印度傳統(tǒng)地畫(huà)藝術(shù)：藍(lán)果麗

黃文波

藍(lán)果麗（Rangoli）是印度傳統(tǒng)的地板繪畫(huà)藝術(shù)，被譽(yù)為是印度最美麗的繪畫(huà)藝術(shù)形式?！八{(lán)果麗”一詞來(lái)自梵語(yǔ)，引申義為繪畫(huà)圖案。藍(lán)果麗通常會(huì)在印度傳統(tǒng)節(jié)日、吉祥慶典、結(jié)婚儀式以及大型聚會(huì)中出現(xiàn)，特別是排燈節(jié)期間，許多家庭會(huì)繪制藍(lán)果麗并擺放油燈來(lái)裝飾他們的庭院，甚至民間還會(huì)舉行藍(lán)果麗設(shè)計(jì)大賽。人們相信，通過(guò)藍(lán)果麗可以邀請(qǐng)到尊貴的客人和所有的神靈進(jìn)入房子，給家庭帶來(lái)歡樂(lè)和祝福。而對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，用五顏六色的粉末在地板或墻壁上自由地設(shè)計(jì)和繪制藍(lán)果麗，則成為節(jié)慶里最愉悅的一項(xiàng)活動(dòng)。

藍(lán)果麗的起源

關(guān)于藍(lán)果麗的起源，向來(lái)有許多傳說(shuō)故事。在印度最早的畫(huà)論著作《象形圖》中就有關(guān)于藍(lán)果麗的描述。據(jù)說(shuō)，在一個(gè)王國(guó)里，大祭司的兒子不幸去世，舉國(guó)上下都感到極為悲痛。國(guó)王和臣民們都向梵天神祈禱，希望賦予這名男孩重生。梵天神受到了感動(dòng)，請(qǐng)國(guó)王在地板上畫(huà)出男孩的畫(huà)像，然后他將生命融入畫(huà)像之中，男孩神奇地復(fù)活了，整個(gè)王國(guó)因此擺脫了悲傷和痛苦。

另外一個(gè)神話(huà)是：安達(dá)爾女神與她崇拜的瑟魯瑪爾國(guó)王在馬爾卡芝月（泰米爾日歷第九個(gè)月）喜結(jié)良緣。于是在這個(gè)月內(nèi)，所有未婚的女孩都必須在黎明前起床迎接神明。為了驅(qū)逐天亮以前的妖邪，女孩們引進(jìn)了藍(lán)果麗的形式，最終得以平安。此后，藍(lán)果麗這種帶有神話(huà)色彩的抽象藝術(shù)就逐漸流行于女性的繪畫(huà)中，印度女孩的藝術(shù)天分得以充分的開(kāi)發(fā)和施展。

此外，不同地區(qū)還有許多傳說(shuō)故事，都是為了美化藍(lán)果麗，賦予它精神和力量，從而使得人們能夠更廣泛地接受這種藝術(shù)形式。藍(lán)果麗在傳播中不分貧富，迅速普及，甚至連當(dāng)時(shí)南印度朱羅王朝的統(tǒng)治者都知道它是一種地板繪畫(huà)藝術(shù)。據(jù)說(shuō)藍(lán)果麗采用白色、彩色的粉末或沙粒作為繪畫(huà)材料，這種組合性和脆弱性正是表達(dá)了生命的無(wú)常，具有一定的藝術(shù)哲學(xué)。

藍(lán)果麗的設(shè)計(jì)與繪制

由于地板繪畫(huà)的條件極為寬松，因此藍(lán)果麗可以制成各種設(shè)計(jì)和尺寸，采用任何顏色和材料。從傳統(tǒng)的選擇來(lái)說(shuō)，大多采用基于自然的設(shè)計(jì)和圖案，如花朵、植物、天鵝、孔雀、大象等；傳統(tǒng)的色彩也是通過(guò)天然染料提取，如樹(shù)皮、樹(shù)葉、靛藍(lán)、姜黃、辣椒等。但是經(jīng)過(guò)社會(huì)的發(fā)展變遷，藝術(shù)手法也隨之改良。如今的藍(lán)果麗大多使用電腦設(shè)計(jì)，可以觀看到3D效果，圖案選擇上也更為隨意多元，但無(wú)論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的設(shè)計(jì)，基本上都是對(duì)稱(chēng)的吉祥圖案。無(wú)論設(shè)計(jì)什么圖案，都要保證是不間斷的線(xiàn)條，據(jù)說(shuō)折線(xiàn)會(huì)使惡魔有機(jī)會(huì)進(jìn)入房子。

繪制藍(lán)果麗時(shí)，先在地板上用淺粉筆設(shè)計(jì)和繪制輪廓，用白粉筆加厚，再用一層粉筆將其變暗。在整個(gè)粉筆輪廓的內(nèi)部涂抹食用油，以粘住粉末材料。然后用所選的粉末材料填充內(nèi)部，粉末材料通?？梢允歉鞣N有顏色的天然食品，如香料和谷物，還可以使用天然材料，如花瓣和樹(shù)葉，如今也可以到商店購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)成的五彩繽紛的藍(lán)果麗粉。在印度文化中，白色表示純潔與和平，五顏六色則表示歡愉、熱情、知識(shí)以及對(duì)神明的尊敬，最重要的是，要完全填滿(mǎn)藍(lán)果麗，不能留下任何空白。最后，在藍(lán)果麗周?chē)碇孟灎T、油燈、燈籠等裝飾，在黑夜中照亮她。如果想要更特別的，還可以用粉筆寫(xiě)上祝福和祈禱的文字。

繪制藍(lán)果麗讓人身心愉悅，被認(rèn)為有益健康。由于繪制圖案時(shí)必須彎腰，因此可以改善消化系統(tǒng)和生殖系統(tǒng)，還可以作為身體的一種伸展運(yùn)動(dòng)。一個(gè)趴著繪制的人，如果能夠?qū)⒋笮蛷?fù)雜的藍(lán)果麗繪制出來(lái)，并且無(wú)需用手撐住地板就能直接站起來(lái)，那他的這種能力會(huì)被認(rèn)為是一種驕傲。

不同地區(qū)的藍(lán)果麗

藍(lán)果麗在印度不同的地區(qū)有不同的稱(chēng)謂，在西孟加拉邦被稱(chēng)為阿爾帕納，在比哈爾邦被稱(chēng)為阿里帕納，在喀拉拉邦和泰米爾納德邦被稱(chēng)為可蘭，在北阿坎德邦被稱(chēng)為艾潘等。

阿爾帕納

阿爾帕納是藍(lán)果麗在西孟加拉邦的稱(chēng)謂和表現(xiàn)形式，這個(gè)梵文詞語(yǔ)的意思是“一種預(yù)防疾病的藝術(shù)”。它主要是由女性群體通過(guò)民間實(shí)踐發(fā)展而來(lái)的，既汲取了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，又融合了當(dāng)代的設(shè)計(jì)。阿爾帕納和其他的藍(lán)果麗藝術(shù)在基本設(shè)計(jì)上或多或少相似，但在粉末材料中會(huì)混入一些浸濕的小碎布條。人們創(chuàng)作的靈感也會(huì)隨著四季變化而起伏，并且在不斷嘗試創(chuàng)新的圖案和豐富的色彩，非常自然地體現(xiàn)了人們的藝術(shù)敏感性。

阿爾帕納的起源已經(jīng)無(wú)法考證。一些權(quán)威人士認(rèn)為，阿爾帕納與耆那教關(guān)系密切，可以追溯至雅利安人之前的時(shí)代，是古代禁欲主義者首先發(fā)明了這種藝術(shù)形式，并將這種藝術(shù)習(xí)俗代代相傳。自古以來(lái)，阿爾帕納就一直出現(xiàn)在西孟加拉邦的各種宗教儀式中，被認(rèn)為可以用來(lái)驅(qū)散惡魔。阿爾帕納同時(shí)是西孟加拉邦印度教婦女齋戒儀式中必不可少的一部分。將圓形圖案繪制在地板上，既能夠美化房屋，又能夠達(dá)到崇拜神靈的目的，特別是用來(lái)供奉財(cái)富女神拉克西米。

阿里帕納

阿里帕納是藍(lán)果麗在比哈爾邦的稱(chēng)謂和表現(xiàn)形式。在排燈節(jié)期間，當(dāng)?shù)貛缀跛械娜硕紩?huì)在不同場(chǎng)合的地板上自由發(fā)揮，繪制阿里帕納表示慶祝。而在比哈爾邦舉行的每一個(gè)吉祥儀式（如祭拜、齋戒、結(jié)婚等）當(dāng)中也都會(huì)出現(xiàn)阿里帕納。在舉行儀式前夕，它會(huì)被設(shè)計(jì)在庭院、門(mén)前或其他地方。人們普遍認(rèn)為，如果沒(méi)有阿里帕納裝飾地面，那么任何儀式都是不完整的。

最初，當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)O(shè)計(jì)和繪制阿里帕納，是希望通過(guò)這種神奇的力量使得耕地更加肥沃而富饒。 然而，發(fā)展到今天，它已經(jīng)成為眾多儀式中不可或缺的一部分。阿里帕納的材料采用米粉、朱砂和水進(jìn)行調(diào)制，在繪制時(shí)，不使用畫(huà)筆，而僅用三根靈活的手指進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的圖案分為五大類(lèi)：人類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)和動(dòng)物，花朵、樹(shù)葉和水果，坦陀羅符號(hào)，神尤其女神的形象，其他物體如山脈、河流等。

可蘭

可蘭是印度南部地區(qū)喀拉拉邦和泰米爾納德邦藍(lán)果麗藝術(shù)的名稱(chēng)。在南印度，可蘭被視為一種彩繪祈禱，居住在這里的印度教徒會(huì)大量使用這種藝術(shù)形式。人們每天會(huì)清洗掉昨天的舊圖案，重新繪制新的圖案，這已經(jīng)成為一種日常習(xí)慣。通常在清早時(shí)分由家庭的女性成員來(lái)設(shè)計(jì)和繪制可蘭，傳統(tǒng)的圖案仍然是對(duì)稱(chēng)圖形，但更多地加入了圓環(huán)、圓點(diǎn)、卍字等圖案，除了常用的繪制材料，石灰石和紅磚粉也被用于特殊場(chǎng)合。

在南印度人的家中，人們認(rèn)為可蘭象征著繁榮和成功，還可以表達(dá)美好的祈愿。在不同的儀式中，可蘭會(huì)有一定的講究。如果想要表示長(zhǎng)壽，那么盡可能使用稀米糊或稀面糊來(lái)繪制。如果結(jié)婚，那么舉行儀式時(shí)可蘭圖案就要從庭院一直延伸到街道。不同儀式中的不同模式，通過(guò)長(zhǎng)輩傳授晚輩特別是母女關(guān)系代代相傳。人們還認(rèn)為可蘭能夠給螞蟻提供食物來(lái)源，也會(huì)吸引到鳥(niǎo)類(lèi)和其他小動(dòng)物，這是一種誠(chéng)摯的邀請(qǐng)，進(jìn)而能夠得到財(cái)富女神拉克西米的眷顧和庇佑。可蘭藝術(shù)雖然沒(méi)有其他地方的藍(lán)果麗藝術(shù)那么夸張，但其呈現(xiàn)的美學(xué)思想?yún)s是頗有深度的。

艾潘

艾潘是藍(lán)果麗的傳統(tǒng)形式之一，流行于北阿坎德邦地區(qū)。這種藝術(shù)在很大程度上與社會(huì)、文化以及宗教息息相關(guān)。在北阿坎德邦，艾潘除了出現(xiàn)在庭院外，還主要出現(xiàn)在禮拜場(chǎng)所。艾潘藝術(shù)同樣是由母女、婆媳代代相傳，在結(jié)婚儀式、穿線(xiàn)儀式、命名儀式、死亡儀式時(shí)必須要繪制。

從宗教的角度來(lái)看，每一個(gè)艾潘的圖案設(shè)計(jì)都有特定的含義。傳統(tǒng)艾潘的主要設(shè)計(jì)為線(xiàn)性藝術(shù)，如幾何圖形、花朵、印記，這些圖案主要是以裝飾為目的；門(mén)階艾潘繪制于門(mén)前的階梯上，通常設(shè)計(jì)精美，有時(shí)候會(huì)混合瓦蘇達(dá)拉艾潘，有較高的藝術(shù)價(jià)值；瓦蘇達(dá)拉艾潘通常繪制于法會(huì)舞臺(tái)、門(mén)階、禮拜場(chǎng)所和圣羅勒周?chē)?，用紅色土壤涂漆，圖案里垂直線(xiàn)中的奇數(shù)（如第5條、第7條），必須要用浸泡的米粉來(lái)繪制；卍字艾潘，在特定場(chǎng)合中，會(huì)繪制一個(gè)卍字艾潘，象征著創(chuàng)造和成長(zhǎng)，鼓勵(lì)人們?yōu)榱顺晒Χ粩嗲斑M(jìn)；拉克西米艾潘，排燈節(jié)時(shí)繪制財(cái)富女神拉克西米的腳印，要從房屋正門(mén)一直繪制到禮拜場(chǎng)所；喬卡艾潘，主要用于結(jié)婚儀式中，當(dāng)新郎被新娘的家人介紹和歡迎時(shí)，他必須要站在喬卡艾潘上；簡(jiǎn)諾艾潘，用于男孩的穿線(xiàn)儀式時(shí)，圖案的中央有15個(gè)點(diǎn)。南卡納艾潘，用于命名儀式，在新生兒出生的第11天舉行儀式，艾潘繪制于庭院中，新生兒將在那里第一次接受陽(yáng)光的洗禮；薩拉斯瓦蒂艾潘，主要特征是五角星，中間有紫花，當(dāng)孩子開(kāi)始接受正規(guī)教育時(shí)，將繪制這種艾潘；杜爾加艾潘，婦女們將在一年兩度的杜爾加宗教儀式期間，將當(dāng)?shù)厮械纳耢`都描繪出來(lái)，這是一種非常復(fù)雜的圖案。

藍(lán)果麗在其他地區(qū)還有不同的稱(chēng)謂和變體，如在安得拉邦稱(chēng)為穆古，在北方邦稱(chēng)為喬普拉納，在奧里薩邦稱(chēng)為穆賈，在拉賈斯坦邦稱(chēng)為曼陀納，等等。盡管在不同的地區(qū)，有著明顯不同的圖案，但萬(wàn)變不離其宗，大體上會(huì)遵循類(lèi)似的做法，其重要的元素包括：使用干凈的地板或墻壁作為背景；使用粉末和漿料進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作；主要為女性人員參與；不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)性，比較輕松隨意。