新時(shí)代堅(jiān)持正確義利觀的歷史溯源

買(mǎi)欽偉

摘 要：

堅(jiān)持正確義利觀思想是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵，是以馬克思主義中國(guó)化的最新成果同傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分結(jié)合的產(chǎn)物，是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體偉大事業(yè)的指導(dǎo)思想。義利關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，義利之辯的命題始終貫穿中國(guó)文化發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人繼承傳統(tǒng)義利觀的優(yōu)秀部分，發(fā)展社會(huì)主義義利觀的內(nèi)涵，習(xí)近平新時(shí)代正確義利觀理念，是在歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

關(guān)鍵詞：

正確義利觀;馬克思主義中國(guó)化;人類(lèi)命運(yùn)共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.13.059

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出了“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要思想。在國(guó)際交流中，要追求和而不同、兼收并蓄的文明交流方式，首先就應(yīng)該樹(shù)立并堅(jiān)持正確的義利觀，并以此為準(zhǔn)繩形成“人類(lèi)命運(yùn)共同個(gè)體”意識(shí)，促進(jìn)我國(guó)同世界各國(guó)友好互通，時(shí)刻注意在追求增進(jìn)國(guó)家利益和民族福祉的同時(shí)合理的關(guān)切他國(guó)的利益，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的全面構(gòu)建。

1 義利觀是我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)

“義利之辨”在全人類(lèi)的歷史進(jìn)程中一直是一個(gè)重要命題。不管是何種時(shí)代條件下，道德和利益都是社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體的世界觀、自然觀、價(jià)值觀的基本內(nèi)容。關(guān)于“義”與“利”的探討可以說(shuō)不僅是在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，而且跨越國(guó)際社會(huì)各個(gè)文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都普遍探索和討論的“大問(wèn)題”。

回顧中華文明誕生的早期，社會(huì)生產(chǎn)力的初步發(fā)展使得人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活水平也隨之發(fā)展，人與人的相互協(xié)作促進(jìn)了個(gè)體生產(chǎn)力的提高，并進(jìn)一步促進(jìn)了集體生產(chǎn)力的提高，要保障個(gè)體之“利”與集體之“利”，就要依靠道德處理好個(gè)人與他人、集體之間的關(guān)系，道德也就成為馬克思所說(shuō)的“精神生產(chǎn)力”。中華文明早期傳說(shuō)中帝堯與虞舜的政權(quán)交替過(guò)程就能清晰的反映這一時(shí)期古人的義利觀念。相傳帝堯選擇虞舜作為繼承人的判斷標(biāo)準(zhǔn)首先是虞舜在處理父母與兄弟關(guān)系時(shí)“以孝丞丞，又不格奸”，推崇“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”（《史記·五帝本紀(jì)》，第11頁(yè)，中華書(shū)局，2010年版）;在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，耕歷山、漁雷澤、陶河濱，將勞動(dòng)成果同他人分享，使得人們樂(lè)于靠近他居住?？梢钥闯?，部落時(shí)期領(lǐng)袖就需要發(fā)揚(yáng)利他精神，在社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)中著重他人利益與集體利益。隨著部族社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，人類(lèi)社會(huì)改造自然的能力飛速發(fā)展，如何處理人與自然之間的關(guān)系也成為義利關(guān)系需要考慮的新的要素。人類(lèi)如果打破了生態(tài)本身的平衡就會(huì)反過(guò)來(lái)會(huì)損害社會(huì)生產(chǎn)力。早期華夏部落與自然的最大規(guī)模互動(dòng)就是治理洪水。在虞舜傳禹的傳說(shuō)中，虞舜先是考察并否決了一系列實(shí)行粗放治水方式的領(lǐng)袖，“流共工，放灌兜，殛伯鯀”，最后選擇了因勢(shì)利導(dǎo)治理水患的大禹。以此觀之，在部族社會(huì)后期，社會(huì)需要進(jìn)一步平衡人類(lèi)社會(huì)與自然之間的相處方式，將追求與大自然和諧共處作為道德共識(shí)的重要組成部分，并進(jìn)一步強(qiáng)化了領(lǐng)導(dǎo)者要以集體利益為先的義利觀，倡導(dǎo)與人民同甘共苦，將實(shí)現(xiàn)天下大同為政治理想的理念作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的最高道德追求。

中華民族的傳統(tǒng)道德體系的奠基自先秦時(shí)代開(kāi)始，儒家思想逐漸發(fā)展成傳統(tǒng)文化的主流思想，孔子作為儒家思想早期的奠基者，對(duì)后世文化的影響尤其深遠(yuǎn)。在西周早期，周天子通過(guò)分封建國(guó)的方式將國(guó)家的土地和人民分封給貴族來(lái)維系中央統(tǒng)治，周天子通過(guò)“家天下”的禮儀規(guī)范來(lái)管理、分配國(guó)家利益，維系諸侯國(guó)間的公平。在孔子生活的春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，鐵器牛耕技術(shù)得到推廣，人們有了更加便利的途徑開(kāi)墾荒地，擺脫了之前刀耕火種的粗放生產(chǎn)模式，個(gè)人生產(chǎn)力的提高使個(gè)人物質(zhì)積累變得不平衡，之前崇尚平均主義的原始經(jīng)濟(jì)分配方式逐漸被取代，義利關(guān)系中“利”的部分增加。個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系逐漸上升為諸侯國(guó)間的利益關(guān)系，進(jìn)一步導(dǎo)致了諸侯國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在孔子看來(lái)，春秋時(shí)期是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，要穩(wěn)定亂世，就需要恢復(fù)周朝的禮制，用道德體系來(lái)管理國(guó)家?？鬃涌隙ê唾濏灹巳饰宓蹠r(shí)期的虞舜“發(fā)于畎畝之中”的因德成王的事跡，他認(rèn)為君主在處理個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)的高尚道德可以成為處理公共利益的道德準(zhǔn)則。對(duì)于個(gè)人之利，孔子認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”?？鬃涌隙藗€(gè)人追求物質(zhì)利益的合理性，承認(rèn)義與利是統(tǒng)一的。但孔子強(qiáng)調(diào)只追求物質(zhì)利益而輕視道德會(huì)導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)混亂，即“放于利而行，多怨?！蓖瑫r(shí)，孔子沒(méi)有忽視個(gè)人利益與集體利益的相互作用，認(rèn)為個(gè)人利益的追求是“小利”，如果過(guò)分看重個(gè)人利益而忽視集體利益是十分不利的，“見(jiàn)小利則大事不成”，最終如果辦不成大事則個(gè)人的利益也會(huì)受損。所以，孔子主張要重義輕利，在國(guó)家的政治生活中，要用道德禮法來(lái)約束和協(xié)調(diào)利益沖突，在個(gè)人的生產(chǎn)生活中，要把道德作為最優(yōu)先原則，領(lǐng)袖和君子要始終把“大事”置于“小利”之前，推崇“天下為公”的大同思想，肯定公共道德和公共利益的一體兩面，如此才能在“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的混亂世道中建立和諧的社會(huì)秩序。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化智慧的代表，可以看出，傳統(tǒng)義利觀的發(fā)展歷程是基于不同時(shí)代背景下先代思想者解決當(dāng)時(shí)問(wèn)題的思想成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，五千年義利之辨的優(yōu)秀成果見(jiàn)證了中華文明的輝煌過(guò)去和勇于實(shí)踐精神內(nèi)核。

2 社會(huì)主義義利觀是馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)秀成果

社會(huì)主義義利觀是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中將傳統(tǒng)文化與馬克思主義科學(xué)理論相結(jié)合的時(shí)代結(jié)晶。馬克思認(rèn)為，義利觀具有階級(jí)性，資產(chǎn)階級(jí)的義利觀是為了服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，是腐朽的資產(chǎn)階級(jí)利己主義和功利主義泛濫的結(jié)果，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為最進(jìn)步的階級(jí)，要為了全人類(lèi)的解放而奮斗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的義利觀是能造福于整個(gè)人類(lèi)的價(jià)值觀。馬克思主義傳入中國(guó)之后，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義義利觀，毛澤東就是其中的重要代表。

在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的特殊性，將馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)際特點(diǎn)相結(jié)合，使中國(guó)共產(chǎn)黨人改變了最早對(duì)馬克思主義機(jī)械教條的應(yīng)用，使中國(guó)化的馬克思主義回歸到具體和實(shí)踐中來(lái)。在社會(huì)主義義利觀的發(fā)展中，毛澤東將經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的傳統(tǒng)義利觀去粗取精，把傳統(tǒng)理念與馬克思主義的先進(jìn)思想有機(jī)結(jié)合，對(duì)社會(huì)主義義利觀的產(chǎn)生和發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。馬克思主義倫理觀將集體主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德原則，是以最廣大的人民群眾作為社會(huì)主義義利觀服務(wù)的對(duì)象。毛澤東將共產(chǎn)主義理想同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐步將傳統(tǒng)文化中的個(gè)人對(duì)道德的追求融入到國(guó)家、集體對(duì)公共道德追求中，要把最廣大的人民群眾利益放在首位。中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是代表“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷[M]，第262頁(yè)），集體主義道德觀應(yīng)該成為調(diào)節(jié)社會(huì)主義社會(huì)中利益關(guān)系的基本道德觀，通過(guò)謀求集體利益的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，使得個(gè)人的局部的利益也得到發(fā)展，使集體利益與個(gè)人利益之間形成和諧一致的關(guān)系。毛澤東認(rèn)識(shí)到，我國(guó)傳統(tǒng)思想道德體系中“天下為公”“天下大同”的觀念與馬克思主義解放事業(yè)的目標(biāo)是不謀而合的，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的義利觀是，是可以同數(shù)千年的傳統(tǒng)道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合并超越的。毛澤東批判了傳統(tǒng)義利觀中重義輕利的部分，以唯物主義者的視角正視物質(zhì)追求。在新民主主義革命的整個(gè)過(guò)程中，以馬克思主義義利觀為指導(dǎo)的毛澤東思想充分調(diào)動(dòng)了人民群眾的生產(chǎn)積極性和革命積極性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大勝利奠定了基礎(chǔ)。

鄧小平作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，對(duì)社會(huì)主義義利觀的現(xiàn)代化實(shí)踐做出了巨大的貢獻(xiàn)。十一屆三中全會(huì)后，結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，我國(guó)把集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度作為基本方向，實(shí)行對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的政策。在這場(chǎng)新的義利之辨中，鄧小平指出，不能將個(gè)人利益簡(jiǎn)單等同于自私自利的個(gè)人主義，更不能以教條主義看待集體利益，集體主義不是否定人民群眾對(duì)個(gè)人利益的正當(dāng)需求。集體利益與個(gè)人利益是一個(gè)共生的有機(jī)體，個(gè)人利益在調(diào)動(dòng)和激勵(lì)人民群眾的勞動(dòng)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的強(qiáng)大的正面作用，個(gè)人利益的增長(zhǎng)也能帶動(dòng)集體福祉的增加。同時(shí)，鄧小平還強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)生活中所具有的責(zé)任和義務(wù)，追求個(gè)人利益與履行社會(huì)責(zé)任并不沖突，在建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的進(jìn)程中，國(guó)家利益、集體利益與個(gè)人利益需要在根本上取得一致，個(gè)人要把國(guó)家利益、集體利益放在優(yōu)先位置考量，個(gè)人要服從國(guó)家利益、集體利益，同時(shí)，要以人為本，尊重個(gè)人利益。通過(guò)對(duì)馬克思主義基本原理的深刻理解，鄧小平辯證地將社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)的公利與私利之別進(jìn)行了有機(jī)統(tǒng)一。

3 正確義利觀思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)造

習(xí)近平總書(shū)記提出將正確義利觀思想應(yīng)用于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐中，馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的優(yōu)秀成果，是將我國(guó)的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐成果應(yīng)用于指導(dǎo)世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)文明類(lèi)型之間互動(dòng)博弈的偉大嘗試。正確義利觀，是要明確“義”與“利”的理念和關(guān)系。中國(guó)追求的“義”，就是廣大中國(guó)共產(chǎn)黨人所追求的“義”，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的全人類(lèi)的自我解放，所以，在我們的國(guó)家高速健康發(fā)展的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)其他國(guó)家，尤其是廣大發(fā)張中國(guó)家的健康發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)之“義”，就要明確中國(guó)之“利”，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所追求的世界之“利”是互利共贏之“利”，而不是唯利是圖的“利”。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的工作，需要的是友好互助、重義輕利的價(jià)值信念，而不是簡(jiǎn)單的追求國(guó)家與國(guó)家間利益的零和博弈。正確義利觀是黨和國(guó)家在馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展過(guò)程中的偉大創(chuàng)造，通過(guò)吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，將社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中的價(jià)值觀精華構(gòu)建為人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)的指導(dǎo)思想。追溯正確義利觀的思想淵源和發(fā)展歷程，我們可以看到這一倫理學(xué)思想的優(yōu)秀成果能夠在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一時(shí)代命題中發(fā)揮指導(dǎo)作用的創(chuàng)造性和必然性。正確義利觀地提出表明了中國(guó)堅(jiān)信自己是維護(hù)世界和平的重要力量，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的決心。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國(guó)家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，決不能唯利是圖、斤斤計(jì)較。”正確義利觀的中國(guó)將為國(guó)際交往提供道德表率，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].新華網(wǎng).

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