張 旭，龐蘊馨

(廣東省廉江中學(xué)，廣東 廉江 524499)

立德樹人作為新時代教育發(fā)展的立身之本，是人才培養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)和根本目標(biāo)。黨的十八大首次提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[1]，十九大要求“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育”[2]。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)“堅持把立德樹人作為根本任務(wù)”“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié), 貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”[3]。在新時代背景下，立德樹人到底要立什么德、育什么人,立德樹人何以可能,怎樣才能實現(xiàn)立德樹人,這些成為我國教育實踐和教育理論當(dāng)中密切關(guān)注的問題。立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，立德樹人表達(dá)了我國對中華文化歷史地位的深刻認(rèn)識, 是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含深厚的倫理文化和傳統(tǒng)教育思想的追溯、繼承和弘揚，汲取了“仁愛思想，德教為先”的精神營養(yǎng)。在教育者共同的觀念下，仁愛與道德融合成一種新的教育形態(tài)，成為引領(lǐng)新時代人才培養(yǎng)的行動指南。

一、“仁德教育”領(lǐng)域日益彰顯的趨勢

“仁德教育”以仁愛思想為原則，以立德樹人為核心，以推動教育發(fā)展為目標(biāo)，是結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代教育實踐、體現(xiàn)“仁者愛人”與“德者得也”的一種教育范式?！叭实陆逃狈妒绞堑掠芯亢桶l(fā)展進(jìn)步的方法論模型，融合孔子主張的“仁愛”思想、管子倡導(dǎo)的“德者”觀念與踐行我黨確立的“立德樹人”理念，不但體現(xiàn)了學(xué)校對傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新以及貫徹黨的教育方針，而且實現(xiàn)了“仁”和“德”相互結(jié)合的固有特征和呈現(xiàn)方式。

赫爾巴特認(rèn)為：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！倍鴮嵭小叭实陆逃狈妒絼t詮釋了這一觀點?！叭省笔强鬃犹岢龅赖陆逃淖罡吣繕?biāo)，本義是“仁愛，對人親善”，其中一個主要的含義是“愛人”，即重視人的生命與生活的人本理念，也就是上要以慈愛下，下要以忠敬上，形成良好的等級關(guān)系、社會秩序；“德”是管子提出行為做事的重要基礎(chǔ)，本意為“德者，得也”，其中一個重要內(nèi)涵是“修身”，即按照道德規(guī)范去行事而心有所得。在中國傳統(tǒng)教育中，德行修養(yǎng)被放在首位，道德的高低視為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。仁德的具體內(nèi)涵指對人要盡心竭力，待人要寬厚仁慈，因此，“仁者愛人”和“德者得也”的結(jié)合是構(gòu)成“仁德教育”范式的關(guān)鍵。

“仁德教育”，從孔子的觀點看，體現(xiàn)了仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓這十大規(guī)范，是中華文化的核心所在，人人要正直向上，應(yīng)當(dāng)相愛；從管子的認(rèn)識看，個人品德的形成離不開生活實踐，需要人們長期在生活實踐中形成，因為人固有至善認(rèn)知。

新中國建立以后，黨和政府歷來重視思想政治教育和道德教育，《教育規(guī)劃綱要》明確提出：“堅持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程?！盵4]道德教育已經(jīng)處于國民教育的重要位置，只有把德育放在首要地位，才能為國家培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和拔尖創(chuàng)新人才。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革的若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)提出：“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力?！盵5]一直以來，我國有立德樹人的傳統(tǒng)文化，在儒家思想的深刻影響下，國家對人的道德的培養(yǎng)更加重視，因此，“仁德教育”有利于引導(dǎo)學(xué)生在立德樹人過程中提高道德素質(zhì)。

歷史上無論是改革或保守的思想文明, 通常都以古制或古圣先賢的事例作為合法性的依據(jù)，以及現(xiàn)實價值判斷的準(zhǔn)則, 正所謂考古為今、效古法為當(dāng)世方便, 但重要的在于今人的選擇與發(fā)展創(chuàng)新。今天, 我們?yōu)榱巳娼ǔ尚】瞪鐣? 應(yīng)當(dāng)充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源, 尤其是中國傳統(tǒng)文化儒家的“仁”學(xué)及其相關(guān)思想, 這對于我們當(dāng)下調(diào)整自身的行為方式、人與人的關(guān)系以及人與自然、人與社會和國家的關(guān)系都具有著重要的借鑒和啟示意義。在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)以及全國各族人民的共同團(tuán)結(jié)努力下, “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會主義強(qiáng)國已具規(guī)模, 中華民族偉大復(fù)興的中國夢一定可以實現(xiàn)。

新時代，習(xí)近平總書記提出的“立德樹人”的教育思想，是馬克思主義思想與中國共產(chǎn)黨在探索中國特色社會主義教育發(fā)展道路上與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物, 既是對歷代德育思想的繼承與發(fā)展, 也是對黨的德育理論的發(fā)揚與創(chuàng)新[6]。以“立德樹人”為核心的教育思想具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì),對“仁德教育”范式的探索與實踐具有明確的指導(dǎo)意義。在黨和國家強(qiáng)調(diào)“以德治國”的教育戰(zhàn)略下，教育者對學(xué)校設(shè)定的教育目標(biāo)、教育方向能有效針對性地實施“仁德教育”，做到以人為本，以情感人，通過活動體驗來道德感化，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地提高自身的道德素養(yǎng)，形成良好的行為習(xí)慣。

縱觀近年來我國對教育工作提出了一系列政策措施，基于前人的思想，教育專家以及德育研究者，教育者都對德育有了重新的看法，內(nèi)容基本上是由集體主義、愛國主義、共產(chǎn)主義理想及高尚的人生觀教育組成，雖然沒有明確的概念，但是已經(jīng)成為小學(xué)、初中、高中的德育內(nèi)容，以堅持學(xué)校的社會主義性質(zhì)，保證人才培養(yǎng)的正確政治方向為目標(biāo)來促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，并且大力提倡重視德育。毋容置疑，這些“口號”表明了一些現(xiàn)象：其一，教學(xué)狹窄為應(yīng)試教育，考什么就教什么，不考就不教，這是一個很普遍的現(xiàn)象，那么在這種環(huán)境下如何有效開展“仁德教育”工作呢？其二，當(dāng)今社會處于轉(zhuǎn)型期，社會主流價值觀已逐漸傾向于經(jīng)濟(jì)中心論，在這樣的環(huán)境下，“仁德教育”的實施是否對素質(zhì)教育的實施起到一定的促進(jìn)作用？其三，教育評價是教育教學(xué)中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“仁德教育”應(yīng)該怎樣進(jìn)行形成性評價？其四，“仁德教育”作為一種新的教育范式，能否應(yīng)用于不同的教育領(lǐng)域？

二、“仁德教育”范式的基本特征

“仁德教育”范式的提出體現(xiàn)了教育者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，是對經(jīng)典理論與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合的提煉。教育者在有目的、有計劃和有系統(tǒng)的方向下對受教育者施加政治、思想、道德和品質(zhì)等方面的影響，使受教育者在活動過程中受到熏陶、感染和啟發(fā)，具備鮮明的特征?！叭实陆逃钡幕咎卣黧w現(xiàn)在“仁”和“德”的明確性、“仁”和“德”的相互性與“仁”和“德”的自覺性。

(一)“仁”和“德”的明確性

“仁”通常指具體明確的對象，它并非僅僅是一個抽象的概念，在古代，“仁”表現(xiàn)為親人、百姓和國家，它是作為一種根本的德性[7]。“仁”存在各個方面，但孔子在道德學(xué)說中不談“仁”的存在依據(jù)，也不直接界定“仁”，而是多談“仁”的實行?！暗隆币话闶侵钙返滦再|(zhì)——德性，亞里士多德說：“德性所固有的最大特點, 它比行為更能判斷一個人的品格?！盵8]28也就是說，德性有明確的判斷方向，聚焦于道德主體。在提倡以人為本的教育理念下，實現(xiàn)“仁”和“德”，把學(xué)校的教育目標(biāo)、教育理念等融入主體地位的思想，形成“先成人、后成才”的辦學(xué)理念。因此，我們可以認(rèn)為：1)“仁德教育”的目標(biāo)性指向于學(xué)生，一切進(jìn)行的教育活動都以尊重人的主體地位為出發(fā)點，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，重視學(xué)生的情感體驗。2)在目標(biāo)明確的前提下，學(xué)校通過營造文化氛圍展開一系列活動，以培養(yǎng)學(xué)生的道德品格為重任，用“仁愛”思想教育學(xué)生，讓學(xué)生從活動中感受道德教育的存在，從而實現(xiàn)教育目標(biāo)。3)“仁”和“德”的教育存在方式離不開促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的觀念，學(xué)校把顯性文化和隱性文化做得繪聲繪色，讓學(xué)生感受到時刻在接受教育，促進(jìn)他們樂于學(xué)習(xí)和順利成長。

(二)“仁”和“德”的相互性

《論語》的核心思想是“仁”、基本準(zhǔn)則是“德”，“仁”和“德”就是從行為上關(guān)愛他人、幫助他人，在這一過程中，體現(xiàn)了一個人道德修養(yǎng)的高低，而所謂的道德修養(yǎng)則反映出個人的行為舉止，兩者相互促進(jìn)，互相影響。一個有“仁德”的人，可以達(dá)到個人道德修養(yǎng)的最高境界，他會把“仁德”作為道德追求和道德理想，在生活中會時刻檢點自己的行為，只要生命還在，依然會堅守一顆“仁德”之心，樹立“仁德”品質(zhì)。孔子認(rèn)為，施行于對象的方式顯示仁的德性，也即是仁德講求實踐結(jié)果，仁可以驅(qū)動而產(chǎn)生道德行為[7]。在道德學(xué)說中，沒有解釋到什么是“仁”，“仁”的存在依據(jù)是什么，往往都是從實行來詮釋“仁”的定義，“仁”存在于各個方面：1)在古代，統(tǒng)治者做到愛民、寬諒、忠誠、恭謹(jǐn)，以“仁”提高自身的道德修養(yǎng)，以德服人，百姓能安居樂業(yè)，從而促進(jìn)社會發(fā)展。2)教育者對待受教育者施以“仁愛”之心，用自己的道德品格感化學(xué)生，約束學(xué)生的行為，學(xué)生從日常生活中獲得道德情感的共鳴。3)生活中，明智者會在舉手投足之間堅持“仁”的原則，體現(xiàn)其中的道德修行，踐行道德的標(biāo)準(zhǔn)，于人類，于社會都帶來有效利益。

(三)“仁”和“德”的自覺性

“仁”不是由上天決定的命，其品格也不是與生俱來的，不可能一勞永逸，而是可以通過后天努力形成的品德，只有天賦品性相近，沒有天賦高低之分，只要心中存在“仁”，就可以靠主觀意識自覺地實現(xiàn)，但不能“無禮”?！暗隆笔亲晕业慕逃?，是內(nèi)心的行為，表現(xiàn)在外的行為的規(guī)矩，德從心修?！叭实隆敝私?jīng)常會在道德自覺中警醒自己，并保持內(nèi)心的自我反省，展現(xiàn)發(fā)乎于內(nèi)的道德規(guī)范。其可以理解為：1)首先對人謙遜有禮，尊重他人。用自己已有的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實踐過程中的行為，從人格魅力上展現(xiàn)人最基本的道德水平，在不斷地接受教育與領(lǐng)悟中提高道德素養(yǎng)行為。2)其次關(guān)愛他人、真誠待人、幫助他人，在自我的有限能力范圍內(nèi)推己及人，自覺遵守道德規(guī)范，使自己的行為符合“禮”的要求，只有有了高尚的品德才會被人所尊重。3)最后要有“克已復(fù)禮”的意識，自覺遵守道德規(guī)范，時時刻刻克制自我私欲，主動用禮來規(guī)范自身行為，就可以達(dá)到仁德之善，實現(xiàn)至美至善的理想人格。

三、“仁德教育”的呈現(xiàn)方式

“仁德教育”范式是對立德樹人思想的有力實踐，之所以能夠應(yīng)用到實踐中，是因為除了結(jié)合“仁者愛人”“德者得也”的思想外，還有賴于教育研究者持久的探索與實踐，構(gòu)建屬于本校的辦學(xué)特色，根據(jù)已有的優(yōu)勢，形成自我的教育思想、教育目標(biāo)、教育管理、課程內(nèi)容、師資建設(shè)、教育方法等?！叭实陆逃备灿谏顚嵺`、取向于生活實踐，所以要具備生活化的教育、實踐性的體驗與創(chuàng)新型的思維，如果三者分離，“仁德教育”則難以有效進(jìn)行；如果三者融合，“仁德教育”則不僅能夠使學(xué)生在德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而且可以提高學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)特色和辦學(xué)業(yè)績。結(jié)合已有的探索與實踐，“仁德教育”范式主要以生活化、實踐性、創(chuàng)新型的方式呈現(xiàn)。

(一)基于生活化的“仁德教育”范式

生活是教育的源泉，也是教育的歸宿。著名教育家陶行知認(rèn)為:“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育?！盵9]648生活中的教育是讓學(xué)生在熱愛生活、了解生活、親自在生活的過程中培養(yǎng)德性，學(xué)會過一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實生活之外的另外一個世界里去培養(yǎng)人的道德[10]。道德知識與道德生活互相依賴，具有不可分割的關(guān)系，有了道德知識的儲備，才會有道德生活的存在，可以說道德生活化是德育發(fā)展的必然趨勢。德國著名教育學(xué)家斯普朗格指出：“教育的目的并非傳授或接納已有的東西，而是從人的生命深處喚醒他沉睡的自我意識，將人的生命感、創(chuàng)造力價值感喚醒。”[11]例如，在進(jìn)行德育時首先要遵循不同階段學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為載體，以學(xué)生的現(xiàn)實生活為切入點，密切聯(lián)系學(xué)生的生活實際，組織有益于學(xué)生良好思想道德養(yǎng)成的主題活動，是滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和活動的需要條件，以問題為導(dǎo)向，把理想的思想品德教育理論，回歸現(xiàn)實生活?；谏罨摹叭实陆逃狈妒街饕哂幸韵绿攸c：1)作為構(gòu)建者，提出該范式不是讓學(xué)生作為一種死記硬背道德法則的學(xué)習(xí)方式，而是從行動上把身邊的小事做好感化學(xué)生；2)作為教育者，樹立示范榜樣，注重一言一行，以身立教，立足于學(xué)生的點滴生活；3)作為受教育者，學(xué)校通過用感化方式改變學(xué)生的日常不良行為習(xí)慣，勝于體罰責(zé)罵，讓學(xué)生感受到“生活中處處有教育，教育在生活中時時進(jìn)行”。

(二)基于實踐性的“仁德教育”范式

道德本質(zhì)上是實踐的，道德在一定意義上就是實現(xiàn)的人的活動，行動是衡量也是衡量道德教育的最后指標(biāo)，實踐性乃道德的根本特征。葉圣陶強(qiáng)調(diào)，“德育應(yīng)該以知行統(tǒng)一為重點, 以實踐為根本, 引導(dǎo)學(xué)生在生活中自覺實踐, 并把實踐作為評價德育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)。”[12]關(guān)于德育的實踐性，學(xué)者李明建在《葉圣陶實踐性德育思想與學(xué)生道德踐行品格和能力的培養(yǎng)》中提到三個要求，一是重視道德習(xí)慣的養(yǎng)成，二是注重道德實踐的堅持，三是加強(qiáng)道德教育的協(xié)作[12]。在儒家看來，“仁”不是固定之物，而是在實踐中完成，學(xué)生只有通過不斷實踐，才能近于仁、依于仁、安于仁。教育者在“仁德教育”范式實踐中對學(xué)生的要求因人而異，不采取“一刀切”方式，雖然學(xué)校、社會、家庭各自承擔(dān)一定的責(zé)任，協(xié)作德育的實行，但三者的關(guān)系密不可分，所以在相互配合的前提下才會有更明顯的效果。對此，基于實踐性的“仁德教育”范式主要具有以下特點：1)在學(xué)科建設(shè)中，該范式的實踐性注重校本文化特色的課程開發(fā)與應(yīng)用，如開設(shè)《弟子規(guī)》《讓心里永遠(yuǎn)陽光——心理健康教育讀本》《讀〈論語〉學(xué)做人——讓青少年受益一生的儒學(xué)智慧》等課程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會做人；2)在校園文化建設(shè)中，由顯性文化和隱性文化組成，在傳統(tǒng)文化的影響下建立特色文化體系，極力打造五個校園——文化校園、文明校園、智慧校園、藝術(shù)校園、幸福校園，旨在培養(yǎng)體質(zhì)強(qiáng)、素質(zhì)高、品質(zhì)優(yōu)的現(xiàn)代化人才；3)在教師成長中，實踐性體現(xiàn)在教師專業(yè)發(fā)展的提升上，學(xué)校以校本培訓(xùn)為基礎(chǔ)，為教師搭建發(fā)展平臺，助力教師的專業(yè)發(fā)展和師德培訓(xùn)。

(三)基于創(chuàng)新型的“仁德教育”范式

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，教育是知識創(chuàng)新的重要方式，沒有創(chuàng)新，教育就談不上發(fā)展。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上提出一個教育命題：“為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人？”并指出“我們的教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！边@就蘊含著教育創(chuàng)新的重要性。教育創(chuàng)新的形成并非一蹴而就，而是一個不斷發(fā)展的過程，學(xué)校從創(chuàng)新教育模式入手，不斷改革和探索，實現(xiàn)“仁德教育”范式上量的提高和質(zhì)的突破?；趧?chuàng)新型的“仁德教育”范式主要具有以下特點：1)在教學(xué)模式上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，實行“三導(dǎo)五步”法：“三導(dǎo)”指導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)動、導(dǎo)練，“五步”指課前先學(xué)、問題反饋、互動研討、訓(xùn)練鞏固、拓展提升，要求學(xué)生獨立學(xué)習(xí)；2)在課堂教學(xué)上，既強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計，又重視教學(xué)生成，把“仁德”滲透到各個知識點，將其與教學(xué)目標(biāo)有機(jī)整合，用“無形”的方式展現(xiàn)“有形”的道德行為；3)在教育研究上，以課題項目載體，以傳統(tǒng)文化為抓手，以群體研究為模式引導(dǎo)全校師生全面參與，深入研究，促進(jìn)教育與生活融合，提高教育質(zhì)量。

四、“仁德教育”范式的優(yōu)化整合

作為一種新的教育范式，“仁德教育”立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育實踐，筆者通過十年實踐，歷經(jīng)理論構(gòu)建、實踐探索、成果提煉和推廣應(yīng)用等整個過程，可以理論與驗證，能夠?qū)W習(xí)與借鑒，這證明“仁德教育”范式具有創(chuàng)新意義。

(一)“仁德教育”范式的基本構(gòu)架

“仁德教育”范式是在“一個核心、兩條主線、三個原則、四大元素”的理論體系下構(gòu)成，結(jié)合校本文化資源、師資力量，同時正視學(xué)校存在的問題來尋找解決策略，于是，理論體系的形成成為了“仁德教育”的基本構(gòu)架。主要內(nèi)容有：1)核心：立德樹人是實施“仁德教育”過程中的核心。以“先成人，后成才”為辦學(xué)理念，以“仁德為本、傳承創(chuàng)新、多元發(fā)展”為辦學(xué)思路，實行全員德育、全程德育、全境德育，推崇“崇德尚禮”，把德育的方向放在引領(lǐng)教育、滲透教育、提升教育，引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美。2)主線：以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)，是“仁德教育”的定位目標(biāo)。兩條主線的學(xué)習(xí)模式是當(dāng)今教育界十分重要的思想，美國教育家羅杰斯創(chuàng)立了以學(xué)生為中心、以情感為基調(diào)，教師是促進(jìn)者、學(xué)生自我發(fā)起的非指導(dǎo)性教學(xué)模式，與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，“仁德教育”主線的確立，體現(xiàn)了“非指導(dǎo)性”，具有取得顯著成效的優(yōu)勢。3)原則：生活與教育相結(jié)合、創(chuàng)新與守正相結(jié)合、實踐與理論相結(jié)合，三個原則強(qiáng)調(diào)拓寬育人途徑，在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)“精導(dǎo)”“精講”“精練”，不斷創(chuàng)新、不斷提高。4)體系：“仁師”“仁生”“仁教”“仁學(xué)”四個體系均強(qiáng)調(diào)“潤物細(xì)無聲”，以愛育人、以和為貴，分辨美丑、完善品格，力保不讓一個孩子掉隊，不讓一顆心靈污染。

(二)“仁德教育”范式的基本保障

“仁德教育”的實行離不開教育的主體性與主導(dǎo)性作用，以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)重在強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與知識意義的構(gòu)建，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)，獨立思考、學(xué)以致用。“仁德教育”范式主要由教育者和受教育者組成：1)教師，既是傳道者，也是授業(yè)解惑者，應(yīng)具備先進(jìn)的教育理念、深厚的專業(yè)知識、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、豐富的教學(xué)經(jīng)驗、完善知識結(jié)構(gòu)、靈活的應(yīng)變能力，是“有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心”的好教師。2)學(xué)生，作為受教育者，在教師指導(dǎo)下，發(fā)揮主體性，主動學(xué)習(xí)，深入探究，同時在合作學(xué)習(xí)中找到真誠和友誼，成為“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的學(xué)生。

(三)“仁德教育”范式的主要內(nèi)涵

“仁德教育”以“立德樹人”為核心，以學(xué)生為主體，從一種創(chuàng)新的德育實踐發(fā)展為一種具有范式的教育理念。這個教育理念以人為本，以愛育人，強(qiáng)調(diào)真、善、美，從新時代角度檢視、傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化智慧，把“辦高品質(zhì)學(xué)校、育高素質(zhì)人才”作為推進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展的方向，塑造了“高品質(zhì)的教師、高品質(zhì)的課程、高品質(zhì)的課堂、高品質(zhì)的文化、高品質(zhì)的學(xué)生、高品質(zhì)的環(huán)境”的“六高”品質(zhì)。“仁德教育”通過實踐研究構(gòu)建了“一體兩面”的教育體系，具有豐富的內(nèi)涵。

“仁德教育”一方面是“仁生”與“仁師”，另一方面是“仁學(xué)”與“仁教”，兩面互為一體，不可或缺。在“仁生”與“仁師”方面，培養(yǎng)“仁師”，需要打造研究型教育團(tuán)隊，特點是以小團(tuán)隊建設(shè)促進(jìn)大團(tuán)隊發(fā)展，既面向全體教師，務(wù)實專業(yè)基礎(chǔ)，又能夠尊重教師差異，實現(xiàn)個性發(fā)展、分層發(fā)展，從而全面促進(jìn)教師專業(yè)成長。團(tuán)隊以科組為載體，職責(zé)是專業(yè)引領(lǐng)、有效管理和全程服務(wù)，全方位負(fù)責(zé)所在學(xué)科的教研、培訓(xùn)等工作；團(tuán)隊以級、組為單位，職責(zé)是根據(jù)學(xué)校計劃制定切實可行的教學(xué)計劃，組織教師集體備課、共同研討、合作分享等，切實改進(jìn)教學(xué)問題；培養(yǎng)“仁生”，需要著重培養(yǎng)合作型學(xué)生。合作學(xué)習(xí)既是新課程改革的要求，也是學(xué)生個性發(fā)展的需要，有利于改善師生關(guān)系和生生關(guān)系，能切實地發(fā)揮個人在集體中的作用，有效促進(jìn)學(xué)生心理機(jī)能和人際交往能力的發(fā)展。比如，舉行辯論比賽，賽隊先由各個班級自主組成，經(jīng)過初賽、復(fù)賽后，勝出的將進(jìn)入學(xué)?？倹Q賽，比賽所有流程包括發(fā)動、宣傳、主持、組織等均由學(xué)生合作完成，充分體現(xiàn)了合作精神和獨立能力。

在“仁學(xué)”和“仁教”方面，“仁學(xué)”強(qiáng)調(diào)探究型學(xué)習(xí)方式，旨在通過發(fā)現(xiàn)問題、調(diào)查研究、動手操作、表達(dá)與交流等活動來獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題。這是一個師生共同探究新知識的學(xué)習(xí)過程，包括確定課題、組織分工、搜集信息、整理分析、解決方案、評價反思與展示作品等。在“仁德教育”范式下，學(xué)校結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y源，確定課題，為學(xué)生開展探究型學(xué)習(xí)提供平臺，更好地培養(yǎng)創(chuàng)新性思維?！叭式獭敝塾趯W(xué)生的真實需要，注重知識、能力、情感和人格的整體融合，遵循教育規(guī)律，使學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、精學(xué)，使教師樂教、善教、精講。比如，我們創(chuàng)新教學(xué)模式，運用“三導(dǎo)”(導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)動、導(dǎo)練)“五步”(課前預(yù)習(xí)、問題反饋、互動研討、訓(xùn)練鞏固、拓展提煉)教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立思考、合作探究等能力，讓學(xué)生養(yǎng)成運用創(chuàng)新性思維發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的習(xí)慣。

(四)“仁德教育”范式的保障機(jī)制

1.創(chuàng)新校園管理制度

一是一體化管理，包括教學(xué)、教研、行政、生活等集成為一個整體，全部協(xié)調(diào)運作，局部之間相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，相互強(qiáng)化，形成強(qiáng)大的組織力；二是精細(xì)化管理，每天由宿舍管理員、學(xué)生會干部、校衛(wèi)組成檢查小組，對學(xué)生的紀(jì)律、衛(wèi)生、儀容儀表進(jìn)行精細(xì)化的檢查；三是智能化管理，主要涵蓋門禁系統(tǒng)、教室可視對講、閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)、LED信息發(fā)布系統(tǒng)、周界防范系統(tǒng)、電子巡更系統(tǒng)、一卡通系統(tǒng)等，對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行信息化管理，確保校園安全有序。這些管理可以促使學(xué)生把校規(guī)校紀(jì)、班規(guī)班風(fēng)內(nèi)化為自己的日常行為，提高學(xué)生的獨立能力。

2.發(fā)揮學(xué)生自我管理作用

德育的生命力是否強(qiáng)大，取決于學(xué)生的自我管理能力。對于違紀(jì)的學(xué)生，教師可以進(jìn)行間接性批評，即可以通過其他學(xué)生做好事、說好話、多問好等來“刺激”學(xué)生，讓學(xué)生在聽到別人的賞識中學(xué)會自我約束，規(guī)范學(xué)習(xí)行為。借助積極道德力量，加強(qiáng)學(xué)生的自我管理能力，讓學(xué)生變得更加陽光，學(xué)習(xí)變得更加主動，生活變得更加美好。

3.打造創(chuàng)新型教育團(tuán)隊

“眾人拾柴火焰高”。一所高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校，沒有一支高水平教育團(tuán)隊是不可能的?！叭实陆逃狈妒揭陨鐣髁x核心價值體系為根本，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手，面向全體教師，采用師徒式結(jié)對方式、系統(tǒng)化教研培訓(xùn)、項目式研究學(xué)習(xí)來建設(shè)創(chuàng)新型教育團(tuán)隊，打造一支具有良好修養(yǎng)、創(chuàng)新觀念、開拓精神的教師隊伍，推動學(xué)校教育工作深入開展，走上特色教育發(fā)展道路。