論芥川龍之介小說(shuō)中的佛教思想

周杰

摘 要：

芥川龍之介是日本大正文壇的領(lǐng)軍人物，日本短篇小說(shuō)旗手，被稱為“日本的卡夫卡”。談到芥川文學(xué)的宗教性時(shí)，學(xué)界都傾向于將目光投向其基督教題材小說(shuō)，對(duì)佛教題材小說(shuō)卻少有關(guān)注。根植于東方的佛教思想才是芥川文學(xué)的靈魂，探討芥川龍之介小說(shuō)中的佛教思想有助于更全面地解讀芥川文學(xué)與宗教的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：

芥川龍之介;佛教思想;因果報(bào)應(yīng)

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.13.087

0 引言

芥川龍之介（1892-1927）是日本大正文壇的領(lǐng)軍人物，是日本近代文學(xué)史上頗負(fù)盛名的小說(shuō)家。在短短12年的創(chuàng)作生涯中，芥川龍之介為后世留下了148篇小說(shuō)，66篇隨筆，55篇小品文，以及大量的文學(xué)評(píng)論、詩(shī)歌、游記，極大地豐富了日本文學(xué)史。芥川的小說(shuō)以短篇為主，涉及基督教、佛教、道教等宗教題材，構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言犀利，情節(jié)跌宕起伏。長(zhǎng)期以來(lái)，談到芥川文學(xué)的宗教性時(shí)，中外學(xué)者首先都將目光放在基督教上，誠(chéng)然西方基督教思想對(duì)芥川的影響不可小覷，然而筆者認(rèn)為，芥川的靈魂深處依然棲息著古老的東方之心，其小說(shuō)揭示人間善惡、拷問(wèn)人性，處處體現(xiàn)著佛家的因果報(bào)應(yīng)思想。下文以《羅生門(mén)》和《蜘蛛之絲》為例，通過(guò)小說(shuō)情節(jié)分析其中的佛教思想，并探尋芥川佛教思想的來(lái)源。

1 芥川小說(shuō)中的佛教思想

1.1 《羅生門(mén)》

《羅生門(mén)》最初于1915年11月登載在《帝國(guó)文學(xué)》上，并于1918年5月收錄在芥川的第一本創(chuàng)作集《羅生門(mén)》的卷首。芥川在創(chuàng)作《羅生門(mén)》時(shí)，曾一度被戀愛(ài)問(wèn)題所困擾，不被家人接受的初戀經(jīng)歷讓他意識(shí)到了人性的自私。在《羅生門(mén)》中芥川通過(guò)對(duì)下人三次心理變化的細(xì)致描寫(xiě)，展現(xiàn)了人在面對(duì)善與惡，美與丑抉擇時(shí)的矛盾心境，揭露為了生存而不得不向利己主義妥協(xié)的丑惡人性。下文是《羅生門(mén)》的故事梗概：

平安王朝末期的某個(gè)傍晚，一個(gè)被主人辭退，無(wú)處可去的下人在羅生門(mén)下躲雨。出于生計(jì)考慮，他決心作強(qiáng)盜，但是他力弱膽小，并且總是有些有愧于心。當(dāng)他向城墻上走去時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去吼道“你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)”。老太婆解釋說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，而且，這個(gè)年輕女子生前也不是什么好人，她曾把蛇曬干了當(dāng)鱔魚(yú)賣(mài)，欺騙來(lái)買(mǎi)的人。于是，下人大悟了，既然是為了生存，還有什么不可以的？于是，他搶了老太婆的衣服消失在了黑夜中。

《羅生門(mén)》中無(wú)處不潛藏著佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。在“餓死”亦或“變成盜賊”之間猶豫不決，或者說(shuō)想要做一次盜賊卻缺乏勇氣的下人在聽(tīng)完老婦為自身辯解的一番說(shuō)辭后獲得了勇氣，最終走上了和老婦同樣的道路。故事中的主要人物有三個(gè)，下人、老婦和被拔頭發(fā)的年輕女子。三人的所作所為及結(jié)局正是因果報(bào)應(yīng)的一個(gè)反映。已逝年輕女子生前將蛇肉切段曬干偽裝成魚(yú)肉出售，這一行為在老婦看來(lái)是不仁道的，這樣的不仁道是“因果報(bào)應(yīng)”的“因”，故其死后被拔掉頭發(fā)就是她的“果”。而在下人看來(lái)，老婦拔掉死人的頭發(fā)是惡劣行為，按照因果報(bào)應(yīng)的法則推算，這是老婦的“因”，被搶走衣服也是理所當(dāng)然的“果”。認(rèn)同老婦的話并從中得到勇氣，淪為盜賊的下人因?yàn)閱适Я俗约旱娜烁?，最終也必將陷了因果報(bào)應(yīng)的輪回中。

1.2 《蜘蛛之絲》

《蜘蛛之絲》創(chuàng)作于1918年，同年7月刊登在兒童雜志《赤鳥(niǎo)》上，是一部面向年輕讀者的作品。作品全篇充滿著神秘的氛圍，特別是結(jié)尾部分出人意料的結(jié)局給人以強(qiáng)烈刺激。下文是《羅生門(mén)》的故事梗概：

一天， 佛世尊獨(dú)自在極樂(lè)凈土的寶蓮池畔散步。這時(shí)，一名叫犍陀多的男子同其他罪人在地獄底層掙扎的情景，映入世尊的慧眼。世尊記得，這犍陀多雖是個(gè)殺人放火、無(wú)惡不作的大盜，倒也有過(guò)一項(xiàng)善舉。話說(shuō)大盜犍陀多有一回走在密林中遇到一只蜘蛛，心發(fā)善念，沒(méi)有將其踩死，而是放了蜘蛛一條生路。因此，世尊輕輕取來(lái)一縷蜘蛛絲向地獄底層垂去。地獄深處的犍陀多看到這根蜘蛛絲，像抓住救命稻草般，迅速攀爬了上去。爬著爬著，他發(fā)現(xiàn)蛛絲的下端有數(shù)不清的罪人，像一行螞蟻跟在自己后面，正一意攀登上來(lái)。見(jiàn)此情景，犍陀多又驚又怕，這樣細(xì)細(xì)一根蜘蛛絲，負(fù)擔(dān)自己一人尚且岌岌可危，那么多人的重量，怎禁受得住？于是，犍陀多暴喝一聲：“嘿，你們這幫罪人，這根蛛絲可是咱家我的！誰(shuí)讓你們爬上來(lái)的？快滾下去！滾下去！”說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，方才還好端端的蜘蛛絲，竟噗哧一聲，從吊著犍陀多的地方突然斷裂。剎那間，犍陀多像個(gè)陀螺，滴溜溜翻滾著，一頭栽進(jìn)黑暗的深淵。目睹一切的佛世尊面露悲憫之色，踱步離開(kāi)了。

犍陀多生前作惡多端，因此死后下了地獄，此處正體現(xiàn)了佛教“善因樂(lè)果、惡因苦果”的思想。生前多做善事，死后就會(huì)進(jìn)入到極樂(lè)世界，反之，若生前犯下惡行，死后便會(huì)墮入地獄。可即便他是個(gè)惡人，也曾經(jīng)救過(guò)一只蜘蛛的命，因此佛世尊出于佛家的慈悲，決定給他一個(gè)脫離苦海的機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是做了多少壞事的人，只要他曾經(jīng)有過(guò)慈悲心腸，做過(guò)哪怕一件好事，也可能成為日后得救的契機(jī)。然而，犍陀多卻沒(méi)有利用好這個(gè)機(jī)會(huì)，只顧自己不顧他人安危，這種人性的“惡”最終又讓他再次跌入地獄深淵。小說(shuō)的轉(zhuǎn)折性結(jié)尾，充分說(shuō)明了芥川對(duì)于因果報(bào)應(yīng)的相信，而佛世尊表情悲傷得離開(kāi)，正反映了芥川對(duì)于人類自私本性的深深無(wú)奈。

2 芥川佛教思想的來(lái)源

2.1 芥川小說(shuō)的出處

芥川小說(shuō)短篇居多，就其選材和出處來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)從古典文學(xué)作品取材的占了絕大部分。而在這些古典文學(xué)作品中，最具代表性的當(dāng)屬《今昔物語(yǔ)集》和《宇治拾遺物語(yǔ)》。筆者就自己熟悉的短篇作品出處進(jìn)行查閱，發(fā)現(xiàn)取材自《今昔物語(yǔ)集》的有12篇，《宇治拾遺物語(yǔ)》有4篇，以中國(guó)古代作品為來(lái)源的有5篇，直接取自佛典故事的有1篇。

《今昔物語(yǔ)集》總共三十一卷，是日本平安朝末期的民間傳說(shuō)故事集，也稱《今昔物語(yǔ)》或《今昔》。內(nèi)容包括佛教故事與世俗故事，前者主要說(shuō)明佛教信仰的功德，后者則敘述歷史人物之逸事與孝子、烈婦等道德故事。此外，還有文藝、愛(ài)情、生靈、怪物、狐貍、仙人、盜賊等各種傳奇故事。每一則故事都含有通俗處世教訓(xùn)之寓言。包括《羅生門(mén)》《鼻子》《叢林中》在內(nèi)，芥川的歷史小說(shuō)大約有五分之一直接取材于《今昔物語(yǔ)集》。芥川曾在《今昔物語(yǔ)鑒賞》（《日本文學(xué)講座》第六卷，新潮社，1927）中說(shuō)寫(xiě)道：“我對(duì)其中的佛法部分也多少有一些感興趣……佛法部分告訴我，當(dāng)時(shí)的人們?nèi)绾吻袑?shí)地感受到了那些來(lái)自天竺的佛、菩薩以及天狗等超自然存在。”

《宇治拾遺物語(yǔ)》成書(shū)于大約13世紀(jì)前半期，是日本中世的說(shuō)話物語(yǔ)集，與《今昔物語(yǔ)集》并稱日本說(shuō)話文學(xué)杰作?！队钪问斑z物語(yǔ)》全集197話，共15卷，收錄的內(nèi)容主要分為佛教說(shuō)話、世俗說(shuō)話和民間故事三大類。此外，主題也多種多樣，有怪異談、恐怖談、物哀談、滑稽談等，出場(chǎng)人物從貴族到庶民，涉及社會(huì)各個(gè)階層。芥川龍之介的短篇小說(shuō)《山藥粥》《地獄變》《道祖問(wèn)答》《龍》等都取材自《宇治拾遺物語(yǔ)》。

2.2 芥川的個(gè)人經(jīng)歷

一直以來(lái)，芥川龍之介都被認(rèn)為是一位西式的作家。在談及芥川文學(xué)和宗教的關(guān)系時(shí)，也多是以基督教為中心。正如前文所述，芥川深受古典文學(xué)影響，不僅僅是日本，還包括很多中國(guó)的古典。在談及芥川文學(xué)佛教思想發(fā)端時(shí)，僅僅從小說(shuō)出處追尋原因，筆者認(rèn)為是不夠的，還應(yīng)結(jié)合芥川的個(gè)人經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。

芥川很早就開(kāi)始接觸古典文學(xué)，小學(xué)生時(shí)代的他熱衷于閱讀中日古典小說(shuō)，如《西游記》《水滸傳》《三國(guó)志》《金瓶梅》《西廂記》《八犬傳》等等。步入高中之后，芥川開(kāi)始閱讀德川時(shí)代的凈琉璃和小說(shuō)。幼年時(shí)期與古典文學(xué)的接觸為日后的文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。芥川的母親在芥川10歲時(shí)去世了。接著芥川被母親的兄長(zhǎng)芥川道章、當(dāng)時(shí)東京府的土木課長(zhǎng)所收養(yǎng)。芥川家世代擔(dān)任江戶城的茶會(huì)吏一職，作風(fēng)嚴(yán)厲但博學(xué)多識(shí)，具有濃重文人氣息。此外，芥川家還是延續(xù)十幾代的武士，門(mén)風(fēng)高尚，文學(xué)、演藝、美術(shù)等都是家族子弟的必修科目，因此全家上下精通茶道、插花、舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)。這樣一個(gè)熱愛(ài)文藝的家庭可以說(shuō)為芥川日后的文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的成長(zhǎng)環(huán)境。

在芥川的小說(shuō)中，直接取材自中國(guó)歷史小說(shuō)或以中國(guó)為故事背景的小說(shuō)占有大量篇幅，“中國(guó)物”在他一生的創(chuàng)作中都占有重要地位，由此可見(jiàn)中國(guó)古典對(duì)芥川創(chuàng)作生涯影響之深。據(jù)日本近代文學(xué)館發(fā)行的《芥川龍之介書(shū)庫(kù)目錄》介紹，芥川的藏書(shū)中有漢籍1177冊(cè)，可見(jiàn)芥川對(duì)中國(guó)文化的熱忱。在這些藏書(shū)中，小說(shuō)、物語(yǔ)集最多，特別是雜記、怪談、傳記、神怪等主題的小說(shuō)達(dá)到了158冊(cè)之多。眾所周知，芥川是一位非常擅長(zhǎng)寫(xiě)翻案小說(shuō)的作家，從其藏書(shū)數(shù)量便可知為何芥川小說(shuō)中有那么多“中國(guó)物”了。芥川在進(jìn)行翻案小說(shuō)寫(xiě)作時(shí)，往往以中國(guó)原著為基礎(chǔ)，并結(jié)合日本現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)，為作品賦予新的含義。比如《杜子春》就是將鄭還古的《杜子春傳》童話化了的小說(shuō)，《尾聲之信》則改編自《史記·蘇秦傳》。

2.3 社會(huì)環(huán)境的影響

佛教對(duì)日本人生活方式和思想的影響比基督教深遠(yuǎn)得多，在不經(jīng)意之間，佛教已經(jīng)融入到日本社會(huì)方方面面。由于日本家族制度的關(guān)系，佛教在日本以“家族”為中心散布開(kāi)來(lái)。在大士族家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的芥川很難說(shuō)不受佛教影響。

佛教對(duì)文學(xué)的影響表現(xiàn)在文學(xué)作品中蘊(yùn)含的佛教思想。日本近代作家泉鏡花、幸田露伴、夏目漱石、森鷗外、島崎藤村等的作品芥川都很喜歡。其中，森鷗外的《寒山拾得》、夏目漱石的《門(mén)》、幸田露伴的《五重塔》、島崎藤村的《東方之門(mén)》、泉鏡花的《高野圣》等都是描寫(xiě)佛教世界的名作。熟悉這些作品的芥川大概也從中接受到不少佛教思想的影響吧。

在日本文學(xué)界說(shuō)到芥川，就不得不提夏目漱石。夏目漱石既是芥川的伯樂(lè)，也是他的恩師。在芥川人生中占有如此重要地位的人，對(duì)芥川的文學(xué)創(chuàng)作自然有著不可忽視的影響。夏目漱石是一位虔誠(chéng)的禪宗修行者，他在年輕時(shí)曾兩次到禪宗寺院參禪，這一經(jīng)歷深深影響了他的文學(xué)創(chuàng)作，在《使者》《門(mén)》《十夜之夢(mèng)》等作品中，可以發(fā)現(xiàn)主人公的言談舉止、思想理念，都有著曾為禪宗修行者的夏目漱石的影子。而作為其弟子的芥川無(wú)疑在一定程度上也受到了恩師的影響，不知不覺(jué)中將禪宗思想融入了自己的文學(xué)創(chuàng)作。

3 結(jié)語(yǔ)

本文以《羅生門(mén)》和《蜘蛛之絲》為例，對(duì)文本中潛在的佛教思想進(jìn)行了分析，并從小說(shuō)的出處、芥川的個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境三方面對(duì)芥川龍之介的佛教思想來(lái)源進(jìn)行了探尋?；谝陨先矫娴脑?，筆者得出結(jié)論：在研究芥川文學(xué)的宗教性時(shí)，不應(yīng)該只關(guān)注基督教，佛教對(duì)芥川的影響也不容小覷。讓人遺憾的是，如今在中國(guó)，以芥川文學(xué)與佛教的關(guān)系為課題進(jìn)行的研究數(shù)量甚微。筆者認(rèn)為，這方面的研究對(duì)于全面解讀芥川文學(xué)有著深遠(yuǎn)的意義，是一個(gè)值得挖掘的重要課題。

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