中西方價值觀差異與跨文化交際

高娜娜 胡燕

【摘 要】 本文對中西方不同文化背景下人們的社會價值取向差異做了對比分析，解讀了人們不同的行為方式：價值觀，集體主義與個人主義，愛好和平與崇力尚爭，宗族觀念與宗教意識，這些差異導(dǎo)致人們產(chǎn)生了不同的行為方式。差異是文化多樣性的根源，尊重文化的多樣性，客觀地分析和看待價值觀的差異才能有效減少跨文化交際過程中的沖突，進而順利完成跨文化交際。

【關(guān)鍵詞】 中西方;文化;差異;跨文化交際

引言

任何文化類型的產(chǎn)生都不是一時的，都擁有其深遠的歷史背景。隨著時間的流逝，每一種文化都會有所變化，但其最基本的特質(zhì)會被保留下來。本尼迪克曾言：“一種文化就像一個人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一種文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒必要為其他類型的社會分享的目的。在對這些目的的服從過程中，每一民族越來越深入地強化著它的經(jīng)驗，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項就會采納愈來愈一致的形式。當(dāng)那些最不協(xié)調(diào)的行為被完全整合的文化接收后，它們常常通過最不可能的變化而使它們自己代表了該文化的具體目標(biāo)。我們只有先理解那個社會情感與理智的主要動機，我們才能理解這些行為所采取的形式?！盵1]中西兩種文化在歷史的長河中扮演著各自的角色，且很好的保留了各自的個性特征，在它們各自的文化之內(nèi)，各有其獨特之處，而這些獨特之處也造就了中西文化在民族性格和社會價值取向上的差異。

一、價值觀

文化是一個非常大的話題，它包含著許多其他的話題：信仰、習(xí)俗、制度、知識等，價值觀是社會意識形態(tài)的一部分。[2] 在全球化進程中，價值觀的差異將在跨文化交際過程中產(chǎn)生巨大的影響。西方有句諺語：“在天堂，警察是英國人，廚師是法國人，情人是意大利人，一切都是由德國人組織的;在地獄里，警察是法國人，廚師是英國人，情人是德國人，一切都是由意大利人組織的?！盵3] 這句諺語描述了一個民族在不同文化背景下的整體形象，并且指出了不同民族和不同文化的一些顯著特征。

價值觀是喜歡某種事態(tài)而不喜歡另一種事態(tài)的大致傾向（G.Hofstede &G.J.Hofstede）。價值觀包括很多方面，Rokeach（1973）把文化價值觀分為兩類：一類是終極性價值觀，是關(guān)于生命、生存等終極目標(biāo)的價值觀;另一類是工具性價值觀，是關(guān)于道德和能力的價值觀。價值觀深刻的影響著人們的交際行為，價值觀的差異容易在跨文化交際的過程中造成誤解，因此許多跨文化交際學(xué)者致力于價值觀模式的研究，如Kluckhohn與Strodtbeck（1961）的價值取向理論，Hofstede（2001）的文化尺度理論，Hall（1976）的高語境文化和低語境文化理論。這些理論為我們理解不同文化的價值觀以及價值觀對跨文化交際的影響提供了理論框架。筆者根據(jù)自身跨文化交際的經(jīng)歷，以及當(dāng)今人們對價值觀差異的關(guān)注熱點，主要從集體主義和個人主義、民族性格和宗教觀三個方面對中西方的價值觀差異進行探討。

二、集體主義與個人主義

在全球化進程中，中西方的交流日益密切，人們的交往過程也是跨文化交際的過程。在跨文化交際的過程中，人們在感受文化多樣性的同時，也會遇到無法用本民族文化去理解和解釋的問題。關(guān)于人的認識，中西方文化中存在不同的觀念。在西方文化中，強調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨立個體的地位，認為人應(yīng)該對自己的命運負責(zé)。中國文化主要把人理解為類的存在物，重視人的社會價值，人被看作群體的一份子，是他所屬社會關(guān)系的派生物，人的價值因群體而存在并借此體現(xiàn)。因而應(yīng)無條件地將自己的命運和利益都托付給所屬的群體。這兩種不同角度的人論使得中西文化產(chǎn)生了不同的人格理想以及相應(yīng)的社會政治結(jié)構(gòu)。[4]

中國的社會結(jié)構(gòu)形式以家庭為基礎(chǔ)單元，這使得中國人非常重視以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族集團?？梢哉f，中國人從一出生就開始適應(yīng)原生家庭的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個社會結(jié)構(gòu)中地位和角色。在中國文化潛移默化的影響下，如“家”文化和“禮”文化，中國人學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到了義務(wù)和責(zé)任的重要性，逐漸形成了以家族為本位的集體主義思想。中國文化長期保持著以自然經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)社會，與之不同的是西方世界早在古希臘時期便形成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)并重的經(jīng)濟機構(gòu)，商品經(jīng)濟和社會分工均已十分發(fā)達。隨著工商業(yè)的崛起，以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則存進了希臘人個體意識的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個體本位的文化精神。[5]

隨著社會的發(fā)展，中國人也逐漸意識到了個人的重要性，但集體主義思想在人們的思想中依然占據(jù)很重要的地位。拿競技體育來說，中國運動員在團隊項目上表現(xiàn)很優(yōu)秀，如中國女排、乒乓球雙打、雙人跳水等。從賽后采訪可以看出，運動員們大都有著很強的團隊意識，他們愿意為了團隊而戰(zhàn)。相比中國運動員，西方運動員在單人項目上表現(xiàn)的非常搶眼，如游泳、跑步等。而在賽后的采訪中，他們更多的是感謝自己的付出，他們?yōu)樽约焊械津湴?。其實，無論是為了團隊而戰(zhàn)，還是為了自己而博，沒有好與壞，對與錯之分，區(qū)別在于大家對于榮譽感或歸屬感存在著不同認知。另外，可以從中西方文化中對不同財產(chǎn)的態(tài)度體會到這兩種不同的社會認同。在中國，公共財產(chǎn)是被法律強調(diào)和保護的，而在西方，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯不但被寫進法律，更是西方人的共識。并且，現(xiàn)代西方的法律對個人權(quán)利的規(guī)定十分細致，使得夫妻之間、父母與子女之間都各自享有受到法律保護的權(quán)利。

三、愛好和平與崇力尚爭

中西方文化在民族性格和社會價值取向上存在著差異，這與中西方文化中的集體主義與個人主義密切相關(guān)。中國人向往安逸舒適的生活，大多人追求安定，傾向于順其自然的事態(tài)走向。人們推崇儒雅的君子之風(fēng)，視搏斗爭奪為莽夫之舉，因此逐漸形成了“以和為貴”的理念。西方人則頗具冒險精神，他們崇尚力量，鼓勵競爭。西方文化以個體的商業(yè)活動為經(jīng)濟基礎(chǔ)，人們在平等的基礎(chǔ)上競爭，若想獲得成功就必須擊敗對手，這不僅需要有實力，還要有敢于拼搏的冒險的騎士精神，西方崇力好斗的民族性格和文化精神也因此形成。

儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它主張“明心見性”，在儒家文化長期的浸潤之下，中國人開始尋求內(nèi)心與外部世界的和諧。此外，人們逐漸形成了順其自然、安分守己和知足常樂的性格。受傳統(tǒng)文化的影響，中國人認為性格文靜是一種美德。中國人在為人處世上相對來說要比西方人保守，多數(shù)人不愿去冒險、競爭，隨遇而安，人們習(xí)慣了一個地方就不愿意離開。很多人喜歡從事相同的職業(yè)，不想經(jīng)常調(diào)換工作單位。人們向往陶淵明式的田園生活，直至今日，大多數(shù)中國人的內(nèi)心依然憧憬著歲月靜好。但隨著近幾年中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，全球化進程的加快以及對外交往的日益頻繁，這種狀況已發(fā)生了很大的改變。尤其體現(xiàn)在年輕人的身上，他們有較強的競爭意識和開拓進取的精神，他們會為了自己想要的生活不斷奮斗，他們也不懼競爭，而且也多了幾分冒險、求變的精神。

西方人張揚、求變、好動?？梢哉f，求變、求動是西方人的精神動力，行動、效率、創(chuàng)意、競爭和冒險是他們的文化取向，這與西方文化崇尚個人主義密切相關(guān)。好動的性格主要體現(xiàn)在為人處世上，他們企圖征服自然，戰(zhàn)勝自然，爭取自由，實現(xiàn)個性解放，習(xí)慣在進取中打破常規(guī)。美國攀巖大師亞歷克斯·霍諾德在2017年6月3日無輔助徒手攻克美國約塞米蒂國家公園3000英尺的酋長巖，他是眾多冒險家中的一員。西方人很多都是開拓主義者，他們鄙視安分守己、循規(guī)蹈矩，有較強的進取心，說話做事講求效率。美國是西方社會經(jīng)濟高速發(fā)展的國家之一，就業(yè)競爭激烈。美國人不喜歡一輩子一直呆在同一個地方，他們認為成功人士應(yīng)該是那些走遍天涯海角，并富有傳奇色彩的人，所以他們四處尋找適合自己的工作機會。早期的北美移民就是通過個人奮斗才獲得生存的機會，并且積累了大量的財富。[6]

四、宗族觀念與宗教意識

宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的文化現(xiàn)象。中西宗教文化的分途始于人類由原始信仰走向文明宗教的進程中。德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在描述世界歷史時提出了著名的“軸心時代”理論。西方學(xué)者認為“這一時期所有重要的宗教選擇——它們構(gòu)成認識終極者的主要的可能方式——都已經(jīng)被確認和建立，自那以后，人類宗教生活中沒有發(fā)生任何類似的具有新的意義的事情。”[7]與西方相比，中國文化在這個軸心時代雖然也經(jīng)歷了一次思想的大繁榮，但是以儒家為代表的諸子百家并沒有一個所謂神話時代作為背景和出發(fā)點，也并沒有像西方一樣因為意識到自身的有限而轉(zhuǎn)向超越的無限。梁漱溟先生認為中國文化有十四大特征，其中第六條是——幾乎沒有宗教的人生。[8]他認為，與西方的宗教意識相對應(yīng)的，中國人的宗族觀念是人們生活的規(guī)范與寄托。宗教以神為本，宗族觀念以人為本，不過二者并不是呈對立的態(tài)勢。正如國學(xué)大師錢穆所說，中國人文精神可以代替宗教功能，并且不與宗教敵對。

在歷史進程中，中西文化選擇了不同的價值尺度和不同的發(fā)展方向，使得各自文化不僅在對待宗教的問題上有不同的態(tài)度，而且在具體的社會實踐中也表現(xiàn)出不同的行為選擇。大部分的中國人由于缺乏真正意義上的超越精神，因此在對待宗教和神靈的態(tài)度上比較寬容，再加上信仰實踐本身在生活中逐漸帶上功利色彩，于是就出現(xiàn)了“平時不燒香，臨時抱佛腳”、“見廟就進，見佛就拜”之類的說法。而反觀西方人，則有著固執(zhí)一端的宗派意識，他們堅守自己的信仰，并且嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，他們相信，自己的一言一行都被上帝看在眼中。基督教大部分的信徒會在周末去教堂做禮拜，穆斯林在齋月會嚴(yán)格控制自己的進食。

在跨文化交際過程中，難免會遇到宗教信仰的問題，而筆者就曾被問及是否有宗教信仰，當(dāng)回答沒有時，外國友人感到不可思議。其實這種“不可思議”正是對方不了解中國文化的一種表現(xiàn)。此外，當(dāng)談到家人時，大多中國人則表現(xiàn)出很大的興趣，同時很樂于向他人展示自己家庭的情況，所以“曬幸福”這個詞曾被很多人使用，這正是中國人家族歸屬感與榮譽感的寫照。但當(dāng)西方人談到這一話題時則表現(xiàn)的很理智，他們認為別人的幸福與榮譽是別人的，自己會為他們高興，但與自己的關(guān)系卻沒有那么密切，這與西方人缺乏宗族觀念不無關(guān)系。

五、結(jié)語

在全球化的背景下，世界各國的聯(lián)系愈來愈緊密，跨文化交際與人們的聯(lián)系也日益密切。由于不同的文化背景，人們在跨文化交際過程中難免會產(chǎn)生文化沖突。因此，了解和掌握價值觀的差異變得非常重要。中西方價值觀的差異是客觀存在的，并且受到多種因素的影響，如：文化因素、歷史因素、地理環(huán)境因素和社會環(huán)境因等素的影響。因此，價值差異的形成是各種因素綜合作用的結(jié)果。[9] 面對中西方價值觀差異時，我們應(yīng)該明白：差異不是錯誤，它是文化多樣性的根源。以水為例，如果沒有地形的差異，水就會停止流動，就會變成一潭死水。每個人和每一種文化都是不同的，我們應(yīng)該保持文化差異，以使我們的世界豐富多彩。當(dāng)然，價值觀并不是一成不變的，隨著社會的發(fā)展以及國家間文化的交流，人們的價值觀也會不斷地變化。因此，只有客觀地分析和看待價值觀的差異，對不同的文化有更多的了解，才能減少跨文化過程中的沖突，順利完成跨文化交際。

【參考文獻】

[1] 本迪尼克. 文化模式[M]. 華夏出版社，1987：36.

[2] 胡文仲. 跨文化交際學(xué)概論[M]. 外語教學(xué)與研究出版社，2012.

[3] 李盈，王健. 跨文化視角下的北美與中國文化[M]. 高等教育出版社，2014.

[4][5][7] 徐行言. 中西文化比較[M]. 北京大學(xué)出版社，2004.

[6] 吳鋒針.從不同的價值觀取向看中美民族性格的差異[J].北方論叢，2003（4）.

[8] 梁漱溟. 中國文化要義[M]. 上海人民出版社，2011.

[9] 祖曉梅. 跨文化交際[M].外語教學(xué)與研究出版社，2015.

【作者簡介】

高娜娜（1995—）女，陜西榆林人，西安工程大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院研究生，研究方向：中西方文化比較，二語習(xí)得與教學(xué)法.

胡 燕（1971—）女，陜西漢中人，西安工程大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：第二語言習(xí)得，跨文化交際.