探求柏拉圖的正義觀及其當(dāng)代價(jià)值

馬雨　劉皓

摘 要：正義是《理想國(guó)》中的核心概念。柏拉圖在追尋“何為正義”的過(guò)程中，采取批駁當(dāng)時(shí)雅典傳統(tǒng)的正義思想的方法，論證自身的正義觀：即城邦正義是不同公民階層各司其職，由此引出個(gè)人正義的概念，即靈魂各部分互不干涉，達(dá)成和諧。柏拉圖的正義思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，雖然學(xué)者對(duì)其褒貶不一，但其中還是包含著很多有價(jià)值的思想值得我們借鑒和傳承。文章梳理了柏拉圖對(duì)正義的求索路徑，結(jié)合當(dāng)前新時(shí)代的所出現(xiàn)的新情況，探析柏拉圖正義觀中的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;正義觀;《理想國(guó)》

公元前427年，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖誕生于雅典貴族家庭，后來(lái)他師承蘇格拉底，完成了古希臘第一本詳細(xì)論述正義的著作——《理想國(guó)》。柏拉圖認(rèn)為，真正的哲學(xué)家應(yīng)該把參與政治當(dāng)作職責(zé)，因而他十分關(guān)注政治的變動(dòng)。在他青年時(shí)期，雅典先是經(jīng)歷了伯利克里統(tǒng)治的繁盛時(shí)期，進(jìn)而伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典戰(zhàn)敗，“三十僭主”上臺(tái)執(zhí)政，八個(gè)月后又被新的代議制政府推翻，重新回到民主制。但此時(shí)的雅典經(jīng)濟(jì)一落千丈，人們引以為傲的民主政治也飽受摧殘，變成了一具華麗的空殼。公元前 399 年，民主政府以“瀆神”和“腐蝕青年”的罪名將蘇格拉底判處死刑，柏拉圖震怒，對(duì)現(xiàn)存的民主政體感到失望。此后，他遵從先師遺訓(xùn)，外出游歷，尋求知識(shí)，研究如何建立一個(gè)“有道的國(guó)度”，以保障人權(quán)，實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福。他試圖通過(guò)培養(yǎng)“哲學(xué)王”統(tǒng)治城邦，從而取代現(xiàn)有民主制，于是撰寫(xiě)了《理想國(guó)》這本影響深遠(yuǎn)的巨著。

一、柏拉圖正義觀的求索路徑

（一）批駁三種傳統(tǒng)正義觀

正義是《理想國(guó)》一書(shū)的核心議題，柏拉圖在開(kāi)篇中首先批駁了當(dāng)時(shí)雅典現(xiàn)有的三種傳統(tǒng)正義觀。

第一種是克法洛斯提出來(lái)的，他認(rèn)為“欠債還債就是正義”，即有話實(shí)說(shuō)，有債必還。而柏拉圖卻不贊同，“有債照還”的做法如果用在錯(cuò)誤的時(shí)間和錯(cuò)誤的對(duì)象身上，會(huì)造成不正義的后果。比如，當(dāng)原主頭腦不正常時(shí)，還要把代管的東西還給他，并且把真實(shí)情況向瘋子解釋清楚，這無(wú)疑是一種不正義的行為。

第二種正義觀是對(duì)第一種正義觀的補(bǔ)充，是由玻勒馬庫(kù)斯提出的，即所謂的“把善給予友人，把惡給予敵人”[1]，這是雅典人的一般價(jià)值觀。柏拉圖對(duì)此發(fā)出詰問(wèn)：何為真正的朋友？何為真正的敵人？玻勒馬庫(kù)斯不得不修改了對(duì)正義的定義：“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡?！盵1]柏拉圖繼續(xù)辯駁道，一個(gè)有道德或者是正義的人是不會(huì)傷害朋友或任何人的，無(wú)論他是不是敵人，因?yàn)檫@會(huì)帶來(lái)不正義。因而，正義就是益友損敵是不能成立的。

第三種正義觀是由色拉敘馬霍斯提出，即“正義就是強(qiáng)者的利益"[1]，擱置在城邦中就是說(shuō)，“凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的”[1]。這種正義觀引入利益原則，以強(qiáng)者和弱者來(lái)代替了玻勒馬庫(kù)斯的敵友，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)即公理。但是柏拉圖指出其觀點(diǎn)的矛盾性，統(tǒng)治者的命令并不都是有利于自身利益的，并且真正的統(tǒng)治者不可能不顧及底層人民的生活，只有為老百姓謀求利益才真正體現(xiàn)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的正義。色拉敘馬霍斯惱羞成怒，進(jìn)而提出“不正義比正義有利”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有強(qiáng)者才能夠真實(shí)意義上的追求及維護(hù)自身的利益，從而獲得最大幸福。柏拉圖反駁到，每個(gè)事物都有自己特有的德性，人的靈魂也是如此，它具有管理的特殊功能，擁有正義的靈魂一定生活幸福，邪惡的靈魂必定痛苦，痛苦不是利益，因而，不正義不可能比正義更有利。

（二）城邦正義：各司其職，互不干涉

通過(guò)對(duì)以上三種正義觀循序漸進(jìn)的駁斥，柏拉圖繼續(xù)追尋何為正義，他將正義分為城邦正義和個(gè)人正義。其中城邦是正義的起源，個(gè)人正義深藏于靈魂深處而不易挖掘。如果能夠找到城邦正義，以此為指導(dǎo)，就能找到個(gè)人靈魂中正義。依照這樣的思路，柏拉圖開(kāi)始了對(duì)正義城邦的設(shè)計(jì)。

一個(gè)康健城邦的運(yùn)作依靠三個(gè)階級(jí)：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。首先是統(tǒng)治者階級(jí)，他們擁有最高政治權(quán)威，能夠做出決策，使城邦內(nèi)部保持穩(wěn)定發(fā)展，外部擁有良好的國(guó)際環(huán)境，在柏拉圖看來(lái)最適合做統(tǒng)治者的就是哲學(xué)王。其次是護(hù)衛(wèi)者階級(jí)，他們輔助統(tǒng)治者，保家衛(wèi)國(guó)，抵御外來(lái)侵略，成為護(hù)衛(wèi)者必須通過(guò)嚴(yán)格的培訓(xùn)教育，并養(yǎng)成勇敢、忠誠(chéng)、真實(shí)、節(jié)制的品質(zhì)。最后是勞動(dòng)者階級(jí)，勞動(dòng)者按其本性分工，從事不同職業(yè)，例如農(nóng)夫、木匠、紡織工人、商人等等，并且每人專(zhuān)搞一行，以確保生產(chǎn)出來(lái)的衣食住行等生產(chǎn)生活資料又多又好。他們雖然處于社會(huì)的最低等級(jí)，不參與城邦統(tǒng)治，但卻構(gòu)成任一城邦的基本成分，對(duì)于城邦的發(fā)展起著基礎(chǔ)作用。“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”，也就是說(shuō)，只要當(dāng)這三類(lèi)人是各司其職，互不干涉的狀態(tài)時(shí)，城邦才能正確的建立起來(lái)。

柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦一定具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美好的品德。其中正義居于首位，是由前三者結(jié)合在一起協(xié)調(diào)出來(lái)的，有了智慧，勇敢，節(jié)制就有了正義。智慧是統(tǒng)治者所具有的品質(zhì)，是治國(guó)的知識(shí)。值得說(shuō)明的是，一個(gè)城邦是智慧的，并不意味著城邦中所有的公民都是智慧的，而是有智慧的人占據(jù)統(tǒng)治地位。勇敢是護(hù)衛(wèi)者所擁有的品質(zhì)，“勇敢就是一種保持”，是指護(hù)衛(wèi)者不僅要能夠抵抗痛苦和恐懼，無(wú)論何種狀態(tài)都能堅(jiān)定不移的維護(hù)城邦利益的信念，還要有控制權(quán)利欲望和不僭越的能力，在這一點(diǎn)上與節(jié)制相關(guān)聯(lián)。節(jié)制是“一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”，它有兩個(gè)要素：抵擋自身欲望的能力和清楚自身在城邦中的位置。節(jié)制的關(guān)注點(diǎn)在于勞動(dòng)者階層上，但其并不單屬于一個(gè)階層，而是貫穿于全體公民之中。節(jié)制把不同等級(jí)的人結(jié)合起來(lái)，使得少數(shù)“天性優(yōu)秀”的人成為統(tǒng)治者，眾多“天性低劣”的人成為被統(tǒng)治者具有認(rèn)可性。

（三）個(gè)人正義：各安其份，達(dá)成和諧

在找尋到城邦正義之后，柏拉圖和格老孔繼續(xù)討論，把城邦中所發(fā)現(xiàn)的正義應(yīng)用于個(gè)人，如果二者一致，那我們就可以確定正義的概念顯露了出來(lái)。柏拉圖的個(gè)人正義來(lái)源于城邦正義，他首先將人的靈魂分為三個(gè)部分：理性，欲望與激情。理性是用于推理思考的部分，是智慧的，是靈魂的本性，它用于為統(tǒng)治者管理國(guó)家出謀劃策，因而為正義城邦中的統(tǒng)治者所擁有。欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)”的部分，過(guò)分沉迷于快樂(lè)，沉醉于欲望的人會(huì)走向墮落的深淵，它屬于正義城邦中的生產(chǎn)者。激情則是“我們借以發(fā)怒的那個(gè)東西”[1]，激情能夠催化出勇氣，因而是護(hù)衛(wèi)者所擁有的部分。理性在靈魂中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，激情和欲望都應(yīng)服從它的安排。一個(gè)正義的人應(yīng)當(dāng)是自身靈魂的各個(gè)部分各起各的作用，每個(gè)部分老實(shí)本分，互不干涉，和諧發(fā)展，一個(gè)人才能稱(chēng)得上是正義的人。而與此相反，當(dāng)靈魂的某個(gè)部分妄圖僭越反對(duì)整個(gè)靈魂，或者靈魂的三個(gè)部分爭(zhēng)斗不休時(shí)，個(gè)人則處于不正義的狀態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō)，柏拉圖的個(gè)人正義觀可以歸納為：靈魂三部分各安其份，理性統(tǒng)治激情與欲望，達(dá)成和諧狀態(tài)。

二、正義城邦的實(shí)現(xiàn)與維持

（一）哲學(xué)王的培養(yǎng)

柏拉圖認(rèn)為，正義城邦的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于哲學(xué)王的統(tǒng)治，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)王掌握著治國(guó)的知識(shí)和智慧。然而哲學(xué)王造就的條件是苛刻的，主要有三個(gè)方面：首先是從國(guó)家中篩選出具備學(xué)習(xí)哲學(xué)天賦和品質(zhì)的人。這些品質(zhì)主要有“良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。其次是準(zhǔn)備進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的學(xué)習(xí)。首先學(xué)習(xí)算學(xué)、幾何學(xué)和天文學(xué)，把靈魂轉(zhuǎn)向真理，而后學(xué)習(xí)辯證法，達(dá)到對(duì)事物理念的認(rèn)識(shí)。最后，哲學(xué)王的造就還需要克服不利的成長(zhǎng)環(huán)境。例如利益的誘惑、詭辯家的影響，偽哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)名聲的敗壞。除此之外，為了培養(yǎng)哲學(xué)王，要讓挑選出來(lái)的孩子從小接受良好的教育并在這個(gè)過(guò)程中考驗(yàn)他們是否具有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念，能夠經(jīng)受住各種考驗(yàn)的人，在50歲之后成為統(tǒng)治者，管理國(guó)家。

（二）護(hù)衛(wèi)者的教育

柏拉圖的理想國(guó)治理主要是通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)的。他對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育主要包括音樂(lè)教育和體育教育。理想的教育應(yīng)該是二者的互相結(jié)合，從而培養(yǎng)出身心健全并和諧的完美的人。柏拉圖筆下的“音樂(lè)”并不同于我們現(xiàn)在理解的音樂(lè)，它的內(nèi)涵十分豐富，涉及到政治、道德、心理和審美等方面，教材的內(nèi)容要能夠激發(fā)兒童的正義、勇敢和節(jié)制。體育教育用來(lái)鍛煉體魄，強(qiáng)化外在修養(yǎng)。體育教育除了強(qiáng)健體力之外，還能促進(jìn)靈魂中激情部分，增加人的勇氣。柏拉圖的教育是一種家長(zhǎng)式教育，他預(yù)先設(shè)定固定的整體價(jià)值觀，讓受教育者從小接受，長(zhǎng)大后在解釋原因。教育宗旨是為了塑造服從真理，服從權(quán)威的正義公民，是為了維護(hù)整個(gè)城邦正義與穩(wěn)定。

（三）公有制度

除了教育之外，維持國(guó)家正義還要訴諸于公有制度，主要是在護(hù)衛(wèi)者階層實(shí)行婦女兒童公有和財(cái)產(chǎn)公有。 “女人應(yīng)該歸這些男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！盵1]也就是說(shuō)，在護(hù)衛(wèi)者之間要實(shí)行共妻制，所有女護(hù)衛(wèi)者都是男護(hù)衛(wèi)者的妻子。同樣的，婦女公有帶來(lái)兒童公有，父母和兒童之間互相不知道血緣親生關(guān)系。這一大膽論點(diǎn)受到人們質(zhì)疑。除此之外，優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者“除了絕對(duì)的必需品之外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)”[1]，同時(shí)也不得有任何私人的房屋和土地。杜絕統(tǒng)治階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有可以防止護(hù)衛(wèi)者階層因?yàn)樽陨碛鵀E用權(quán)力謀取私利，從而使他們更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義，促進(jìn)彼此之間的團(tuán)結(jié)，形成一個(gè)大家庭，從而維護(hù)整個(gè)國(guó)家的正義。

三、柏拉圖正義觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）整體利益與共同體意識(shí)

在柏拉圖的正義觀中，個(gè)人是城邦中的人，每個(gè)公民的個(gè)人目的與整個(gè)城邦的目的相一致，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義。同時(shí)，正義的城邦的目的應(yīng)維護(hù)全體公民的幸福。當(dāng)前，我國(guó)大力倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，也向世人傳達(dá)了個(gè)人與國(guó)家、國(guó)家與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的相互依存，共同發(fā)展的價(jià)值觀。由此，我們可以通過(guò)研究和吸收柏拉圖個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的合理內(nèi)涵，達(dá)成功能互補(bǔ)、和諧一致的個(gè)人與國(guó)家、國(guó)家與世界的人類(lèi)共同有機(jī)整體，形成每人為了國(guó)家而奮斗，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展促成整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的繁榮的和諧局面，從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

（二）美育思想與道德培育

在理想國(guó)中，柏拉圖尤其強(qiáng)調(diào)美育教育。習(xí)近平總書(shū)記提出，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。但縱觀我國(guó)教育實(shí)情，應(yīng)試教育，填鴨式教學(xué)所帶來(lái)的弊端依舊存在，學(xué)校和家長(zhǎng)忽視了孩子的個(gè)性、審美觀念和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，而學(xué)生疲于應(yīng)對(duì)考試，無(wú)暇顧及身體鍛煉的美德提升，與我國(guó)加快發(fā)展素質(zhì)教育的政策背道而馳。因而，更應(yīng)重視素質(zhì)教育，為培養(yǎng)出具有更高的綜合素質(zhì)的人才而努力。此外，柏拉圖試圖改變雅典當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容，認(rèn)為應(yīng)設(shè)立審查制，確保只宣傳神明的高尚行為，以免為青少年提供不高尚的模仿樣本。落實(shí)到現(xiàn)當(dāng)代，我們也應(yīng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在面向青少年的影視作品或者報(bào)刊書(shū)籍中，嚴(yán)防出現(xiàn)暴力色情欺詐吸毒等等不良行為，弘揚(yáng)社會(huì)主流思想，為國(guó)家的育苗樹(shù)立正確的精神引領(lǐng)，培養(yǎng)他們正確的善惡觀、美德觀。

（三）賢人治國(guó)與反腐倡廉

《理想國(guó)》中，柏拉圖提出了哲學(xué)王統(tǒng)治的思想，其中所體現(xiàn)出來(lái)的賢人治國(guó)理論是很有現(xiàn)實(shí)意義的?！罢軐W(xué)王”是不論出身，并通過(guò)不斷學(xué)習(xí)所培養(yǎng)出來(lái)的。層層選拔出來(lái)的哲學(xué)王是理性、智慧和勇敢的，他擁有豐富的治國(guó)知識(shí)，個(gè)人欲望被理性所壓制，不會(huì)為謀私利貪污腐敗，會(huì)堅(jiān)定的捍衛(wèi)全體公民的最大幸福。正義的國(guó)家必須要正義的領(lǐng)導(dǎo)階層來(lái)引領(lǐng)，正義的制度必須要正義的干部來(lái)落實(shí)。如今的官員任用和評(píng)價(jià)機(jī)制要嚴(yán)格化和細(xì)致化，打破身份、戶籍、人事關(guān)系等等制約，任人唯賢，重用并提拔為老百姓做實(shí)事的好官員。這樣才能從根源治理腐敗現(xiàn)象。在新時(shí)代，黨中央號(hào)召每位領(lǐng)導(dǎo)干部做到忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)階層在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也要努力提高自身綜合素質(zhì)和思想境界，努力做到廉潔公正，想民眾之所想，憂民眾之所憂，將為人民服務(wù)的精神落實(shí)到每一處實(shí)事。

參考文獻(xiàn)

[1] 柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.

基金項(xiàng)目：文章為 2018 年度吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《新時(shí)代科技創(chuàng)新的理論與實(shí)踐路徑研究》的階段性研究成果項(xiàng)目編號(hào)：2018B7;文章為2018 年吉林省科技發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目《基于需求視角的吉林省創(chuàng)新型科技人才激勵(lì)機(jī)制研究》的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：20180418067FG。

作者簡(jiǎn)介：馬雨（1994- ），女，河南鄭州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專(zhuān)業(yè)在讀碩士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史理論;劉皓（1965-），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。