人類的童年與文明的邊疆

張國(guó)剛

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類一次次走出非洲，播遷于世界各地，最終形成了以世界五大文明為代表的人類古文明。童年時(shí)代的人類文明，無(wú)一例外都是農(nóng)業(yè)文明，生長(zhǎng)在適合農(nóng)業(yè)的地區(qū)。

在歐亞大陸，這些古文明猶如星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲，總是遭受周邊游牧部族的威脅?；蛘咭?yàn)闅夂虻淖兓o山地和草原牧民帶來(lái)災(zāi)難，或者出于對(duì)文明國(guó)家財(cái)富的垂涎，在綿亙東西的北方草原上，在公元前二三千紀(jì)—這一特定的時(shí)空領(lǐng)域，發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)一千多年的民族大遷徙，遷移的民眾前赴后繼、不絕如縷。然而東西流動(dòng)只是遷移的通道，南下侵入文明城邦或國(guó)家才是目的。世界五大古老文明，在印歐人的民族大遷徙沖擊下，或涅槃重生（如印度與中東），或孤苦伶仃以待新生（如地中海的希臘），或交融互補(bǔ)進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大（如商周時(shí)期的中華文明）。

一、人類的誕生與文明的起源

人類的歷史現(xiàn)已進(jìn)入公元后第三個(gè)千年的第三個(gè)十年。

追根溯源，人類的先祖大約在二百五十萬(wàn)年前出現(xiàn)在這個(gè)星球上;而這一劃時(shí)代的事件本身又是大自然億萬(wàn)年生物進(jìn)化的結(jié)果。

早期的人類先祖，雖然能夠直立行走，但是腦容量還比較小，他們的肢體還帶有猿的特征，所以被稱為猿人—像猿的人。但是，在兩百多萬(wàn)年的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中，大約在距今五十萬(wàn)年或更早時(shí)，人類的先祖逐漸發(fā)明和掌握了三大生存技能，即石器打擊技術(shù)、人工取火技術(shù)、分節(jié)語(yǔ)言能力。雖然他們的生活資源依然來(lái)自采集和狩獵，但隨著工具的進(jìn)一步改進(jìn)，開(kāi)始將火用于取暖、照明、燒煮食物。到了距今二十五萬(wàn)年的舊石器晚期，人類進(jìn)化到了智人的階段。

智人階段的人類有更強(qiáng)的遷徙能力，當(dāng)他們第三次也是最后一次走出非洲，并且于五六萬(wàn)年前到達(dá)大洋洲、三萬(wàn)年前到達(dá)亞洲、一萬(wàn)多年前到達(dá)美洲，已經(jīng)屬于現(xiàn)代人類了。為了適應(yīng)各地不同的地理環(huán)境，人類逐漸形成了膚色和體型不同的黑人、白人以及黃種人。現(xiàn)代人的生存能力大大增強(qiáng)，他們躲過(guò)了第四季冰川的劫難，在距今約一萬(wàn)五千年左右，進(jìn)入新石器時(shí)代。這個(gè)時(shí)候，威脅人類生命的兇猛動(dòng)物大大減少，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也有了新的變化。尤其是距今一萬(wàn)二千年至一萬(wàn)年前全新世的到來(lái)，地球的氣候逐漸轉(zhuǎn)暖，更加適合于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，于是，采集逐漸發(fā)展成農(nóng)耕，狩獵也演進(jìn)為畜牧業(yè)， 這些變化被稱為農(nóng)業(yè)革命。到了距今六千年左右，地球進(jìn)入全新世大暖期的盛期，氣候和環(huán)境更加有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。也就是這個(gè)時(shí)候，文明之花首先在適合于農(nóng)耕的兩河流域、埃及尼羅河流域、南亞印度河恒河流域，以及東亞黃河流域綻放。人類文明進(jìn)入了茁壯成長(zhǎng)的童年時(shí)代。

農(nóng)業(yè)革命是人類古文明誕生的前提，如：西亞是小麥、大麥的故鄉(xiāng)，其種植發(fā)生在九千年前;東亞則有粟、黍、水稻、蠶桑，中國(guó)北方黃河流域的粟米、南方長(zhǎng)江流域的水稻栽培，距今都有上萬(wàn)年的歷史;美洲在公元前七千年就培育了土豆、玉米、紅薯等?？傮w來(lái)看，世界上最古老的文明，都是在溫暖濕潤(rùn)適合農(nóng)耕的河流附近誕生的，其形成的時(shí)代至少在距今八千年至五千年之間。

蘇美爾文明最早在兩河流域誕生，楔形文字、完整的城市排水系統(tǒng)、《漢謨拉比法典》等使得巴比倫文明熠熠生輝。而兩河流域的文明史，從形式上看，就表現(xiàn)為來(lái)自北方的印歐人和來(lái)自南方的閃米特人爭(zhēng)相搶奪此地肥沃的農(nóng)業(yè)資源的歷史。

與蘇美爾文明同時(shí)或稍后，尼羅河流域誕生了埃及文明，金字塔、象形文字、發(fā)達(dá)的王朝管理系統(tǒng)等是其璀璨成果。在上古巴比倫和埃及文明世界的邊緣地帶，有南亞的印度和南歐的希臘。印度河流域的本土文明哈拉本文化（早于公元前二千年）、希臘愛(ài)琴海周邊的米諾斯文明（約前二八五0年至前一四五0年），在與中東上古文化的相互交流和互鑒中，產(chǎn)生了變異與創(chuàng)新，逐漸成長(zhǎng)為新穎別致的新文明形態(tài)。

在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，則誕生了偉大的華夏文明。二0一九年，良渚文化（距今約五千三百年至四千三百年）被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，中華文明具有五千年歷史已成為國(guó)際公認(rèn)的事實(shí)。到距今約四千三百年的石峁文化時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)進(jìn)入了《史記》中的“五帝”時(shí)代—司馬遷記錄的五帝，構(gòu)建起華夏文化的血緣譜系，夏商周三代乃至春秋戰(zhàn)國(guó)的各個(gè)諸侯國(guó)，都自稱黃帝的后裔。而黃河流域半坡仰韶文化、遼河地區(qū)紅山文化、長(zhǎng)江流域凌家灘文化等，也體現(xiàn)出中華各地域文化的原創(chuàng)性特征?，F(xiàn)代考古學(xué)家用滿天星斗、多元一體來(lái)形容新石器時(shí)代晚期中華文明的宏大格局。

二、古印歐人的遷徙與文明的匯流

世界五大古文明在隨后的歷史長(zhǎng)河中命運(yùn)多舛，重要原因就在于這些文明的周邊始終環(huán)繞著對(duì)農(nóng)耕文明虎視眈眈的眾多游牧民族。

公元前二三千紀(jì)，歐亞大陸的東、西方古文明，在蠻族遷徙的推動(dòng)下出現(xiàn)過(guò)一次大的交流。從東部蒙古高原逾阿爾泰山脈、準(zhǔn)噶爾盆地進(jìn)入中亞北部哈薩克草原，再經(jīng)里海北岸與黑海北岸到達(dá)多瑙河流域，這條由草原鋪就的綠色通道，就是當(dāng)時(shí)歐亞文明交流的大舞臺(tái)。野蠻人的民族大遷徙帶來(lái)了沖擊，也帶來(lái)了新的變化，各個(gè)文明之間互相汲取、互相融合，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交替更迭，文明也在互動(dòng)中成長(zhǎng)。

在這個(gè)舞臺(tái)上活躍著的游牧民族，從語(yǔ)言上劃分，有漢藏語(yǔ)系的羌人（即后來(lái)的吐蕃人），有阿爾泰語(yǔ)系的鮮卑、突厥人，還有印歐語(yǔ)系的印歐人。厘清這些不同語(yǔ)言的游牧民族的族屬、辨別其留下的歷史遺痕，是不同時(shí)代的學(xué)者都致力研究的問(wèn)題。然而直到今天，人們從語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、遺傳分子生物學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)上進(jìn)行的多方面探討，也尚未達(dá)成完全一致的意見(jiàn)。

以印歐人為例。印歐語(yǔ)系十分龐大，大體被分為印度—伊朗語(yǔ)支、日耳曼語(yǔ)支、羅曼語(yǔ)支、斯拉夫語(yǔ)支等，其中印度—伊朗語(yǔ)支又可以分為印度—雅利安語(yǔ)支和東伊朗語(yǔ)支。希羅多德筆下的塞人（印歐人的一支）講東伊朗語(yǔ)，吐火羅語(yǔ)也屬于印歐語(yǔ)系，但與塞人的東伊朗語(yǔ)支不同。

最早的印歐人是誰(shuí)？他們從哪里來(lái)？目前學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)有兩種：一種認(rèn)為他們來(lái)自高加索地區(qū)，另一種則認(rèn)為來(lái)自近東地區(qū)。也有人認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)或許沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別，因?yàn)榻鼥|的印歐人也許最早曾經(jīng)在里海與黑海以北的草原上生存過(guò)（參見(jiàn)徐文堪：《吐火羅人起源研究》）。

問(wèn)題的焦點(diǎn)集中在所謂“吐火羅人”及其前身“原吐火羅人”身上?！霸禄鹆_人”，即遷徙到中亞腹地之前說(shuō)吐火羅語(yǔ)的印歐人。作為古印歐人的一支，他們最早出現(xiàn)在蘇美爾楔形文字里面，叫古提人。古提人是赫梯人的近親，后者曾在安納托里亞（今土耳其境內(nèi)）建立強(qiáng)大的赫梯王國(guó)。這里曾是人類最早的冶金中心之一，其代表性文明成果是高超的青銅器和鐵器工藝。早在公元前二十一世紀(jì)，古提人就活躍在近東，也許他們?cè)?jīng)從南俄草原攻入巴比倫，也許他們本來(lái)就是近東的原住民—古巴比倫國(guó)王漢謨拉比大帝曾驚異于其語(yǔ)言怪異。離開(kāi)巴比倫后的吐火羅人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途遷徙，來(lái)到了亞洲腹地—中國(guó)新疆的塔里木盆地的綠洲地區(qū)，甚至游牧于敦煌、“祁連山”（此“祁連山”當(dāng)即天山）之間。中國(guó)史書(shū)稱其為大月氏人。

公元前十八世紀(jì)以及隨后幾個(gè)世紀(jì)中，大約在中國(guó)的夏商時(shí)代，印歐人的民族大遷徙所導(dǎo)致的蠻族擴(kuò)張，使得東西方文明之間產(chǎn)生了交流與互動(dòng)。導(dǎo)致這一民族大遷徙的原因，也許與氣候變化有關(guān)，夏商時(shí)代地球經(jīng)歷了一次小冰期，使得北方游牧民族的草場(chǎng)經(jīng)濟(jì)惡劣，過(guò)去本是以農(nóng)耕為主的長(zhǎng)城地帶的戎狄部落（戎狄非胡）也紛紛南下;也許與農(nóng)耕民族內(nèi)部腐朽帶來(lái)了游牧民族的可乘之機(jī)有關(guān)，或許兼而有之。

本土文明的生長(zhǎng)，加上包括印歐人在內(nèi)的民族大遷徙帶來(lái)的外來(lái)刺激，促進(jìn)了歐亞大陸古代文明的發(fā)展與變奏，其結(jié)果比較復(fù)雜：有的因之而泯滅，有的因之而異化，有的因之而提升。受到這些影響的有中國(guó)文明、印度文明、中東文明和歐洲文明。最早的東西方文明互動(dòng)，就部分發(fā)軔于印歐人特別是吐火羅人的民族大遷徙。

印歐人拖家?guī)Э冢?dāng)時(shí)最先進(jìn)的兵車（戰(zhàn)車），兵分?jǐn)?shù)路，一支侵入南歐的希臘，一支侵入兩河流域，還有一支向東南地區(qū)侵入印度，另外一支經(jīng)中亞地區(qū)遷徙到中國(guó)北方。這樣的遷徙并不是一朝一夕完成的，而是在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間內(nèi)逐漸分批進(jìn)行的。到公元前五百年，從印度河流域到不列顛島，整個(gè)歐亞大陸西部都被帶入青銅與鐵器時(shí)代。

其中，向希臘方向遷徙的古印歐人覆滅了米諾斯文明的繼承者邁錫尼文明，使希臘在公元前一千二百年至前八百年進(jìn)入了所謂“黑暗時(shí)期”，直到荷馬史詩(shī)時(shí)代，希臘進(jìn)入奴隸制城邦國(guó)家。兩河流域依然保留著文明的延續(xù)，因?yàn)檫M(jìn)入這個(gè)地區(qū)的蠻人是“半文明人”，他們滅亡了先前的政權(quán)，但是仍然繼承了其文明與制度。公元前一千五百年陸續(xù)進(jìn)入南亞的印歐人自稱雅利安人，原本的印度土著文化哈拉本文明步入衰亡，新入者帶來(lái)了吠陀文化，最早的文本叫《梨俱吠陀》，他們將原住民貶斥為低等種姓，李代桃僵地創(chuàng)造了新印度文明。

中國(guó)的情況則與此皆不同。中國(guó)境內(nèi)產(chǎn)生過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的區(qū)域性新石器文化，經(jīng)過(guò)夏、商、周統(tǒng)一為以黃河中下游地區(qū)為核心的華夏文化共同體。商代建立之前，先民的遷移就非常頻繁，此后商代在政權(quán)鞏固和領(lǐng)土擴(kuò)張的過(guò)程中，經(jīng)常同北方少數(shù)民族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，促使他們向更北方向遷徙。學(xué)者們從出土文物和墓葬遺骸中發(fā)現(xiàn)，敦煌以東至河西走廊上主要是羌人活躍之地，敦煌祁連山地區(qū)是月氏人游牧地，阿爾泰山地域則是塞種人游牧地。因此，中國(guó)北部邊境的諸多古代民族長(zhǎng)期在草原之路一帶活動(dòng)，共同構(gòu)成了草原之路的文化交流媒介。

殷墟卜辭中經(jīng)常提到“鬼方”“羌方”，表明商朝在高宗武丁時(shí)期，曾持續(xù)地與西北游牧民族羌方、鬼方進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?！吨芤住ぜ葷?jì)》卦九三有爻辭云：“高宗伐鬼方，三年克之。”（《后漢書(shū)·西羌傳》作“征西戎鬼方”）《未濟(jì)》卦九四：“震用伐鬼方，三年，有賞于大國(guó)?！贝蠹s在公元前十三世紀(jì)，商高宗武丁發(fā)動(dòng)大規(guī)模的討伐鬼方的戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)三年，始獲成功。武丁的妻子?jì)D好也曾率領(lǐng)超過(guò)一萬(wàn)人的武裝擊敗羌方，這是商朝甲骨文記載的最大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)?！靶了炔罚菋D好三千，登旅萬(wàn)，呼伐羌?！鄙坛奈鞑窟吘秤谑堑靡园矊?。

羌方大約在陜甘乃至河西地區(qū)，鬼方則在西北部草原，有可能是西進(jìn)中的印歐人。羌方既然活躍在陜西甘肅西部地區(qū)，與月氏人為鄰，在文化上難免互相影響。有證據(jù)表明，中文的“蜜”字，其發(fā)音就來(lái)自印歐語(yǔ)。天山也叫“祁連山”，唐代翻譯作祁羅漫山、折羅漫山、初羅漫山。其實(shí)，就是指天山，而這個(gè)天山的譯音就來(lái)自火祆教，或者是吐火羅語(yǔ)Klyomant（ 神圣的） 的譯音。

考古發(fā)現(xiàn)也證明了草原絲綢之路上的中西文化往來(lái)。比如歐亞草原東部的塞伊瑪—圖爾賓諾文化（前二千二百年到前一千八百年）青銅銎斧和倒鉤銅矛在中國(guó)的出現(xiàn)。該文化崛起于阿爾泰山，隨即在歐亞草原擴(kuò)散，特別是在南西伯利亞地區(qū)廣泛傳播，西經(jīng)烏拉爾山，直迄烏克蘭草原，并大舉南下中國(guó)西北邊陲乃至黃河中下游的華夏文明核心區(qū)域。中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的塞伊瑪—圖爾賓諾文化青銅器有倒鉤青銅刀、弧背刀、空銎斧等，分別在青海、陜西、山西、河南等地。其中倒鉤銅矛在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)有十件之多。它們被考古學(xué)家分為A、B、C三個(gè)類型，大體說(shuō)來(lái)，A型I式相當(dāng)于陶寺文化時(shí)期（前二千二百年至前二千年），是從塞伊瑪—圖爾賓諾文化傳入的舶來(lái)品。對(duì)照一下同時(shí)期的中國(guó)境內(nèi)甘青地區(qū)和中原內(nèi)地兩處青銅類型，可以明顯發(fā)現(xiàn)，塞伊瑪—圖爾賓諾文化的A 型青銅器的水準(zhǔn)要高出很多。至于B 型Ⅱ式青銅器則相當(dāng)于夏文化時(shí)期（前一千九百年到前一千八百年），C型相當(dāng)于殷墟時(shí)期（前一千三百年到前一千一百年）。這兩類青銅倒鉤矛形制上明顯受到塞伊瑪—圖爾賓諾文化的影響，但是卻是在中原地區(qū)制造的。換句話說(shuō)，夏文化時(shí)期以及殷墟時(shí)期，中國(guó)青銅文化已經(jīng)足以消化吸收外來(lái)青銅工藝水平（參見(jiàn)林梅村主編《塞伊瑪—圖爾賓諾文化與史前絲綢之路》）。

總之，商朝與包括塞種人、吐火羅人在內(nèi)使用戰(zhàn)車作戰(zhàn)的印歐民族有過(guò)接觸、有過(guò)沖突，但是，與南歐的希臘、南亞的印度和西亞地區(qū)不同，中國(guó)人擊敗了印歐人的入侵，同時(shí)又吸取了其文化與文明。一九七六年， 甘肅靈臺(tái)白草坡發(fā)掘了一座西周墓，出土三百多件青銅器，揭開(kāi)了一個(gè)地下青銅王國(guó)，有虎形鉞、象首銅器、鏤空帶鞘短劍，特別是其中的一件青銅兵器， 被稱為“人頭戟”，發(fā)掘報(bào)告稱之為“人頭鑒鉤戟”。戟上的人頭像，長(zhǎng)顱、深目、高鼻、窄面、薄唇， 頭戴護(hù)耳尖帽，是具有白種人體質(zhì)特征的游牧民，有研究者推測(cè)是鬼方首領(lǐng)的頭像。

《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》有言：“相土烈烈，海外有截?！钡巯嗍巧坛甲嫫醯膶O子，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)馴服野馬為戰(zhàn)馬。安陽(yáng)殷墟里的馬車形制以及青銅器風(fēng)格與西亞以及卡拉蘇克文化十分相似。相土的年代當(dāng)在公元前二千年，比武丁又要早近七百年。武丁時(shí)期的戰(zhàn)車馬已經(jīng)非常成熟，而相土可能是商部族最早馴服馬、引進(jìn)馬的人。

三、華夏邊地與文明的邊疆

夏商周時(shí)代中原王朝控制的地區(qū)還很有限。新疆地區(qū)、四川平原等屬于華夏文化的邊地。

新疆地區(qū)的地貌特征有三山兩盆地之說(shuō)：三山是北邊的阿爾泰山、中間的天山、南邊的昆侖山，兩盆地是阿爾泰山與天山之間的準(zhǔn)噶爾盆地、天山與昆侖山之間的塔里木盆地。吐火羅人遷徙到塔里木盆地，組成了許多城邦，《漢書(shū)·西域傳》所謂三十六國(guó)是也?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為吐火羅語(yǔ)有焉耆語(yǔ)、龜茲語(yǔ)、佉盧語(yǔ)（發(fā)現(xiàn)于尼雅，即古樓蘭），甚至月氏語(yǔ)也是方言的一種。

從考古學(xué)的調(diào)查來(lái)看，約在公元前三千紀(jì)后半葉，新疆北部最早的史前遺存便與西南西伯利亞的原始文化相關(guān)，來(lái)自南西伯利亞的部分高加索人族群—吐火羅人，進(jìn)入塔里木河流域。公元前二千紀(jì)的前半葉，在阿勒泰、伊犁河谷、烏魯木齊周圍、焉耆盆地、塔里木河流域、塔什庫(kù)爾干等地，廣泛發(fā)現(xiàn)了安德羅諾沃文化的遺址和遺物，其分布范圍遍及新疆的中西部地區(qū)，并在新疆中部一帶與東來(lái)的文化因素發(fā)生交互。到公元前十三至前十二世紀(jì)，南西伯利亞的卡拉蘇克文化興起，持續(xù)對(duì)新疆地區(qū)施加文化影響。這一趨勢(shì)一直持續(xù)到公元前八至前七世紀(jì)的塔加爾文化階段。但隨著新疆境內(nèi)本土文化的成長(zhǎng)壯大，來(lái)自北部的文化影響漸次式微。

與甘肅地區(qū)主要是羌人的活動(dòng)地盤不同，新疆地區(qū)的古墓葬中不乏印歐人的遺骸。一九七九年， 新疆樓蘭遺址附近的古墓溝墓地的四十二座墓葬中，墓中的人頭骨具有北歐白種人體質(zhì)特征—時(shí)代距今三千四百年左右，大約在商周時(shí)期。樓蘭位于塔里木盆地，這里是昆侖玉的出產(chǎn)地。一九七六年在河南安陽(yáng)殷墟墓葬中出土了數(shù)以千計(jì)的文物，其中七百五十余件玉雕都是產(chǎn)自新疆的和田玉。

這種情況也發(fā)生在四川平原。三星堆的兩個(gè)坑中出土了大量的青銅器，其中的青銅雕像和金屬權(quán)杖便是文明交流的見(jiàn)證。一方面，一號(hào)坑出土的以青銅人像為主的器物群表現(xiàn)的是祖先崇拜的信仰;另一方面，二號(hào)坑出土的以太陽(yáng)形器、神樹(shù)、眼形器、鳥(niǎo)等為主的器物群表現(xiàn)的則是太陽(yáng)崇拜。這是王權(quán)和神權(quán)并存的反映。這一信仰特點(diǎn)也明顯出現(xiàn)在稍后的金沙遺址中，而有異于商周文明。三星堆文化的青銅合金術(shù)， 無(wú)論其選料、配比、熔煉技術(shù)還是合金類別的用途， 都自成體系， 與華北商文化有相當(dāng)區(qū)別。

此外，三星堆代表性文物之一的金屬權(quán)杖，其杖首是青銅龍頭;二號(hào)坑所出的大型青銅立人， 其衣飾的主體部分是龍紋。這些跡象又顯示出三星堆文化與華夏文化的淵源關(guān)系。龍?jiān)谥性率魑幕z址中多有出現(xiàn)，紅山文化、凌家灘文化、良渚文化等都有龍形玉器。但權(quán)杖本身卻不是中原文物的特征。在中國(guó)西北甚至遼西的赤峰，也曾發(fā)現(xiàn)權(quán)杖之類的文物，但研究者一般認(rèn)為這是出自西方的影響（李水城：《赤峰及周邊地區(qū)考古所見(jiàn)權(quán)杖頭及潛在意義源》）。三星堆的權(quán)杖不排除有西亞、埃及文化的影響。

總之，正像摩爾根（L. H. Morgan）在《古代社會(huì)》中所指出的那樣，人類是同源的，有著相同的智力原理，因此人類在各地創(chuàng)造的物質(zhì)文明既具有根本上宏觀上的相似性，又在工藝、性質(zhì)、用材等方面表現(xiàn)出區(qū)域性和差異性。這種文化交流的特征，在后來(lái)的歷史長(zhǎng)河中表現(xiàn)得更為鮮明。

如果從浩渺的星空俯瞰蒼穹，地球真的就是“小小寰球”。這小小寰球上，進(jìn)化出人類這一生物，人類改造大自然，創(chuàng)造了自己的文明。人類從童年時(shí)代發(fā)展到今天，不過(guò)數(shù)千年?？墒?，進(jìn)化出人類，生物世界卻花了數(shù)百萬(wàn)年。人類確實(shí)是我們知識(shí)所及的宇宙之中的萬(wàn)物之靈，人類今天依然處于童年或少年時(shí)代。歷史告訴未來(lái)，人類自設(shè)藩籬的文明邊疆必將逐步開(kāi)放，人類命運(yùn)共同體將在文明的交流互鑒中迎來(lái)更燦爛的青春時(shí)代。