筇竹杖的歷史溯源與文化內(nèi)涵探析1

林 峰

(1 佳木斯大學(xué) 黑龍江佳木斯 154007； 2 湖州師范學(xué)院 浙江湖州 313000)

筇竹主要生長在我國四川宜賓地區(qū)和云南昭通地區(qū)，為云貴高原東北緣向四川盆地過渡的亞高山地帶的一種稀有竹類，為中國特有竹種，亦是國家三級重點(diǎn)保護(hù)的植物[1]。筇竹屬于中小型竹類植物，喜生于溫涼潮濕的氣候，尤其適宜于園藝溝邊、半隱蔽地綠化。稈高一般在2.5～6.0 m，直徑較小、約1～3 cm。節(jié)間圓筒形，稈下部不分枝，每節(jié)長約15～25 cm；通體呈綠色，表面光滑、無毛也無蠟粉。竹稈壁較厚，稈基部有幾節(jié)為實(shí)心，由基部向上節(jié)逐漸中空；筇竹的稈環(huán)極為隆起形成一個(gè)明顯的圓脊，其形狀好似2個(gè)圓盤上下相扣，這也是筇竹區(qū)別于其他竹類最顯著的特征之一。

筇竹在我國古代文獻(xiàn)及詩詞典籍中經(jīng)常被提及。例如先秦古籍《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中就記載了一段關(guān)于筇竹的文字：“龜山，其木多榖、柞、椆、椐……多扶竹?！盵2]文中所提及的扶竹即為筇竹；到了明清時(shí)期，筇竹又被稱為暴節(jié)竹、羅漢竹。在云南有一座以筇竹命名的寺院——筇竹寺，現(xiàn)坐落于昆明市西北郊的玉案山。在明宣德九年《重建玉案山筇竹禪寺記》一書中曾有記載：“玉案山筇竹禪寺，滇之古剎也。爰自唐貞觀中，鄯闡人高光之所創(chuàng)也?！睆氖妨仙峡梢酝茢喑鲶讨袼略谔拼呢懹^年間便已建成。由于關(guān)于筇竹及筇杖的歷史記載比較久遠(yuǎn)，本文擬對相關(guān)史料進(jìn)行歸納和整理，分析筇竹杖的工藝造型和不同的使用功能，探討筇竹杖的歷史文化內(nèi)涵。

1 筇竹制杖的歷史溯源及造型

筇竹因其壁厚、實(shí)心、堅(jiān)固及耐蟲蛀的自然屬性，在中國很早就有制作手杖的記載；同時(shí)，筇竹竹節(jié)隆起、枝葉細(xì)長，植株挺拔，極具個(gè)性，很多文人雅士也將筇竹制作成盆景以供欣賞。

1.1 歷史溯源

在古代，筇竹之所以受到各階層人士的喜愛，主要是因?yàn)轶讨竦耐庥^形象將竹類的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了突出和放大。筇竹節(jié)高且突出，凸顯了竹的特殊美感，古人常用筇竹的高節(jié)比喻人高風(fēng)亮節(jié)的精神品質(zhì)。宋代著名文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)在被貶入蜀后，曾多次著文稱贊筇竹的這種精神，他在《筇竹頌》中寫道：“生來節(jié)更高，故有扶危力”。在很多古籍及詩文中對筇竹及筇杖都有提及。如唐代詩人高駢在其《筇竹杖寄僧》一詩中提到：“堅(jiān)輕筇竹杖，一枝有九節(jié)。寄與沃洲人，閑步青山月?！碧拼娙送蹙S也在《過感化寺曇興上人山院》詩中對筇竹杖有過生動(dòng)的描寫：“暮持筇竹杖，相待虎谿頭。催客聞山響，歸房逐水流。”到了宋代，由于國家的內(nèi)憂外患，許多詩人都用筇竹來寄表他們的愛國情懷，如著名詩人辛棄疾在《定風(fēng)波》中寫道：“使君子細(xì)與平章，已判生涯筇竹杖?！碧K泂在《三山放翁先生生朝以筇竹杖為壽》詩中寫道：“持來筇杖非無意，竊比東坡壽樂全?！标懹卧凇冻鲇巍分性娫疲骸皝硗碎g不計(jì)年，一枝筇竹雪垂肩?！?元明清時(shí)期，在一些詩詞典籍中也對筇竹杖有過許多的描述。如元代的高僧善住在《次韻山村先生》中提到：“待得笙歌城郭去，苧袍竹筇自閒行。”明代詩人高啟的《偃松行》有云：“葛陂筇竹亦騰化，神物終去可久覊？”清代著名思想家、文學(xué)家、政治家康有為在《泛漓江到桂林》一詩中說道：“支筇足云霞，采薇棲巖穴。”

從上述史料中關(guān)于筇竹及筇杖的記載可以看出，古人對于筇竹有著一種特殊的偏愛。其實(shí)，古人偏愛筇竹的最根本原因還是來自于筇杖。筇杖也叫筇竹杖，是利用筇竹的莖稈經(jīng)過加工制作而成。筇竹的竹壁相對于其他竹子較厚，并且中空很小，縱剖后接近于“實(shí)心”，加之節(jié)間距離較短，節(jié)相對于莖比較凸顯，手持在竹節(jié)上方，便于用力。筇竹直徑約1～3 cm，非常適合長時(shí)間的手握，并且筇竹的質(zhì)量適中，非常適用于年老體弱的人。筇竹杖的外觀古樸莊重、素雅質(zhì)樸，象征著風(fēng)骨和氣節(jié)，因此成為文人和出家人的心儀之物。

1.2 工藝及造型

筇竹杖在制作工藝上比較簡單，沒有太多復(fù)雜的工序。用微火將采來的成年筇竹烤出水分，在烤制的過程中趁熱用手工的方法將之彎成勾狀或其他形狀，再用水冷卻以定型，遂成筇竹杖。筇竹杖的顏色可為竹子的本色，也可以用生漆將其漆成其他顏色。古代筇竹杖的造型根據(jù)使用功能和使用人群大致可以分為3種：扶杖、龍頭筇杖和筇竹拐杖。

1.2.1 扶杖

扶杖主要發(fā)揮扶老功能，在古代的典籍中多有提及。如《西游記》第十四回：“那里面有一老者，扶筇而出”。此類筇杖的造型多為直線造型，選取整根筇竹中最堅(jiān)固的九節(jié)作為手杖，亦稱為“九節(jié)直竿式筇杖”。在我國古代這種形制的九節(jié)筇杖也被譽(yù)為仙人杖。宋代詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》卷三中提到：筇竹杖，“九節(jié)而直者為上品”。古人認(rèn)為品相好的筇竹應(yīng)該在生長、砍伐、運(yùn)輸?shù)冗^程中沒有太多瑕疵，竹稈要筆直、大小頭及竹身粗細(xì)要?jiǎng)蚍Q適中，竹節(jié)圓正而盤大，一般制杖時(shí)需要選擇在竹竿的九節(jié)處截?cái)嘀褡訛榧选Ｌ拼娙硕鸥υ凇锻馈吩娭杏小鞍驳孟扇司殴?jié)杖，拄到玉女洗頭盆?！钡拿枋觯唤鸫膶W(xué)家元好問在《游黃華山》中詩云：“手中仙人九節(jié)杖，每恨勝景不得窮?！痹诤贾菸骱ヒ蛩率滔裰校Z距羅尊者所持筇竹杖，就是九節(jié)直竿式(圖1)。現(xiàn)藏于中國臺北故宮博物院的宋代劉松年的立軸絹本繪畫《猿猴獻(xiàn)果圖》，畫中小僧肩上所立竹杖亦為九節(jié)直竿式筇杖(圖2)。

圖1 西湖圣因寺石像手持筇竹杖的諾距羅尊者

圖2 宋代劉松年作品《猿猴獻(xiàn)果圖》

1.2.2 龍頭筇杖

龍頭筇杖利用筇竹根部的龍形扭曲，同時(shí)去須精磨，修整成龍頭狀，俗稱“龍頭杖”。這種類型的筇杖與我國的佛教和民間傳說淵源深厚。

竹在佛教里象征著開悟和智慧，除了與其日常實(shí)用性有關(guān)，也與竹子的特性及其特殊的形態(tài)有關(guān)。竹“一夜筍出”如頓悟，竹內(nèi)部中空有竅，又如“空性、悟性”，竹節(jié)生長如精進(jìn)，佛教中有“百尺竿頭”之語?！段鍩魰肪硭摹堕L沙景岑禪師》提到：“百丈竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。”[3]；南朝時(shí)期的僧人釋慧皎在《高僧傳》卷三載天竺人求那跋陀羅道：“唯一心稱觀世音，手捉筇竹杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水……方知神力?！盵4]云南筇竹寺五百羅漢中的持杖羅漢，其手中所持即為龍頭筇竹杖(圖3)。

圖3 云南筇竹寺持龍頭筇杖的羅漢

在我國民間傳說中，筇竹有化龍的神力和神通。如在《彭縣志·風(fēng)土》一書中記述說：“唐玄宗在中秋時(shí)節(jié)，沿臨鄧道士的筇竹手杖步入月宮，嫦娥乃降福祥，載以仙品，明皇得吉而歸?！盵5]由此可以推斷出古人認(rèn)為筇竹杖可以助人以神秘的法力。關(guān)于筇杖可以化龍或象征龍的說法，可以從唐宋文人詩歌中找到一些線索，如唐代文人杜光庭在《題龍鵠山》中寫道：抽得閑身伴瘦筇，亂敲青碧喚蛟龍。宋代詩人陸游的《寄徑山印禪師》詩云：春枕悠然夢何許，兩枝筇杖喚魚潭。

1.2.3 筇竹拐杖

這種形制的筇杖如今仍在普遍使用。筇竹拐杖分為手拄和手持2種。手拄的筇杖外形類似于外國的“文明杖”，杖的一頭彎曲成半圓弧形便于手扶，其余部分為直桿用于支撐，如圖4所示。手持形的筇杖一般為九節(jié)以上，長度為140～180 cm，基本與人同高或高于人的身高，在杖的頂端為竹子的根部，將其做成弧形或彎曲狀，可以掛錢或者酒壺等物件，因此這種形制的筇杖在古代很受文人和僧人的青睞。

圖4 筇竹拐杖

2 筇竹及筇竹杖的文化內(nèi)涵

2.1 格物致知

筇竹節(jié)高且接近實(shí)心，其隆起外形似人的關(guān)節(jié)，不僅頗具美感且寓意著高風(fēng)亮節(jié)、氣節(jié)風(fēng)骨的品質(zhì)?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，當(dāng)文人與筇竹杖發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，原本為人所用的物件則從純粹的物象而演變成具有豐富文化內(nèi)涵的意象之物?！抖Y記·大學(xué)》中有言：“致知在格物，物格而后知至?！备裎镏轮侵袊湃怂岢恼J(rèn)識方法，以物喻人、托物言志。

宋代是我國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展并走向成熟的時(shí)期，許多文人墨客對筇杖都有著超乎尋常的喜愛。宋代文人蔡戡曾在《筇竹杖歌》后半首中寫到：“我有一枝筇，天矯如游龍。由來博望使西域，萬里持寄衰病翁?！边@段詩文賦予了筇竹杖脫俗、閑適、飄逸的個(gè)性。北宋著名文學(xué)家、詩人蘇軾因“烏臺詩案”牽累被貶謫至黃州任團(tuán)練副使，在一日與友人出游時(shí)遭遇風(fēng)雨，但其心情并未受到天氣的影響，依然保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)，并在《定風(fēng)波》一詞中寫道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”[6]誠如趙孟頫所繪《蘇東坡小像》，蘇軾手持筇杖，目光篤定堅(jiān)毅、神情泰然自若(圖5)。

圖5 趙孟頫作品《蘇東坡小像》

古代文人以“筇杖”比擬清華其外、澹泊其中、清雅脫俗、高風(fēng)亮節(jié)、不屈不撓的品行。北宋著名文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)在被貶官后，寫下了許多關(guān)于筇竹杖的詩文，例如在《筇竹頌》中有：“君子遺我，扶于澗珂”；在《筇竹杖贊》中有：“屈曲而有直體，能獨(dú)立于霜之后。……涪翁履危，心如鐵石”；在《筇竹杖詩》中有：“生來節(jié)更高，故有扶危力”。他把筇竹杖或作為自己品行與操守的象征，亦或作為表達(dá)思念之情的載體。南宋詩人陸游平生也作有許多有關(guān)筇竹杖的詩歌，如《出游》中“提起短筇成一笑，每煩上座為分憂。”；《平水》中“年華入詩卷，心事付筇枝。”；《曠懷》中“今旦微霜好風(fēng)日，短筇且領(lǐng)鏡湖秋。”[7]在陸游的詩中，筇竹杖儼然化身成為一位替他分憂解難、傾訴衷腸的老朋友。

2.2 器以載道

在我國漢代，派往匈奴去的使臣所持的節(jié)杖皆以筇竹為桿，上綴牦牛尾毛。在《史記·大宛列傳》中記載：“臣在大夏時(shí)，見筇竹杖、蜀布”。這也從一個(gè)側(cè)面說明了早在西漢時(shí)，筇竹杖已經(jīng)成為了一種作為交流使用的國際商品。北周著名的文學(xué)家、詩人庾信在他的《筇竹杖賦》中說“傳節(jié)大夏，悠悠廣野”。唐代著名詩人李商隱在其所作《贈(zèng)宗魯筇竹杖詩》詩中也提到：“大夏資輕策，全溪贈(zèng)所思”。從這兩首詩中可以推斷并證明張騫在出使西域時(shí)所持節(jié)杖便是由筇竹所制。同樣，蘇武出使匈奴時(shí)，手中所持的也應(yīng)是筇竹制成的節(jié)杖。

“節(jié)杖”在古代也被稱作“使節(jié)”?！妒酚洝な蓟时炯o(jì)》中說：“衣服旄旌節(jié)旗，皆上黑?！庇纱丝梢酝茢喑霎?dāng)時(shí)的“節(jié)杖”并不都是用玉、角、金等材質(zhì)制作而成，而是利用筇竹與牦牛尾毛，在局部裝飾一些玉石、金銀、牛角等材料組合而成的，因此這些節(jié)杖在外觀上看上去依然是筇竹杖的造型，不同的節(jié)杖在制作和材料上也有很大的差異。在《周禮》中有載“守邦國者用玉節(jié)，守都鄙者用角節(jié)。凡邦國之使節(jié)：山國用虎節(jié)，土國用人節(jié)，澤國用龍節(jié)，皆金也”。漢代張騫在出使大夏國的時(shí)候所用節(jié)杖就為虎形，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大夏國坐落在今天阿富汗斯坦巴爾赫附近，是一個(gè)由少數(shù)民族建立起的山地國家。而同為漢代的使臣蘇武所出使的匈奴是土國，在今天西伯利亞南部貝加爾湖附近。在《漢書·蘇武傳》中述蘇武“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。”可見蘇武所用的節(jié)杖應(yīng)為筇竹加牦牛尾毛及人形裝飾。節(jié)杖上的裝飾物組合成節(jié)狀，與主體筇竹外觀相匹配，這不僅是使臣的護(hù)身符，同時(shí)也是國家與國家之間向往和平的象征和愿望。

2.3 物以致用

在古代筇竹還有一個(gè)非常實(shí)用的功能，即作為“信符”?！靶欧笔枪糯鹾痛蟪茧p方遵守諾言的一種形式。具體形式為君臣將筇竹作為信符當(dāng)面剖開，在竹的兩邊分別寫上相關(guān)的文字，文字內(nèi)容為雙方的承諾，后君臣各執(zhí)一半，雙方以信符為證遵守各自的諾言，故稱“信符”。這種形式早在《史記·高祖本紀(jì)》中有記載：“六年剖符行封”。在《史記·陳丞相世家》中也有相關(guān)描述：“與功臣剖符定封。于是與平剖符，世世勿絕?！背酥猓靶欧边€有對接暗語的功用，利用剖開的筇竹中所寫的內(nèi)容，以此來斷定上級命令真假與否的一種信物。這種功能在隋唐時(shí)期的歷史學(xué)家顏師古所注的《史記》中有提及：“竹使符與郡守各分其半，右留京師，左以與之”。從這段記載中可以推斷出，筇竹具有的此種功能。

3 結(jié)語

歷數(shù)千年，筇竹及筇竹杖從物象到意象，不僅見證了我國造物文化內(nèi)涵的演變，也是中華民族自強(qiáng)不息、高風(fēng)亮節(jié)的象征，一部筇竹杖的歷史同時(shí)也是一部中華民族的外交史，筇竹杖及其文化內(nèi)涵的演變對研究我國的外交史也具有十分重要的歷史參考價(jià)值。