妙筆抒寫家山魂

壯族作家牙韓彰的新作《屈指家山》是一部內(nèi)涵豐富、意趣盎然、情感真摯、特色鮮明的散文集。書中無論寫名山，還是寫家鄉(xiāng)，都是聚焦人物，散發(fā)出濃郁的文化氣息和泥土芬芳，讓人讀得津津有味、愛不釋手，仿佛跟隨他周游廣西各地名山以及桂西北山鄉(xiāng)，感受他強(qiáng)烈的人文情懷和愛鄉(xiāng)情結(jié)。

我特別欣賞書中的“八桂文化名山尋訪”系列。這八篇散文，雖然只占全書的三分之一篇幅，但卻是牙韓彰的重心所在。它們集中創(chuàng)作于2018年和2019年，并以系列形式出現(xiàn)，可見牙韓彰的有意為之;而它們又被編排在書前，加以強(qiáng)調(diào)，也足以體現(xiàn)牙韓彰的高度重視。事實(shí)上，這些文化散文也的確是牙韓彰的得意之作，值得細(xì)細(xì)品味和圈點(diǎn)評論。

一

牙韓彰用生花之妙筆，描繪了這八座名山之本形，展現(xiàn)出它們的自然美。他寫了青秀山的“青”與“秀”、獨(dú)秀峰的“雄”與“奇”、疊彩山的“斑”與“爽”、西山的“絕”與“韻”、伏波山的“狀”與“石”、魚峰山的“似”與“潭”、八角寨的“色”與“險”、象鼻山的“形”與“神”。在景物描寫上，他有意注入感覺，使山之美更顯生動，令人讀后仿佛身臨其境。例如，他在《青峰赤壁丹霞魂》中寫道：“八角寨最雄偉壯觀又驚險刺激之處要數(shù)東北角的‘龍頭香。站在高危險峻的‘龍頭香眺望遠(yuǎn)方，丹霞怪石林立，峰巒巍然聳峙，仿佛鯨魚鬧海歡騰，神奇的景色美不勝收。而俯瞰‘龍頭香下的深淵，垂直300余米，下面行人如蟻，山道如練，絕壁悚然，令人頭暈?zāi)垦?，驚恐不已?！贝颂幧骄皟H隨作者視角變化，在仰俯瞬間，便能產(chǎn)生或“眺望遠(yuǎn)方”，“美不勝收”，或“頭暈?zāi)垦?，驚恐不已”的迥異，讓讀者感同身受，體驗(yàn)到“探險游”的魅力。這樣精彩的片段穿插在各篇作品當(dāng)中，比比皆是，好似遍地珍珠，熠熠生輝。我們手捧書本，即可領(lǐng)略到廣西名山之優(yōu)美，獲得了隨文登山、神游遠(yuǎn)方的旅游樂趣。

然而，牙韓彰的寫作重點(diǎn)并不在于景致之真切描繪。他把濃墨揮灑到了名山文化上。山景描寫只是他進(jìn)行文化發(fā)揮的地理基礎(chǔ)，表現(xiàn)為外在美，能夠給我們過一把眼癮，而文化才是體現(xiàn)名山氣質(zhì)與品位的內(nèi)在美，表現(xiàn)出來的就是“靈氣”，可以在讀者心間久久回蕩。他在這一系列散文第一篇就開宗明義說：“有人有文就出名，有詩有書（法）即出彩?！边@句話其實(shí)就是解讀牙韓彰“八桂文化名山尋訪”系列散文的關(guān)鍵。在創(chuàng)作中，牙韓彰不是對名山文化事象作廣告宣傳冊式的簡單羅列，而是聚焦于人，寫歷史或傳說中的名人及其背后的文化，以展示名人給名山帶來文化的無窮韻味。準(zhǔn)確地說，這一系列散文就是寫名山中的名人、名人后的名山。人，就是八桂文化名山之魂！

牙韓彰對八桂文化名山的敘述與描寫，讓我感到熟悉的陌生，不覺拍案稱奇，嘖嘖叫好！這完全得益于他對名山文化挖掘之深，表現(xiàn)角度之絕。他寫這些散文所下功夫極大，反復(fù)閱讀相關(guān)的史籍，并在細(xì)心梳理的過程中發(fā)現(xiàn)精彩的細(xì)節(jié)，以增加歷史文化的鮮活與真實(shí)，并且從人們忽略之處下筆，這必然造成出人意料的藝術(shù)效果。例如，第一篇《青秀山：陽明先生過化之地》是從青秀山那句“陽明先生過化之地”的題刻入手，挖掘“過化”二字的歷史文化內(nèi)涵，進(jìn)而聯(lián)系到王陽明在南寧短短五個月內(nèi)講學(xué)教化百姓的德政，并由此升華到“陽明先生開辦書院教化百姓之舉，卻如一縷春風(fēng)，永遠(yuǎn)吹拂在南寧廣袤的大地上，澎湃于邕城民眾的內(nèi)心世界里”的主題思想。這樣“過化”就成為獨(dú)特之文眼。牙韓彰從這兩個字散發(fā)出去，成就了這篇洋洋灑灑的美文。這背后就是他對王陽明在南寧、在青秀山的歷史文化的深入開掘，從而使得這篇散文獲得眾多翔實(shí)史料的支撐，具有深厚而迷人的文化魅力?！斗ㄉ矫?，與將軍何涉》也對伏波山文化做了別開生面的抒寫。牙韓彰在講述眾所周知的伏波將軍馬援的故事后，筆鋒忽然一轉(zhuǎn)，從伏波山還珠洞旁鐘亭的大鐵鐘和回廊的千人鍋入手，寫了個“做賊一生”的孔有德將軍。這就是鮮為人知了，因此成為該文扣人心弦的懸念。接著，他對這位將軍的生平進(jìn)行了生動介紹，得出了頗有廣西特色的“反骨仔”的新穎評價。然而，牙韓彰并沒有將文意止于此處，而是繼續(xù)提升，緊扣當(dāng)下發(fā)展旅游的理念，提出在開發(fā)文化名山上，對于歷史人物的利用，“文的沒有，武的也行”的想法。這樣兜轉(zhuǎn)一圈，文路通至當(dāng)下，便與我們的生活勾連起來了，形成了名山歷史文化的切近性，使我們不僅看到了風(fēng)景美，體會到文化味，而且還獲得了旅游發(fā)展的新理念，真是開卷有益，耳目一新！

八桂名山文化還有詩文以及山歌。牙韓彰十分熟悉這些詩文，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來，引用巧妙，天衣無縫，既增強(qiáng)了文氣，又不枯燥乏味?！兑辔囊嗾B彩山》開頭就點(diǎn)明疊彩山“不僅是文化名山，而且還是一座政治名山”。這“政治名山”的概念已經(jīng)讓人眼亮了，但他對政治家詩文的引用則更亮，尤其是對陳毅元帥名作《梅嶺三章》的妙用。牙韓彰不是把詩句直接寫上去就OK了，而是說“那句‘?dāng)囝^今日意如何，那句‘此去泉臺招舊部，那句‘此頭應(yīng)向國門懸，還有那句‘捷報飛來當(dāng)紙錢，陳毅元帥那萬丈豪情，那生死等閑事耳的氣度，誰不深深折服！”這樣的“那”句式，就把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤稍娋渥冏髁水?dāng)下活潑的散文句式，而排比手法又使它們保留了格律詩的朗朗上口，頓顯親切而有氣勢。在這樣的鋪墊下，牙韓彰才進(jìn)一步推出陳毅那句刻在“清涼世界”景點(diǎn)的“愿作桂林人，不愿作神仙”這樣的詩句引用，把疊彩山寫得文采飛揚(yáng)。在這系列散文中，如此的詩文佳句還真是篇篇都有、句句出彩。此外，牙韓彰還對民間歌謠情有獨(dú)鐘。他在《魚峰山上姐成仙》中將山歌寫進(jìn)了文中，使之與經(jīng)典詩文相提并論，又是有別于其他作家的特點(diǎn)。我認(rèn)為，一方面這是他作為壯族作家的本性使然，另一方面也是他要彰顯本土特色的心機(jī)再現(xiàn)，弘揚(yáng)民族文化的意義十分了得！對這些詩文與山歌的妙用與鋪陳，也反映出牙韓彰令人悅服的橫溢才華與深厚扎實(shí)的文學(xué)功底。所以，他在這里，既是尋訪名山，更是尋訪名山中的歷史文化，所呈現(xiàn)出的文化韻味，就是強(qiáng)烈的文學(xué)性與知識性。審美和求知都是人們讀書之目的，而讀者在審美中收獲知識，能不亦樂乎？

二

散文是不好寫的文學(xué)體裁，弄不好就會寫成散散的文。它的顯著特征是形散神不散，而要做到這一步，就要看作家獨(dú)具匠心。牙韓彰這組散文的藝術(shù)水準(zhǔn)比較高，在認(rèn)真描寫和輕松述說中流露出嘔心瀝血的創(chuàng)作講究。例如，《西山五絕，以佛圣為盛》寫西山文化。牙韓彰在開頭交代了發(fā)生在西山所在地桂平的明代大藤峽起義和清代金田大起義，并說它們“雖跟文化無關(guān)，卻也有些趣味”。然而，文行至后，他又寫了20世紀(jì)的兩位總統(tǒng)孫中山和李宗仁均到訪過西山，為西山歷史文化增加了分量極重的全國元素。最后，他以一句“這些舞槍弄棍的人物，開頭已經(jīng)很不好意思地說到了侯大茍和洪秀全，結(jié)尾最好就不要再說了” 的調(diào)侃巧妙收尾，與開頭遙相呼應(yīng)，使全文結(jié)構(gòu)渾然一體。牙韓彰似乎在不經(jīng)意間寫了西山四位有全國影響的大人物，其實(shí)卻是他刻意的藝術(shù)構(gòu)思。由此可見，他的散文創(chuàng)作是嚴(yán)肅的，有意地把握著整篇文章的句句行行，為最佳藝術(shù)效果服務(wù)。

文學(xué)的藝術(shù)價值在于其獨(dú)特性。這組散文獨(dú)特性是顯著的。

一是獨(dú)特感覺。牙韓彰用第一人稱“我”作為敘事角，凸顯個性化特征。他把自己的感情、體悟、見解等都融入作品里，把筆下之山寫成了自己眼中之山，進(jìn)而為八桂文化名山涂滿了濃厚的主觀色彩，打上了鮮明的作者烙印，營造出別致的審美感覺。例如，《“南天一柱”獨(dú)秀峰》對獨(dú)秀峰有著與前人不一樣的描寫。牙韓彰把自己上大學(xué)時就住在獨(dú)秀峰旁的經(jīng)歷寫進(jìn)文中，“整整四年時間”，“與獨(dú)秀峰朝夕相處”。這種關(guān)系使他對這座名山就像對上鋪同學(xué)那樣的熟悉，飽含著深厚的兄弟般情誼，所以他筆下的獨(dú)秀峰就有了以往所沒有的韻味：這是牙韓彰的獨(dú)秀峰！此文最妙就在于寫明代大旅行家徐霞客五次登山被阻，“只好在峰腳盤桓”，無法欣賞到峰頂風(fēng)光。徐霞客的這個遺憾，與牙韓彰隨時都能登山觀景形成了鮮明對比！為他在峰頂獨(dú)秀亭四望桂林全城的景致描寫加了許多分。牙韓彰請徐霞客做墊腳石來抒寫?yīng)毿惴逯溃谧掷镄虚g流露出揚(yáng)揚(yáng)的得意與驕傲，令人印象深刻，成為該篇最亮麗的看點(diǎn)。這種獨(dú)特性還表現(xiàn)在牙韓彰所發(fā)議論之獨(dú)到。例如，《亦文亦政疊彩山》對當(dāng)下有的企業(yè)家在名山崖壁亂刻字提出批評：“唯一要時時警覺的，就是不要一看見石山崖壁就馬上手癢起來，非要在那里敲打刻字不可，如今還想那樣做，就大煞風(fēng)景了?！庇秩纾u價董傳策的《青山歌》：“不像其他一些人故弄玄虛，把詩歌寫得只有自己看得懂，他這首詩帶有口語詩的味道，很接地氣……就屬于我等小民百姓也讀得下去的通俗易懂之作?！边@種夾敘夾議的獨(dú)特評論也是令人過目難忘的。

二是獨(dú)特敘事。這表現(xiàn)在他采用故事化方式講述歷史，有意對史籍作通俗演義，從而使作品具有了說書之妙趣，增添了作品的可讀性。例如，《我攜春色上山來》寫董傳策被發(fā)配到南寧的經(jīng)歷，有嚴(yán)嵩的腐敗和囂張的敘述，有董傳策“清正剛烈”，“年輕氣盛、容易激動”的交代，有他上疏彈劾嚴(yán)嵩的行動，還有“這一天他的同僚張翀、吳時來也分別上奏告嚴(yán)嵩的狀”的巧合;然后，有嚴(yán)嵩先怒，“又去煽起龍顏的怒”的說明，有惹得“上怒”（嘉靖皇帝發(fā)火了）的描寫，有他們?nèi)吮蛔ミM(jìn)大牢，“被訊慘毒”而“終不變”的情節(jié)。最后，這三個倒霉蛋都被貶至地方。于是，董傳策就到了南寧。這個過程就被牙韓彰演繹得跌宕起伏、繪聲繪色、活靈活現(xiàn)、精彩紛呈，有事件，有行動，有巧合，有細(xì)節(jié)，有表情，還有合情合理的推測，讓讀者感受到了在瓦舍勾欄聽書的審美樂趣。能把枯燥史籍寫成精彩故事，就是文學(xué)家的真本事，在這一點(diǎn)上，牙韓彰是做到了。牙韓彰在敘事時還有意戲劇化。他從八桂名山歷史文化中發(fā)現(xiàn)了戲劇的元素，故意搞事，設(shè)計(jì)沖突，創(chuàng)造出生動而有趣的戲劇效果，增加了名山文化的看點(diǎn)。例如，《粵西奇山? 形神兼?zhèn)洹穼懝鹆窒蟊巧降念}刻。牙韓彰從水月洞范成大的題刻“與張孝祥在北壁的修改版形成鮮明的‘南北對峙”中發(fā)現(xiàn)戲劇沖突，進(jìn)而把它演繹成“800多年前的南宋兩大文人就為此打過一場隔空對仗的筆墨‘官司”的傳奇，而“成為象鼻山景區(qū)盛傳不衰的歷史佳話”。這兩位壓根兒沒有在桂林謀面的著名文人的筆斗，為這篇佳作增色不少，收到了引人入勝的效果。

三是獨(dú)特語言。散文是否寫得好看，語言的表述很重要。這組散文的語言風(fēng)格是牙韓彰式輕松與幽默，饒有趣味，充滿桂味。牙韓彰在《粵西奇山? 形神兼?zhèn)洹分姓f：“無論文章還是詩歌詞賦，凡是接地氣冒熱氣有溫度的生動語言，總是比故作高深、玩弄玄奧的句子容易流傳和出名?！边@既是他對文學(xué)語言的理論認(rèn)識，更是他的創(chuàng)作追求，閃爍著文學(xué)自覺之光，也展現(xiàn)了自己的語言特色。所以，我們在他的散文里，看不到“故作高深、玩弄玄奧”的文字，卻享受著“接地氣冒熱氣有溫度”的語言美妙。它主要表現(xiàn)在四個方面：第一是幽默調(diào)侃格調(diào)的創(chuàng)造。他在自我調(diào)侃與自嘲中營造出愉快的語境。例如，他寫自己與劉三姐雕像的合影：“現(xiàn)在再看，有些唐突佳人了，劉三姐身著壯族衣服，頭上盤個‘柳州姑娘會梳頭的美麗發(fā)髻，飄飄欲仙，無限光彩，而我當(dāng)時正值饑餓年代，營養(yǎng)嚴(yán)重不足，瘦骨嶙峋，完全一副窮酸樣、少年輕狂，實(shí)在不知高低深淺??！”這種對比所造成的幽默，令人忍俊不禁。第二是當(dāng)代流行詞句的妙用。例如，他寫：“洪秀全‘高考掛科，也懶得補(bǔ)習(xí)再考了，跑到廣西桂平來發(fā)脾氣，沖天一怒，披頭散發(fā)，找來一幫人，拿起長矛大刀，跟拿著公章但整天逗鳥斗蟋蟀的一幫留長辮子的八旗子弟干起仗來，最后居然還真讓他攻下南京，過上了幾年的皇帝癮?！?洪秀全領(lǐng)導(dǎo)橫掃半個中國的太平天國起義，就這樣被牙韓彰在含笑中娓娓道來，生動再現(xiàn)。而“‘高考掛科，也懶得補(bǔ)習(xí)再考了”的當(dāng)代流行詞語，便是激起讀者會心一笑的笑點(diǎn)。這樣的詞句充滿于他的散文里。例如，清代封疆大臣唐景崧、岑春煊等被他戴上了“老干部”的帽子。所以，牙韓彰的散文怎么不讓當(dāng)代讀者有滋有味地讀下去？第三是地方語的有意穿插。牙韓彰在行文時還自然地加入廣西口語。例如，他就董傳策的悲劇向當(dāng)代人提醒：“為人處世，待人接物，不要過于嚴(yán)苛，不要動不動開口就‘叼杠（桂柳話，指責(zé)之意）人。”這個“叼杠”一詞，頓時把廣西特色飆出來，讓廣西讀者感到親切，讓全國讀者感到新奇。這樣來自生活、彰顯本土特色的語風(fēng)，當(dāng)然是“接地氣冒熱氣有溫度”的。第四是文白相間，雅俗共賞。要談歷史文化，必然涉及文言古句。而牙韓彰的辦法是把文言文和白話文交織運(yùn)用，或先引用后解釋。例如，寫范成大說：“‘近歲或以一時燕私，更其號朝陽，邦人弗從。意思是：水月洞原來的名稱好好的，你張孝祥跟幾個朋友搞一餐私人宴會，一高興就隨意把它改了，當(dāng)?shù)厝瞬⒉唤邮??！被蛳让鑼懞笠谩＠?，看到老將馬援跑馬一圈：“光武帝不禁贊嘆說：‘好硬朗的老家伙??！光武帝的原話是‘矍鑠哉，是翁也。”這樣的文言加白話，或白話加文言，既明白易懂，又凸顯真實(shí)，還妙趣橫生?！鞍斯鹞幕綄ぴL”系列的這種語式所創(chuàng)造出的典雅又通俗的語效，加強(qiáng)了輕松幽默、韻味獨(dú)特的語風(fēng)，彰顯出牙韓彰體語言的獨(dú)特魅力。

《屈指家山》這本書里類似“八桂文化名山尋訪”系列的文化散文其實(shí)還有《湛若水：與陽明先生齊名的人》《起敬灘、伏波廟及伏波將軍的嶺南緣》等篇什，因?yàn)闆]有標(biāo)明“尋訪”之幾，所以我就不把它們納入“八桂文化名山尋訪”系列的論述范圍了?？傊?，這是一部講述廣西故事，抒寫八桂文化，值得一讀的好書。

王建平 筆名王者，1962年生于內(nèi)蒙古興安盟，廣西社會科學(xué)院文化研究所所長、教授，廣西文藝評論家協(xié)會副主席，系中國文藝評論家協(xié)會會員、廣西作家協(xié)會會員。發(fā)表散文隨筆30多篇、文學(xué)評論40多篇、劇本3部，出版《廣西當(dāng)代文藝?yán)碚摷覅矔ǖ谝惠嫞ね踅ㄆ骄怼贰端囎T縱橫》等著作。曾獲廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎等。

責(zé)任編輯? ?馮艷冰

特邀編輯? ?陸輝艷