索解孫悟空“童心”形象 探究文本潛隱內(nèi)涵
——以《西游記》為例實踐整本書閱讀教學(xué)

縱觀中國古代小說發(fā)展，有短篇先行，長篇后起的突出特點。這種現(xiàn)象出現(xiàn)本身就與小說這一文體特點有關(guān)，班固《漢書·藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也”，東漢桓譚也說過：“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書”?？梢姡瑸楹笫浪煜さ摹靶≌f”這一文學(xué)體裁，在其發(fā)軔之始是微不足道，甚至是為人所不屑談?wù)摰摹５?，隨著明代文學(xué)由復(fù)蘇走向高潮，小說創(chuàng)作也迎來了繁榮期，《西游記》就是在這一背景下出現(xiàn)的一部杰作?！段饔斡洝纷鳛橹袊诺湫≌f四大名著之一，是家喻戶曉的一部世代累積型作品，然而對于其內(nèi)涵的索解歧互錯雜，魯迅先生評價：“此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已”。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》（以下簡稱《課標(biāo)》）強(qiáng)調(diào)“整本書閱讀”這一學(xué)習(xí)任務(wù)，并要求“在閱讀過程中，探索閱讀整本書的門徑，形成和積累自己閱讀整本書的經(jīng)驗”。相關(guān)教學(xué)實踐以其為理論指導(dǎo)，在高中語文課程改革的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)。眾多一線教師及學(xué)者也圍繞《西游記》展開了整本書閱讀教學(xué)研究，縱觀研究現(xiàn)狀，諸多文章以導(dǎo)讀為主，研究范圍基本以初中、小學(xué)學(xué)段為主。筆者認(rèn)為，高中階段僅就文本本身來解釋《西游記》主題或人物形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這是因為作者的創(chuàng)作心理既存在著文學(xué)創(chuàng)作的因素，同時還潛藏著歷史與社會背景的復(fù)雜影響。所以，本文旨在從李贄的“童心說”為切入點，引導(dǎo)學(xué)生對整部小說進(jìn)行重新解讀。

一、從課時走向課程：增強(qiáng)整本書可讀性

在今天新課程改革的背景下，從“課時觀”步入“課程觀”顯得非常必要和緊迫?！墩n標(biāo)》明確了在必修階段，應(yīng)完成一部長篇小說和一部學(xué)術(shù)作品的閱讀任務(wù)，并安排1 學(xué)分，18課時。整本書的“整”絕不是閱讀內(nèi)容的完整，或逐字、逐段、逐篇的講授，而在于認(rèn)知角度和認(rèn)知過程的系統(tǒng)，這就要求教師敢于在日常教學(xué)中辟出專時專用的課程周期，讓學(xué)生不僅在課下，也可以在課上達(dá)到沉浸式閱讀。雖然學(xué)生在初中已經(jīng)閱讀過《西游記》，相關(guān)文學(xué)常識也作為知識點進(jìn)行過考查，但大部分學(xué)生仍不知如何看大部頭的書，或者看書沒有章法，沒有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。整本書閱讀不能把希望全部寄托在課外進(jìn)行，在課內(nèi)也要努力開展好閱讀指導(dǎo)。

首先，教師應(yīng)科學(xué)規(guī)劃課段、課時，整合零散時間，師生共同致力于課程總體目標(biāo)的達(dá)成。筆者把《西游記》閱讀分為四個階段，時間涵蓋了高一整個寒假，具體任務(wù)見下表。除課下閱讀時間外，筆者另外開辟了課時供學(xué)生閱讀及討論，不僅給了學(xué)生極大的閱讀自主權(quán)，還增強(qiáng)了學(xué)生的閱讀興趣。

閱讀階段1.泛讀相關(guān)材料2.第1回-第7回3.第8回-第12回閱讀任務(wù)了解“西游”故事的演化及《西游記》的版本流變賞析孫悟空的出場藝術(shù)及大鬧天宮的文學(xué)價值賞析取經(jīng)團(tuán)隊其中的一個人物形象分析取經(jīng)團(tuán)隊遇到的一次“磨難”能力指向鑒別優(yōu)質(zhì)閱讀版本，獲得閱讀保障賞析細(xì)節(jié)描寫，關(guān)注矛盾沖突及其發(fā)展分析人物形象4.第13回-第100回，學(xué)術(shù)著作或研究論文挖掘小說的隱喻層

其次，“主問題”設(shè)置是一種高屋建瓴的閱讀策略，這樣能夠加深學(xué)生的思考深度，提高他們的創(chuàng)新能力。所以，“主問題設(shè)計既要符合文章本身的邏輯順序，同時也應(yīng)符合學(xué)生認(rèn)識外界事物的規(guī)律”。在閱讀《西游記》時，筆者設(shè)計的主問題是“孫悟空是一個怎樣的人”。學(xué)生通過分析孫悟空的出身、“大鬧天宮”“車遲國滅法”等回目，搞清楚孫悟空形象的發(fā)展變化，梳理出人物關(guān)系，厘清了情節(jié)脈絡(luò)，得出孫悟空具有自由無拘、不拘封建禮法、追求平等、是非分明等性格特點的結(jié)論?！皢栴}式任務(wù)”驅(qū)動學(xué)生邊閱讀邊記錄，在逐步梳理、分類、概括的思維活動中，又引申出如“唐僧是否符合高僧形象”“師徒四人在取經(jīng)團(tuán)隊中的角色分別是什么”等問題，任務(wù)難度由此開始分層，學(xué)生可以在不斷的鑒賞過程中進(jìn)行思辨，最終摸索出符合自己能力水平的答案。整本書閱讀教學(xué)是建立在學(xué)生自主閱讀和相互討論的基礎(chǔ)上的，而不是以教師的講解代替、限制學(xué)生的思考。

二、從宏觀走向微觀：還原作品藝術(shù)本色

在閱讀整本書時，宏觀的主題叩問與微觀的閱讀體驗，比如語言風(fēng)格、修辭手法等，二者是相輔相成、互為表里、彼此完善的。沒有文本的深入研讀，概念化的感受與理解一定難脫窠臼。“整本書的閱讀，教師要做結(jié)構(gòu)化的設(shè)計，基于分析閱讀的框架介入指導(dǎo)”，無論整本書還是單篇文章，都是教學(xué)的基礎(chǔ)，其目的都是在于引導(dǎo)學(xué)生在有限的時間內(nèi)學(xué)習(xí)閱讀方法，提升鑒賞能力，培養(yǎng)良好的語文素養(yǎng)。在課堂情境下，要求全班學(xué)生共讀一本書顯然不符合實際情況，所以應(yīng)該以文本細(xì)讀的方式，從語文教學(xué)最樸素的“讀”的角度引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行最本質(zhì)、純粹的語文學(xué)習(xí)。

《神狂誅草寇 道昧放心猿》是筆者所在學(xué)校高一第二學(xué)期校本閱讀讀本里的一篇文章，節(jié)選自《西游記》第56回、57回，取第56回題目?！段饔斡洝分刑粕c孫悟空共有過三次激烈的沖突以至于孫悟空被驅(qū)逐出取經(jīng)隊伍，分別是第14回《心猿歸正 六賊無蹤》，第27回《尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》和第56回。孫悟空在第58回《二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅》打死六耳獼猴后就再也沒有被唐僧驅(qū)逐出取經(jīng)隊伍，這其中的原因是什么？何為“緊箍兒”，它僅僅是個法器而已嗎？筆者以為小說講述了孫悟空被納入仙佛體系，并馴服于唐僧，而最終失去自己固有精神價值的結(jié)局。對孫悟空形象的理解涉及到對整部作品的解讀，而節(jié)選文本恰恰是整本書的轉(zhuǎn)捩點，筆者以《神狂誅草寇 道昧放心猿》這一文本為中心，作為整本書閱讀教學(xué)的著力點和突破點，設(shè)置了三個教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)閱讀目的，綜合運用精讀、略讀與瀏覽的方法，把握文本內(nèi)涵；感受、欣賞孫悟空形象，探究孫悟空的精神世界及其象征意義，掌握整本書閱讀方法；聯(lián)系個人經(jīng)驗，深入理解作品，建構(gòu)對名著的認(rèn)識。課堂生成延續(xù)學(xué)生最初閱讀時的主問題，即“孫悟空是一個怎樣的人”，以此形成明晰的課堂教學(xué)思路。由于前期的大量閱讀和思考，激發(fā)了學(xué)生的討論，提升了師生互動的層次和水平。根據(jù)學(xué)生在通讀《西游記》后對孫悟空的粗略印象，勾勒出一個具有“童心”的大圣形象，再由課本中的節(jié)選回目深入分析其形象特點，加以相互佐證。這樣一個有赤子之心的孫悟空，有一個怎樣的師父呢？在《西游記》中，唐僧的人設(shè)本是大唐御弟，十世高僧，金蟬子轉(zhuǎn)世，誰知在文中唐僧膽小怕事、遇強(qiáng)則弱、推卸責(zé)任、遇事沒有擔(dān)當(dāng)，李贄點評“唐三藏甚是腐氣，可厭，可厭”，他和桀驁不馴、神通廣大的徒弟勢必矛盾不斷。若要了解孫悟空和唐僧矛盾的深層原因，還需進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考唐僧制約孫悟空的方法，及其背后的原因。可以看出，從大鬧天宮想要推翻皇權(quán)的孫悟空，已經(jīng)慢慢轉(zhuǎn)化為強(qiáng)制自己從內(nèi)心到行為都自覺服從皇權(quán)佛法規(guī)范的取經(jīng)人。

三、從文學(xué)走向歷史：挖掘個中社會思潮

整本書閱讀的信息量大，學(xué)生要在閱讀過程中透過文字發(fā)現(xiàn)多源信息，體驗不斷解構(gòu)、建構(gòu)和重構(gòu)文本的過程，還要“與其他閱讀內(nèi)容建立聯(lián)系，與自己生活的世界建立聯(lián)系，完成文化的傳承與理解”。南開大學(xué)陳洪教授評《西游記》是一部“最淺顯也是最費解的中國文學(xué)經(jīng)典”，認(rèn)為它難讀，是因為小說融合了游記形式、三教合一思想、神魔題材等諸多方面，并且還涉及驅(qū)動取經(jīng)人如此行為的潛在心理和文化動力?！段饔斡洝返墓适虏皇羌冞壿嫷?、說教式的，故事背后的事理和“意義”是隱含的、暗示的，需要獲得社會、歷史和文化的整體視野，也需要對個別典型或非典型的事件進(jìn)行咀嚼消化，才能理解和領(lǐng)悟。在學(xué)生得出孫悟空具有游戲態(tài)度、真心待師父、是非分明等孩童特點的前提下，筆者在梳理明代中晚期社會思潮、歷史背景時發(fā)現(xiàn)，其中點評過《西游記》的李贄提出的“童心說”和孫悟空身上體現(xiàn)出的“童心”不謀而合。

“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！?/p>

學(xué)生探討發(fā)現(xiàn)生性自由的孫悟空反而受制于迂腐不堪的唐僧，其背后是“仙佛聯(lián)盟”通過緊箍兒對孫悟空進(jìn)行壓制。除這一明線之外，整本書閱讀教學(xué)的實施可以借“童心”為抓手進(jìn)一步深入。根據(jù)歷史記載，李贄是萬歷皇帝親自下令逮捕治罪，其罪名是“敢倡亂道，惑世誣民”?！巴恼f”在當(dāng)時的明朝代表個性覺醒的思想，孫悟空身上那種忠于本心的自由精神又是這種新思潮的集中體現(xiàn)。但是，這種新思潮從它產(chǎn)生那天起，就無法回避一些嚴(yán)峻而現(xiàn)實的問題：它的最終歸宿是什么？一個封建集權(quán)社會能否容忍這樣的先進(jìn)思潮，又能容忍到什么程度？正如黃仁宇在《萬歷十五年》中寫道：

“1602年，李贄在獄中以剃刀自刎，死后，被稱為犧牲自我。這一評論不能不使人感到懷疑。李贄的著作不容于當(dāng)時而屢被官方禁止，但是仰慕他的人則不顧禁令而不斷加以重印。這些著作，雖然篇幅浩瀚，然而并沒有在歷史上開拓出一條新路?！?/p>

李贄在監(jiān)獄中自殺的悲慘命運，和文學(xué)中的個體的結(jié)局似乎都在暗示先進(jìn)思想不為封建統(tǒng)治者所容納的歷史悲劇?！段饔斡洝肺谋舅鹘饩哂卸嗔x內(nèi)涵，“通過對不同時期作品接受不同的考察可以幫助我們理解特定的社會文化背景和文化心態(tài)”，學(xué)生也可以從宗教、游戲、哲理等不同角度做理論釋讀嘗試。筆者在閱讀指導(dǎo)課中主要以人物為抓手點撥，引導(dǎo)學(xué)生把握作品整體內(nèi)容，讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)以具體文本為切入點，關(guān)注孫悟空的命運起伏，從微觀角度理解整本書主題，建構(gòu)起整本書閱讀的經(jīng)驗與方法。

四、結(jié)語

《西游記》整本書閱讀教學(xué)只是一次嘗試，即整本書閱讀教學(xué)可以關(guān)注學(xué)生在閱讀中不斷生成的問題，借此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更深層的探究，完整而全面地構(gòu)建學(xué)生的思維品質(zhì)?！罢緯喿x與研討”位列《課標(biāo)》18個學(xué)習(xí)任務(wù)群首位，廣大一線教師勢必更加重視這一任務(wù)的落實，用好規(guī)定的課時，不斷加強(qiáng)研究、積累經(jīng)驗，積極投身到具體的教學(xué)實踐中去，切實提升閱讀教學(xué)的質(zhì)量。整本書閱讀教學(xué)應(yīng)努力兼具聚焦式與全景式，將學(xué)生帶入更加廣闊的歷史、文化、文學(xué)領(lǐng)域，多維度、深層次地促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的發(fā)展。