黑格爾哲學(xué)國內(nèi)的翻譯與研究狀況簡(jiǎn)述

【摘 要】 本文對(duì)國內(nèi)黑格爾哲學(xué)的翻譯做了簡(jiǎn)要梳理，對(duì)國內(nèi)黑格爾哲學(xué)研究狀況做了簡(jiǎn)要的概述。認(rèn)為其分為四個(gè)階段：?jiǎn)⒚山榻B時(shí)期（1919年以前）、傳播融匯時(shí)期（1919-1949）、曲折發(fā)展時(shí)期（1949-1976）、爭(zhēng)鳴繁榮時(shí)期（1976-現(xiàn)在）。

【關(guān)鍵詞】 黑格爾哲學(xué);黑格爾哲學(xué)翻譯;黑格爾哲學(xué)研究;階段

相對(duì)我國傳統(tǒng)文化來說，黑格爾哲學(xué)是外國文化。我國對(duì)外國文化的研究，與對(duì)外國文化的翻譯是密切相關(guān)的。國內(nèi)只有少數(shù)學(xué)者能夠用德語研究黑格爾哲學(xué);即使對(duì)這少數(shù)的學(xué)者來說，用漢語研究黑格爾哲學(xué)也是必要的，有時(shí)甚至比用德語更方便。大多數(shù)人則只能通過漢語了解黑格爾哲學(xué)。因此黑格爾哲學(xué)的翻譯是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)工程。故本文概述國內(nèi)黑格爾哲學(xué)的研究，首先簡(jiǎn)述黑格爾哲學(xué)的翻譯，因?yàn)榉g本身也是研究的一部分。

一、黑格爾哲學(xué)翻譯的梳理

我國黑格爾哲學(xué)的翻譯大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段，1949年新中國成立以前，我國對(duì)黑格爾哲學(xué)的翻譯僅有三本譯作面世。王靈皋依據(jù)金田竹千代日譯本《歷史哲學(xué)概論》，同時(shí)參考1917年萊比錫出版社的德文本《歷史哲學(xué)》，節(jié)譯出《黑格爾歷史哲學(xué)綱要》（上海：神州國光社，1932）。張銘鼎依據(jù)1929年沃爾特·約翰斯頓與萊斯利·斯特拉瑟斯合譯的《邏輯學(xué)》英文初版，節(jié)譯出《論理學(xué)》（上海：世界書局，1935）。王造時(shí)和謝詒征依據(jù)約翰·希布利的英譯本譯出《歷史哲學(xué)》（上海：商務(wù)印書館，1936）。這些早期譯著都不是根據(jù)德文原版翻譯的，譯者本人對(duì)黑格爾著作和哲學(xué)也理解和把握不夠，翻譯質(zhì)量說不上很高。

第二階段，1949年至1978年改革開放前，黑格爾著作一度成為我國西方哲學(xué)翻譯主流。這階段的譯作有：賀麟譯的《小邏輯》（上海：商務(wù)印書館，1950;上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1954再版;北京：商務(wù)印書館，1980第二版）。賀麟譯的《哲學(xué)史講演錄（第一卷）》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956）。賀麟譯的《哲學(xué)史講演錄（第二卷）》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957）。賀麟與王太慶合譯的《哲學(xué)史講演錄（第三卷）》（北京：商務(wù)印書館，1959）。賀麟與王玖興合譯的《精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）》（北京：商務(wù)印書館，1962）。賀麟與王太慶合譯的《哲學(xué)史講演錄（第四卷）》（北京：商務(wù)印書館，1978）。賀麟與王玖興合譯的《精神現(xiàn)象學(xué)（下卷）》（北京：商務(wù)印書館，1979）。朱光潛譯的《美學(xué)（第一卷）》（北京：人民文學(xué)出版社，1958）。朱光潛譯的《美學(xué)（第二卷）》（北京：商務(wù)印書館，1979）。朱光潛譯的《美學(xué)（第三卷上冊(cè)）》（北京：商務(wù)印書館，1979）。朱光潛譯的《美學(xué)（第三卷下冊(cè)）》（北京：商務(wù)印書館，1981）。范揚(yáng)與張企泰合譯的《法哲學(xué)原理：自然法和國家學(xué)綱要》（北京：法律出版社，1959）。楊一之譯的《邏輯學(xué)（上卷）》（北京：商務(wù)印書館，1966）。楊一之譯的《邏輯學(xué)（下卷）》（北京：商務(wù)印書館，1976）。梁志學(xué)、薛華、錢廣華、沈真合譯的《自然哲學(xué)》（北京：商務(wù)印書館，1980）。薛華譯的《黑格爾政治著作選》（北京：商務(wù)印書館，1981）。苗力田譯的《黑格爾通信百封》（上海：上海人民出版社，1981）。韋卓民譯的《哲學(xué)科學(xué)百科全書綱要：精神哲學(xué)》（20世紀(jì)60年代譯出，因故當(dāng)時(shí)未出版，經(jīng)華中師范大學(xué)整理后2006年出版）。這一時(shí)期的譯者一般能夠從自己選定的德文原版出發(fā)，參考其他德語版本或其他外語版本進(jìn)行翻譯，而且譯者大都曾在國外學(xué)習(xí)或進(jìn)修過西方哲學(xué)，有較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)，因此譯著質(zhì)量較高。尤其賀麟、朱光潛、楊一之，成為黑格爾著作翻譯的著名專家。

第三階段，1978年至20世紀(jì)末，黑格爾著作翻譯的勢(shì)頭漸降。這階段出現(xiàn)的譯著有：長(zhǎng)河譯的《宗教哲學(xué)講座·導(dǎo)論》（濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1988）。賀麟譯的《黑格爾早期神學(xué)著作》（北京：商務(wù)印書館，1988）。賀麟譯的《黑格爾早期著作集（上卷）》（北京：商務(wù)印書館，1997）。宋祖良、程志民合譯的《費(fèi)希特與謝林哲學(xué)體系的差別》（北京：商務(wù)印書館，1994）。魏慶征譯的《宗教哲學(xué)》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999）。上述譯著質(zhì)量參差不齊，除賀麟的譯著至今得到學(xué)界認(rèn)可外，其他的不同程度漸被學(xué)界遺忘。

第四階段，進(jìn)入21世紀(jì)，黑格爾著作翻譯回歸自然進(jìn)展的軌道。這階段出現(xiàn)的譯著有：李瑜青譯的《黑格爾經(jīng)典文存》（上海：上海大學(xué)出版社，2001）。薛華譯的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》（上海：上海人民出版社，2002）。薛華譯的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要（1817、1827、1830）》（北京：北京大學(xué)出版社，2010）。梁志學(xué)譯的《哲學(xué)全書·邏輯學(xué)》（北京：人民出版社，2002）。楊祖陶譯的《哲學(xué)全書·精神哲學(xué)》（北京：人民出版社，2006）。楊祖陶譯的《耶拿體系1804-1805：邏輯學(xué)和形而上學(xué)》（北京：人民出版社，2012）。李智謀譯的《小邏輯》（重慶：重慶出版社，2006）。黃昀、常培育合譯的《小邏輯》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007）。王誠、曾瓊合譯的《精神現(xiàn)象學(xué)》（英漢對(duì)照版）（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007）。楊東柱、尹建軍、王哲合譯的《法哲學(xué)原理》（北京：北京出版社，2007）。張作成、車仁維合譯的《歷史哲學(xué)》（北京：北京出版社，2008）。王義國譯的《小邏輯》（北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009）。張東輝、戶曉輝合譯的《黑格爾全集，第10卷：紐倫堡高級(jí)中學(xué)教程和講話（1808-1816）》（北京：商務(wù)印書館，2012）。梁志學(xué)、李理合譯的《黑格爾全集，第17卷：講演手稿（1816-1831）》（北京：商務(wù)印書館，2012）。先剛譯的《精神現(xiàn)象學(xué)》（北京：人民出版社，2013）。劉立群、沈真、張東輝、姚燕合譯的《黑格爾全集，第27卷：世界史哲學(xué)講演錄（1822-1823）》（北京：商務(wù)印書館，2014）。郭大為、梁志學(xué)合譯的《黑格爾全集，第6卷：耶拿體系草稿（Ⅰ）》（北京：商務(wù)印書館，2017）。鄧曉芒譯的《精神現(xiàn)象學(xué)》（北京：人民出版社，2018）。沈真、張東輝合譯的《黑格爾全集，第18卷：講演手稿Ⅱ（1816-1831）》（北京：商務(wù)印書館，2019）。這段時(shí)期的譯著補(bǔ)上了以往遺漏的黑格爾著作，一些黑格爾主要著作出現(xiàn)新譯本（有的還不止一個(gè)），但翻譯質(zhì)量參差不齊。除了資深譯者梁志學(xué)、鄧曉芒的譯本質(zhì)量可靠外，其余的質(zhì)量如何尚需經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)。

柏拉圖、亞里士多德、康德等西方哲學(xué)大家的著作已有漢譯全集出版。但《黑格爾全集》的漢譯的兩套譯本，分別由梁志學(xué)（已故）、張世英主持的兩套班子翻譯，其翻譯都還在進(jìn)行中。

二、黑格爾哲學(xué)的研究簡(jiǎn)述

我國黑格爾哲學(xué)的研究也大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段，啟蒙介紹時(shí)期（1919年以前）。這一時(shí)期介紹黑格爾思想的文章只有兩篇。馬君武留學(xué)日本1903年撰寫并發(fā)表在《新民叢報(bào)》第27期上的《唯心派巨子黑智兒學(xué)說》是我國第一篇介紹黑格爾及其思想的專文。另一篇是嚴(yán)復(fù)的《述黑格爾唯心論》，1907年發(fā)表于《廣益叢報(bào)》第128期。兩位學(xué)者以中國傳統(tǒng)思想來理解和介紹黑格爾思想，其中誤讀在當(dāng)時(shí)實(shí)屬難免。

第二階段，傳播融匯時(shí)期（1919-1949）。這一時(shí)期傳播介紹黑格爾哲學(xué)的主要代表人物有：張頤、張君勵(lì)、郭本道、朱謙之、沈志遠(yuǎn)、周谷城、賀麟、張東蓀、唐君毅。張頤分別于1919年在美國密歇根大學(xué)、于1921年在英國牛津大學(xué)共兩次獲得哲學(xué)博士學(xué)位，他用英文寫的博士論文《黑格爾倫理學(xué)說的發(fā)展、意義和限制》是我國最早一部研究黑格爾哲學(xué)的專著，也在當(dāng)時(shí)引起國際哲學(xué)界較大反響。張君勵(lì)懂日語、德語、法語、英語、拉丁語等多種外語，在黑格爾哲學(xué)研究方面，曾因發(fā)表文章與張頤論戰(zhàn)幾個(gè)回合而有影響。郭本道是我國最早較全面系統(tǒng)地介紹黑格爾哲學(xué)的學(xué)者，于1934年出版專著《黑格爾》。朱謙之是當(dāng)時(shí)我國對(duì)黑格爾的歷史哲學(xué)有獨(dú)到研究的學(xué)者。沈志遠(yuǎn)、周谷城是我國最早從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)研究黑格爾哲學(xué)的學(xué)者，1936年出版《黑格爾的歷史哲學(xué)》。賀麟是我國黑格爾哲學(xué)翻譯和研究的一代宗師，1949年以前主要是試圖以中國傳統(tǒng)理學(xué)和英美新黑格爾主義來闡發(fā)黑格爾哲學(xué)。張東蓀是個(gè)大雜家，在傳播西方哲學(xué)的廣度上，至今鮮有人能與之相比，對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究和傳播則主要在倫理學(xué)方面。唐君毅是試圖以康德黑格爾哲學(xué)思想來創(chuàng)立新儒學(xué)的學(xué)者。自張頤1924年入主北京大學(xué)哲學(xué)系始，黑格爾哲學(xué)才真正進(jìn)入我國大學(xué)的教學(xué)和科研領(lǐng)域。

第三階段，曲折發(fā)展時(shí)期（1949-1976）。這一時(shí)期研究黑格爾哲學(xué)的代表人物有：賀麟、張世英、姜丕之、汝信。這一階段的賀麟轉(zhuǎn)向用馬克思主義來重新理解和評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)，其中一些主要研究成果后來收集在《黑格爾哲學(xué)講演集》中。張世英的《論黑格爾的哲學(xué)》《論黑格爾的邏輯學(xué)》和《黑格爾的<精神現(xiàn)象學(xué)>述評(píng)》是這一時(shí)期黑格爾哲學(xué)研究的重要成果。姜丕之在對(duì)黑格爾的邏輯學(xué)的解讀方面有所貢獻(xiàn)，其中《黑格爾<小邏輯>淺釋》寫得較通俗，對(duì)初學(xué)者有幫助。汝信與姜丕之合著《黑格爾范疇論批判》，該書獨(dú)特之處在于大量利用國外學(xué)者研究黑格爾的觀點(diǎn)，拓展了人們理解黑格爾哲學(xué)的視域。以馬克思主義為指導(dǎo)，是這一時(shí)期研究黑格爾哲學(xué)的主要特點(diǎn)。

第四階段，爭(zhēng)鳴繁榮時(shí)期（1976-現(xiàn)在）。這一時(shí)期研究黑格爾哲學(xué)的隊(duì)伍擴(kuò)大，研究成果大量涌現(xiàn)，主要代表人物有：賀麟、楊一之、張世英、汝信、楊祖陶、梁志學(xué)、王樹人、侯鴻勛、蕭焜燾、薛華、楊壽堪、朱亮、鄧曉芒、宋祖良、張慎、劉永富、趙林、張桂權(quán)、田義勇等。晚年的賀麟繼續(xù)在黑格爾哲學(xué)研究方面查漏補(bǔ)缺，開辟新的研究領(lǐng)域，特別是開啟了青年黑格爾思想的研究。楊一之精通德語、法語、英語，是黑格爾哲學(xué)著作翻譯專家之一;他生前沒留下什么專著，但在保留下來的《康德黑格爾哲學(xué)講稿》中，對(duì)黑格爾哲學(xué)研究提出不少具有啟迪性的見解。張世英對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究視角，經(jīng)歷了一個(gè)從理論體系的概念分析到人的主體性的精神分析、再到后主體性（現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代主義）的超越解讀的轉(zhuǎn)換過程，其觀點(diǎn)有些折中龐雜。汝信繼賀麟之后對(duì)黑格爾早期思想有所研究，如黑格爾異化理論的形成和發(fā)展，2014年出版研究黑格爾哲學(xué)的論文集《論黑格爾哲學(xué)》。楊祖陶注重從德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程的思路來把握黑格爾哲學(xué)。梁志學(xué)對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)頗有研究。王樹人對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》有所研究，但代表他研究黑格爾哲學(xué)水平的專著是《思辨哲學(xué)新探》。侯鴻勛的《論黑格爾的歷史哲學(xué)》具有填補(bǔ)研究空白的意義。蕭焜燾著《精神世界掠影》，對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》做了簡(jiǎn)要解讀。薛華從自由意識(shí)的發(fā)展角度對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》做了另一種解讀，他的《黑格爾對(duì)歷史終點(diǎn)的理解》也闡述精微。楊壽堪的《黑格爾哲學(xué)概論》是一部黑格爾哲學(xué)的通論，但于通論之中不乏新穎深刻見解。朱亮從馬克思主義角度對(duì)《小邏輯》做了一些新的解讀。鄧曉芒研究領(lǐng)域由美學(xué)到康德哲學(xué)再到黑格爾哲學(xué)，特別是出版了10卷本的《精神現(xiàn)象學(xué)〉句讀》，該書表明他對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》的理解達(dá)到國內(nèi)一流水平。宋祖良的博士論文《青年黑格爾的哲學(xué)思想》，是國內(nèi)第一部這方面的專著。張慎在德國出版的博士論文《黑格爾建立體系的過程》（波恩，1989）在國外有一定影響，她的漢文著作《黑格爾傳》是中國人寫的第一部黑格爾傳記。劉永富著《黑格爾哲學(xué)解讀》，展現(xiàn)了他對(duì)黑格爾哲學(xué)的獨(dú)特視角。趙林的博士論文《黑格爾的宗教哲學(xué)》對(duì)黑格爾的宗教哲學(xué)做了補(bǔ)白研究。張桂權(quán)的《黑格爾的整體觀》，較系統(tǒng)地研究了黑格爾的整體觀，該書后來又收入他的論文集《論黑格爾哲學(xué)》。文學(xué)背景出身的田義勇，以十年磨一劍的精神研讀黑格爾著作的中英譯本，憑著他的領(lǐng)悟?qū)懗觥逗诟駹枴葱∵壿嫛凳疽泛汀丁淳瘳F(xiàn)象學(xué)〉示要》。筆者2019年出版的《論黑格爾哲學(xué)的三個(gè)原則》，則從宏觀層面拓展了解讀黑格爾哲學(xué)的視野。

大體上說，國內(nèi)學(xué)者研究黑格爾哲學(xué)的理論背景主要有三種（或兼有兩者或三者）：中國傳統(tǒng)思想、馬克思主義、西方思想。任何研究都有理論背景，理論背景對(duì)研究的作用利弊兼有。為達(dá)到利多弊少的研究目的，首先要對(duì)背景理論本身把握準(zhǔn)確并運(yùn)用恰當(dāng)，其次要力圖從不同理論背景看問題。例如，中國傳統(tǒng)思想與西方傳統(tǒng)哲學(xué)本來就是不同的兩套思想系統(tǒng)，所以用儒道佛的觀點(diǎn)解讀西方哲學(xué)是不恰當(dāng)?shù)模ǖ鞅容^研究可以）。中國人與西方人不僅文化（尤其人文文化）傳統(tǒng)不同，而且文字及其他諸因素不同從而思維方式有異，所以中國人理解西方文化與西方人理解他們的文化有所不同，反之亦然。研究者要做的不是一味趨同，而是認(rèn)識(shí)到差異的客觀存在并求同存異。

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【作者簡(jiǎn)介】

何云松（1970—）男，江西新余人，四川工業(yè)科技學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部教師，主要研究馬克思主義和西方哲學(xué).