《朱子家訓(xùn)》中的節(jié)約思想及其現(xiàn)代價(jià)值

李雨妍 郭曉蓓

【摘要】從倫理學(xué)角度看，節(jié)約不僅是節(jié)約資源，更是一種為人處世之道。本文以《朱子家訓(xùn)》中所闡述的“節(jié)約”精神為出發(fā)點(diǎn)，落腳到其對(duì)于當(dāng)代建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的意義以及養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣的作用，以期將《朱子家訓(xùn)》中值得學(xué)習(xí)和傳承的優(yōu)秀思想品質(zhì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，使其成為社會(huì)齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)的助推之力。

【關(guān)鍵詞】節(jié)約;《朱子家訓(xùn)》;倫理

勤儉節(jié)約是人們歷經(jīng)千年歷史的錘煉而得出的重要生活經(jīng)驗(yàn)，諸葛亮曾在《誡子書(shū)》中提出：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！眱€養(yǎng)德，養(yǎng)的是人德、家德和國(guó)德。歷史證明，任何社會(huì)的盛衰，都不是先驗(yàn)?zāi)康幕蚣兇庵饔^期盼的結(jié)果，而是人的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)造成的。誠(chéng)如李商隱所言：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！睂?duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，提倡節(jié)約針對(duì)的不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，也涉及環(huán)境、時(shí)間等。

一、《朱子家訓(xùn)》產(chǎn)生的歷史背景及其特點(diǎn)

朱柏廬所著的《朱子家訓(xùn)》（又名《朱子治家格言》）創(chuàng)作于明末清初，正處于社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。朱柏廬幼讀詩(shī)書(shū)，也想考取功名，進(jìn)入仕途;但在明朝滅亡后，轉(zhuǎn)而潛心治學(xué)從教?！吨熳蛹矣?xùn)》就是朱柏廬通過(guò)對(duì)儒家倫理的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而寫(xiě)出來(lái)教導(dǎo)自家后輩的文章，其內(nèi)容雖然帶有濃厚儒家思想色彩的“修身”和“齊家”，但由于他結(jié)合了王陽(yáng)明心學(xué)的“知行合一”，所以主張“知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐應(yīng)齊頭并進(jìn)，同時(shí)應(yīng)著重于事物的實(shí)踐。

二、《朱子家訓(xùn)》對(duì)構(gòu)建當(dāng)代節(jié)約型社會(huì)的意義

建設(shè)節(jié)約型社會(huì)指的是在社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程中，要盡可能地將各種資源通過(guò)宣傳管理、調(diào)整結(jié)構(gòu)、健全機(jī)制、提高技術(shù)等手段進(jìn)行高效且節(jié)約地利用。追溯歷史，我國(guó)很早就提倡“勤儉節(jié)約”之道，例如，魯莊公在與曹劌論戰(zhàn)時(shí)對(duì)于國(guó)家百姓十分謹(jǐn)慎清明，但是在面對(duì)祖先之事時(shí)卻忘記了本應(yīng)遵守的禮德，在廟堂柱子上大費(fèi)工夫，做出一些奢侈的事情，大夫御孫在面對(duì)這一事情時(shí)嚴(yán)肅勸導(dǎo)道：“儉，德之共也;侈，惡之大也?！庇鶎O的這一勸解后來(lái)也被司馬光用來(lái)教導(dǎo)其子。

《朱子家訓(xùn)》中最為膾炙人口的就是：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”這不僅僅是朱柏廬對(duì)自己孩子的警示，更應(yīng)成為我們當(dāng)今構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的警示。周恩來(lái)同志作為一代偉人為世人所欽佩，亦離不開(kāi)他身上優(yōu)秀的節(jié)儉品質(zhì)。其侄女周秉承在回憶叔父周恩來(lái)時(shí)說(shuō)的最多的就是他太節(jié)儉。周恩來(lái)?yè)?dān)任總理職務(wù)共26年，可是鞋子只有3雙，永遠(yuǎn)都是反復(fù)修補(bǔ)，其節(jié)儉精神不僅讓后輩敬佩，更是讓外國(guó)友人由衷佩服。

在建設(shè)節(jié)約型社會(huì)口號(hào)正式提出之前，社會(huì)上不乏一些“炫富”行為，尤其是宴請(qǐng)賓朋時(shí)更是非常注重飯菜的豐盛?！吨熳蛹矣?xùn)》中說(shuō)道：“自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉;飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田?！边@恰恰說(shuō)明無(wú)論是自己還是賓客，都應(yīng)以節(jié)約、合適為主，不應(yīng)該為了一些莫須有的東西而浪費(fèi)。從倫理學(xué)上來(lái)看，“欲”是人本性就存在的，但是如果人們只關(guān)注自身欲望而置“義”而不顧，那豈不是“則名雖為人，而實(shí)無(wú)以異于禽獸”。

習(xí)近平同志在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上指出：“40年來(lái)，我們始終堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源，堅(jiān)持推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明制度體系加快形成，主體功能區(qū)制度逐步健全，節(jié)能減排取得重大進(jìn)展，重大生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程進(jìn)展順利，生態(tài)環(huán)境治理明顯加強(qiáng)，積極參與和引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作，中國(guó)人民生于斯、長(zhǎng)于斯的家園更加美麗宜人！”可喜的是，我國(guó)正在一步一步挽回曾經(jīng)因?yàn)檫^(guò)度浪費(fèi)產(chǎn)生的負(fù)面影響。

三、《朱子家訓(xùn)》對(duì)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣的影響

縱觀歷史，人們會(huì)從不同角度對(duì)節(jié)約進(jìn)行定義，從金錢財(cái)物的節(jié)約到環(huán)境能源的節(jié)約，其涵蓋的范圍不斷擴(kuò)大。宋代思想家張載曾明確表示：“義者，克己也。”這就是說(shuō)約束自己、克制自己，去履行本該履行的職責(zé)，便是義。《朱子家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)：“倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。”意指如果在為人處世上違背倫常，那么很快就會(huì)消亡。思想是行為的先導(dǎo)，我們只有將節(jié)約精神深深刻在心上，才能付諸于行動(dòng)上。

要想養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣，就要像《朱子家訓(xùn)》警示的那樣，要“勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒”。即凡事適可而止，秉持知足的心態(tài);而在日常生活中，我們還需要努力做到“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”，這樣才能將《朱子家訓(xùn)》中值得學(xué)習(xí)和傳承的優(yōu)秀思想品質(zhì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，使其成為建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的助力。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院）