學(xué)古人 創(chuàng)新見

周志恩 孔凡成 吳鐘婕

【教學(xué)設(shè)想】

文言文教學(xué)中，注重字詞落實(shí)、語句翻譯與精彩片段的背誦，這都是對(duì)的，也是重要的。但對(duì)文中某些重點(diǎn)句，我們?cè)诼鋵?shí)字詞理解、語句翻譯的前提下，引導(dǎo)學(xué)生勾連上下文，作整體的分析挖掘，或作內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，或作行文思路的梳理，或作構(gòu)思技巧的分析，或作文本意蘊(yùn)的開掘，或作民族心理、時(shí)代精神的透視，或作傳統(tǒng)文化的揭示傳承，這樣在恰當(dāng)?shù)难由焱卣怪锌梢陨A學(xué)生思維品質(zhì)，開闊學(xué)生知識(shí)視野，豐富學(xué)生的心靈世界，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

有鑒于此，在組織學(xué)生研讀《游褒禪山記》中的重點(diǎn)句“于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！敝畷r(shí)，引導(dǎo)學(xué)生作了一番前后勾連的研討，將該句切分成幾個(gè)探討點(diǎn)，每一個(gè)探討點(diǎn)都可以結(jié)合文本內(nèi)容發(fā)散開來，聯(lián)系開去，讓學(xué)生多角度、多層面去研讀、去挖掘。這樣的片段教學(xué)，能極大地激活學(xué)生的思維，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，學(xué)得投入，學(xué)得有生氣，學(xué)得有創(chuàng)見。

片段呈現(xiàn)

師：“于是余有嘆焉”中的“于是”是古今異義詞，怎么解釋？

生：“于是”今義為連詞，表承接;古義是單音詞連用，“于”，對(duì)于;“是”，此，這;合起來是對(duì)于這件事的意思。

師：很好。作者從游褒禪山的前洞與后洞的親身經(jīng)歷中生發(fā)出了怎樣的感慨？

生：作者游洞后的感慨是“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”。

師：找對(duì)了。將這一句話壓縮一下，簡潔一點(diǎn)怎么說？

生：古人求思之深而無不在。

師：非常好?！扒笏肌痹趺捶g？

生：探求思考，探究思索。

師：用近義詞去翻譯，都是對(duì)的?！扒蟆狈g成“探求、探究、研究”都可以。作者對(duì)古人的“求思”為什么會(huì)發(fā)出感慨？

生：“深而無不在”，即古人的探究思考非常深入而且很廣泛。

師：是的，“深”是深刻、深入，“無不在”是時(shí)時(shí)這樣，事事這樣，處處這樣。這是作者對(duì)古人治學(xué)精神的贊嘆與欽佩。

師：“求思之深而無不在”中的“之”怎么解釋？

生：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

師：對(duì)，這種用法，也可以說成是用在主謂之間，延緩語氣。這表明“之”前面的“求思”作主語，后面的“深而無不在”。是不是？

生：是的。

師：“求思”本來是動(dòng)詞，現(xiàn)在作了主語，表示這是一個(gè)話題，是句子陳述的對(duì)象，那么它的謂語有什么特點(diǎn)？

生：謂語的特點(diǎn)？

生：“深”與“無不在”之間有一個(gè)“而”，應(yīng)該是并列關(guān)系的謂語。

師：對(duì)，它的謂語應(yīng)該是兩個(gè)，是并列關(guān)系的。那么，作者發(fā)現(xiàn)古人在探求思考時(shí)有兩個(gè)表現(xiàn)，一是深入，二是無所不在，很廣泛。實(shí)際上，作者發(fā)現(xiàn)了古人的這兩個(gè)特點(diǎn)，在贊古人的同時(shí)，也在學(xué)古人。

那么，從本文內(nèi)容看，作者的“求思之深而無不在”分別有何表現(xiàn)？

生：首先，作者通過對(duì)前洞與后洞的游客多與少進(jìn)行對(duì)比，得出了 “夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”的認(rèn)識(shí)，能夠透過事實(shí)分析原因。

師：很好，這是作者善思的表現(xiàn)。

生：其次，作者由自己所到達(dá)的地方“比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少”，并且推測出“蓋其又深，則其至又加少矣”，進(jìn)而得出 “世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”的認(rèn)識(shí)。

師：根據(jù)事實(shí)作推測，進(jìn)而得出一種普遍性規(guī)律的認(rèn)識(shí)，確實(shí)思考得深入。

生：再次，作者出后洞后，發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)還有力氣可以繼續(xù)前進(jìn)，火把還可以繼續(xù)照明。由此，他想到了一個(gè)人的成功必須具備“志、力、物”三因素，并分析了三者之間的關(guān)系，“志”是最為根本的因素，“力”與“物”也不可缺少。

師：對(duì)啊，作者從一次尋常的游洞經(jīng)歷中不但認(rèn)識(shí)到了“志、力、物”對(duì)于成功的重要性，而且分別從正面與反面論述了它們之間的不同作用。這實(shí)在是探究思考之深入、深刻的表現(xiàn)。

師：同學(xué)們剛才分析的是作者“求思之深”的表現(xiàn)，非常好。那么，作者“求思之無不在”有何表現(xiàn)呢？

生：對(duì)于華山腳下“平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”的現(xiàn)象，作者有自己的思考，對(duì)于山上五六里的后洞游人很少，作者也有自己的思考;作者從后洞出來之時(shí)，對(duì)洞的兩邊“來而記之者已少”不但作了觀察，而且有自己的思考。這都是“求思之無不在”的表現(xiàn)。

生：作者對(duì)于“其文漫滅”的仆碑，有自己的悲嘆，因?yàn)閺钠捅畡兾g、磨損的文字里勉強(qiáng)還能辨認(rèn)出“花山”的名稱中，作者知道如今叫“華山”實(shí)際是“花山”的音誤。作者由此深刻認(rèn)識(shí)到了“學(xué)者不可以不深思而慎取之”的緣故。

師：作者能夠選擇有代表性的東西來印證古人“求思”之“無不在”，可見他的“深思慎取”做到了家。同學(xué)們剛才找的依據(jù)，都非常準(zhǔn)確，不是什么材料都拿來說，說明同學(xué)們也是“深思慎取”的。為同學(xué)們的出色表現(xiàn)點(diǎn)贊。

師：作者這次游褒禪山，所到之處，確實(shí)作了細(xì)心的觀察與深刻的思考，他在贊嘆古人的同時(shí)，實(shí)際上也在學(xué)習(xí)古人“求思之深而無不在”與“深思慎取”。今天，我們學(xué)習(xí)這篇文章，發(fā)現(xiàn)了作者求思之深與慎取的可貴精神，我們?cè)谫潎@、欽佩作者的同時(shí)，也學(xué)習(xí)了作者的“求思”之“深而無不在”和“深思慎取”的精神。同學(xué)們剛才研討、交流的看法都是自主分析、挖掘完成的，而且是從文本內(nèi)容出發(fā)提出了教學(xué)參考書上沒有的新成果，這種學(xué)古人，創(chuàng)新見的精神值得肯定和發(fā)揚(yáng)，希望同學(xué)們能將這種精神繼續(xù)化為今后求學(xué)的實(shí)際行動(dòng)。

【簡 評(píng)】

隨著語文課程目的轉(zhuǎn)向形成學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)，語境教學(xué)的基礎(chǔ)性地位得到進(jìn)一步確立。2017年版高中語文課標(biāo)認(rèn)為：“真實(shí)、富有意義的語文實(shí)踐活動(dòng)情境是學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)形成、發(fā)展和表現(xiàn)的載體。”可見，語文學(xué)科核心素養(yǎng)的形成、發(fā)展與呈現(xiàn)需要借助各式各樣的語境。語境不僅是語文核心素養(yǎng)形成、發(fā)展和表現(xiàn)的載體，而且還是語文核心素養(yǎng)的存在狀態(tài)和達(dá)成路徑。語文核心素養(yǎng)的達(dá)成，需要運(yùn)用語境教學(xué)理論，需要在課程目標(biāo)落實(shí)、課程內(nèi)容規(guī)劃和課程實(shí)施中借助語境加以落實(shí)。因而在語境中呈現(xiàn)、提升語文核心素養(yǎng)，用語境來助力學(xué)生形成語文核心素養(yǎng)和在語境中檢驗(yàn)語文核心素養(yǎng)，將是語文教學(xué)的常態(tài)。

因此，立足高效形成學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)，語文教師需要活用語境來推動(dòng)課堂教學(xué)的變革，促進(jìn)學(xué)生形成在語境中學(xué)、用語境學(xué)的語文學(xué)習(xí)意識(shí)。周志恩老師在《游褒禪山記》一課的片段教學(xué)中，善于運(yùn)用語境教學(xué)法，抓住重點(diǎn)句，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成。

一、抓住課文重點(diǎn)句，深入解析重點(diǎn)句

在閱讀教學(xué)中，恰當(dāng)運(yùn)用語境教學(xué)解決問題，需要找到一個(gè)抓手，一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的立足點(diǎn)，為后續(xù)的教學(xué)提供支架。其中抓住課文的重點(diǎn)句勾前連后，做到一線串珠則是重要的方式之一。

重點(diǎn)句主要類型有含義深刻的句子、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子、生動(dòng)形象的句子、顯現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)的句子、表現(xiàn)全文中心的句子等。其中顯現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)的句子包括提綱挈領(lǐng)的總起句、收束全段的小結(jié)句、承上啟下的過渡句等，這種句子在文章的結(jié)構(gòu)層次上起著重要作用。教學(xué)中，抓住這種結(jié)構(gòu)上的重點(diǎn)句進(jìn)行探討分析，有助于由此及彼，前后勾連，推進(jìn)課堂教學(xué)進(jìn)程，引導(dǎo)學(xué)生深入理解文本。

周志恩老師在教學(xué)中敏銳地把握住了《游褒禪山記》中的過渡句“于是余有嘆焉，古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，并以此組織教學(xué)，可謂獨(dú)具慧眼。

在抓住這個(gè)過渡句后，周老師不是急于聯(lián)系上下文作分析，而是首先根據(jù)文言文的教學(xué)特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生初步理解這句話的本意。在做法上，周老師重視文言詞語的教學(xué)，如注意引導(dǎo)理解古今異義詞“于是”、實(shí)詞“求”“深”，引導(dǎo)把握句義;注意理清過渡句內(nèi)上下兩個(gè)單句間的關(guān)系，弄清楚“嘆”和“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”之間的聯(lián)系，知道“嘆”的內(nèi)容就是“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，明白“于是余有嘆焉”是針對(duì)上文而來，“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”則引發(fā)下文;再進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生縮寫“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，幫助學(xué)生進(jìn)一步理清這一結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子的核心意思是“古人求思之深而無不在”。從引導(dǎo)學(xué)生理解“求思之深而無不在”中的“之”的用法入手，將“求思”的謂語切分成“深”與“無不在”兩個(gè)并列的方面，為后面的研討提供條件，打下基礎(chǔ)。

可見，周老師能夠根據(jù)文言文語體教學(xué)的要求，指導(dǎo)學(xué)生從詞語理解出發(fā)，指導(dǎo)領(lǐng)會(huì)句意，理清句間關(guān)系，使文言學(xué)習(xí)充滿濃郁的語文味。

二、利用課文重點(diǎn)句，勾前連后巧深化

李海林先生曾指出：“閱讀教學(xué)就是語境教學(xué)?！闭Z境教學(xué)是語文教學(xué)的基礎(chǔ)理論，語境在閱讀教學(xué)中處于核心地位，因此在培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)時(shí)，要注意“將具體的語言文字作品置于特定的交際情境和歷史文化情境中理解、分析和評(píng)價(jià)”。在《游褒禪山記》的教學(xué)中，運(yùn)用語境教學(xué)，當(dāng)然可以結(jié)合王安石寫作時(shí)的社會(huì)文化背景以及他的個(gè)人經(jīng)歷，展示作者寫作此文的用意。不過，在閱讀教學(xué)中，語境教學(xué)方法的運(yùn)用，首先應(yīng)該選用勾連上下文的教學(xué)法，做到緊扣文本來理解作品，而非簡單地借助歷史文化背景來理解，一味地順從學(xué)生有限的且與文本內(nèi)容不相關(guān)的認(rèn)知背景作解讀依據(jù)，從而錯(cuò)誤地理解文本的內(nèi)容。

在這個(gè)片段教學(xué)中，周老師緊扣過渡句“于是余有嘆焉，古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，圍繞作者王安石的“求思之深而無不在”的具體表現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文，理解記游和議論之間的關(guān)系，思考“求思之深”的表現(xiàn)及其依據(jù)，探索“求思之無不在”的表現(xiàn)及其依據(jù)。

周老師在引導(dǎo)理解 “求思之深”中，使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到：作者通過對(duì)前洞與后洞的游客多與少的對(duì)比，得出了結(jié)論“夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”;作者由自己所到達(dá)的地方“比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少”，并且推測出“蓋其又深，則其至又加少矣”，進(jìn)而得出認(rèn)識(shí)“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”;作者出后洞仍有力氣繼續(xù)前進(jìn)，火把還可以繼續(xù)照明，由此想到了一個(gè)人的成功必須具備“志、力、物”三因素，并分析了三者之間的關(guān)系。在“求思之無不在”方面，周老師則引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于華山腳下“平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”的現(xiàn)象、后洞游人少且“來而記之者已少”的情況，均有自己的思考;作者由“其文漫滅”的仆碑，認(rèn)識(shí)到“學(xué)者不可以不深思而慎取之”的緣故。如此，借助過渡句，勾連上下文，實(shí)現(xiàn)了“不待老師教而能自得之”的教學(xué)效果。

這個(gè)教學(xué)片段緊扣重點(diǎn)句，使學(xué)生明白記游與議論間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)上文的記游是下文立論的基礎(chǔ)，深刻認(rèn)識(shí)到作者構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，文章前呼后應(yīng)，進(jìn)而從中感受到作者論證思維的綿密，體味到文章的結(jié)構(gòu)之美。

三、立足課文重點(diǎn)句，傳承文化促創(chuàng)新

語文核心素養(yǎng)內(nèi)在地蘊(yùn)含著文化的傳承與理解。中華語言文字是中華兒女的精神家園，語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。因而在語文教學(xué)中，要通過語言文字的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生拓展文化視野，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，從而增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

周老師以其教學(xué)自覺，敏銳地感受到《游褒禪山記》中的重點(diǎn)句“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”蘊(yùn)含著特定的文化內(nèi)涵，承載著“復(fù)古”中隱含創(chuàng)新的文化精神，因而一方面指出作者王安石贊嘆與欽佩古人的這種治學(xué)精神，并努力追尋前人的這種精神，做到“求思之深而無不在”，根據(jù)游歷情景而進(jìn)行創(chuàng)造性的思考;另一方面也勉勵(lì)學(xué)生在贊嘆、欽佩作者王安石如此做的同時(shí)，也要自覺地學(xué)習(xí)這種精神，將其轉(zhuǎn)化為今后求學(xué)的實(shí)際行動(dòng)。這其實(shí)是對(duì)儒家代表人物孔子的“我非生而知之者，好古敏以求之者也”精神與情懷的傳承，在好古敏求中繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，通過努力鉆研來創(chuàng)造美好的未來。

此外，周先生立足重點(diǎn)句，指導(dǎo)學(xué)生在勾前連后中學(xué)有所獲，這種收獲不僅有對(duì)課文的會(huì)心體悟，而且有對(duì)聯(lián)系上下文的學(xué)法運(yùn)用的暗示，因而就此而言，也內(nèi)在地包含著對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)法文化的傳承與理解。

[作者通聯(lián)：周志恩，湖南永州市四中;孔凡成，淮陰師范學(xué)院教師教育學(xué)院;吳鐘婕，南京師范大學(xué)（淮陰師范學(xué)院）]