又敕修《五經(jīng)四書大全》《性理大全》等?？虝聵I(yè)在帝王的鼓勵之下雖有進步，但是對民間印刷行業(yè)以及印刷內(nèi)容也進行了約束，明太祖于洪武六年頒布《大明律》明確規(guī)定：“凡私家收藏玄象器物、天文圖讖應(yīng)禁之書及歷代帝王將相、金玉符璽等物者，杖一百。”［3］這種高壓政策直至永樂朝也未能消減。永樂時期，政府對于小說戲曲也進行了禁令，如永樂九年（1411）曾發(fā)布榜文：“但有褻瀆帝王圣賢之詞曲、駕頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏、傳誦、印賣，一時拿送法司究治。”［4］上層統(tǒng)治者對于書籍出版的諸多禁令，致使民間刻書機構(gòu)難以發(fā)揮所長，反而愈發(fā)謹慎。明英宗朝還曾因妨礙正學(xué)之由禁止了部分小說，正統(tǒng)七年（1442）國子監(jiān)祭酒李時勉曾上奏：“近有俗儒假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒，爭相誦習(xí)，至于經(jīng)生儒士，多舍正學(xué)不講，日夜記憶，以資談?wù)摚蝗舨粐澜?，恐邪說異端，日新月盛，惑亂人心。乞敕禮部，行文內(nèi)外衙門，及調(diào)提為校僉事御史，并按察司官，巡歷去處，凡遇此等書籍，即令焚毀，有印賣及藏習(xí)者，問罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑?！保?］明代前期一系列對小說戲曲的刊刻規(guī)定，小說戲曲等讀物不得不陷入沉寂，這對于小說戲曲插圖出版業(yè)無疑是雪上加霜。圖像的復(fù)興建立在寬松的政治環(huán)境上，事實是明代前期政治統(tǒng)治者看似支持圖書出版，實則對書籍的導(dǎo)向直接制約了書籍以及圖像的消費領(lǐng)域，可以說明代成化以前壟斷學(xué)術(shù)界的意識形態(tài)是以程朱為核心的“正學(xué)”［6］。明人陸容對于當(dāng)時書市的描繪頗值得玩味：“嘗欲買《周易傳義》為行篋之用，遍杭城書肆求變之，惟有朱子《本義》，兼程《傳》者絕無矣?！保?］181可見，意識形態(tài)的固守，想要使圖書的種類趨于多樣化是十分困難的，畢竟只有開放的社會環(huán)境，才會有各類書籍的繁榮，圖像的消費才有可能。

然而宗教則不同，自明代建國伊始，明代統(tǒng)治者就注意到對宗教采取保護與利用的政治對策，給予了相對寬松的發(fā)展環(huán)境，尤其是開國皇帝朱元璋在宗教上褒揚的一系列主張，為佛教在明代中后期的發(fā)展創(chuàng)造了條件。佛經(jīng)插圖明代以前就已有悠久的刊刻歷史和傳統(tǒng)，入明代以后繼續(xù)刊刻佛經(jīng)典籍并附以精美扉畫，明初由于經(jīng)歷了元末戰(zhàn)亂，前朝所刻藏經(jīng)多遭損壞，洪武、永樂時期，明太祖、明成祖相繼命名僧刊刻《大藏經(jīng)》，付梓后在朝廷、寺院、僧俗間一度廣為募刻，形成了刻印浪潮。對于統(tǒng)治者來說，刻印佛經(jīng)之目的不過是為維護其政治方綱，補治化之不足。即便是在明成祖之后的幾位帝王事佛活動也未有沉寂，對于佛教的政策倡導(dǎo)上明仁宗、明宣宗、明代宗、明英宗大抵沿襲了明太祖、明成祖在建國初期設(shè)立的綱領(lǐng)。其中明仁宗對佛事極為積極，如朝鮮《李朝實錄》云：“中國自太祖皇帝以來，皆好佛事。洪熙最好，親設(shè)水陸?！保?］通過朝鮮外來使臣所見可以想見當(dāng)時帝王對佛教的熱衷情況。明代前期的統(tǒng)治者為佛教發(fā)展創(chuàng)立的優(yōu)越環(huán)境，佛教順勢與明代版刻事業(yè)一道，印刷了大量的佛教書籍和版畫。故而在此契機之下作為插圖的佛教圖像得到了發(fā)展機會，其數(shù)量和內(nèi)容也隨之迅速增加。

四、結(jié)語

總之，明代前期的圖像出版事業(yè)受時代風(fēng)氣的影響，各類書籍插圖的發(fā)展程度并不均勻，這與其特殊的時代語境有關(guān)。其中小說插圖式微，究其原因是受到了統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的一系列制度的影響。而明前期諸位帝王對佛教的寬容態(tài)度，有力地促進了宗教書籍插圖的活躍。縱然如此，明代前期的書籍插圖并未因此而黯然失色，作為中華帝國晚期最重要的藝術(shù)活動，各類書籍插圖博采眾長，為研究明代圖像出版提供了珍貴的資料。