天主東來(lái)與西畫(huà)印傳

王偉均

基督教與印度有著悠久而古老的聯(lián)系，這種聯(lián)系最早可以追溯至公元1世紀(jì)。印度基督教傳統(tǒng)認(rèn)為，公元52年，耶穌十二門(mén)徒之一的圣多馬在南印度的喀拉拉邦登陸，并在那里建立了七個(gè)教堂，基督教因此傳入印度。此后歷經(jīng)敘利亞?wèn)|正教、葡萄牙天主教和基督新教三個(gè)十分顯著的時(shí)期，發(fā)展至今。三個(gè)時(shí)期印度因受不同特征基督教文化的影響，產(chǎn)生過(guò)不同的基督教藝術(shù)形式?；浇坛鮽饔《葧r(shí)，正值印度佛教鼎盛期，印度藝術(shù)與佛教的關(guān)系太過(guò)緊密，基督教藝術(shù)發(fā)展甚微。因此，印度早期的基督教藝術(shù)作品，只有極少量得以流傳下來(lái)。最早也是最能代表印度基督教藝術(shù)符號(hào)的是所謂的“圣多馬十字架”，在印度盡管衍生出了多種形式的變革，但都出于西亞傳統(tǒng)。

印度基督教繪畫(huà)藝術(shù)是西方基督教繪畫(huà)藝術(shù)與印度繪畫(huà)藝術(shù)結(jié)合發(fā)展出的最為獨(dú)特的基督教藝術(shù)形式之一。它誕生于印度基督教的第二個(gè)時(shí)期，即16-17世紀(jì)葡萄牙天主教傳入印度次大陸時(shí)期。這一時(shí)期，東傳而來(lái)的歐洲基督教繪畫(huà)藝術(shù)與北印度莫斯林王朝宮廷繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)生了首次交集。此時(shí)的北印度，屬于信奉伊斯蘭教的莫臥兒王朝統(tǒng)治時(shí)期，繪畫(huà)上以承繼波斯風(fēng)格傳統(tǒng)的穆斯林細(xì)密畫(huà)為主，但是歐洲基督教繪畫(huà)藝術(shù)還是以其特有的魅力被印度穆斯林細(xì)密畫(huà)藝術(shù)所借鑒，成為基督教適應(yīng)并融入莫臥兒王朝宮廷文化與藝術(shù)傳統(tǒng)，在印度發(fā)端并生根的生動(dòng)見(jiàn)證。

相遇與融合：阿克巴大帝時(shí)期的基督教繪畫(huà)藝術(shù)

1510年，葡萄牙艦隊(duì)登陸處于印度次大陸西海岸的果阿地區(qū)，擊敗了當(dāng)時(shí)的果阿蘇丹，并在果阿建立永久駐扎地。依靠當(dāng)時(shí)由羅馬教廷授予的保教權(quán)，天主教教區(qū)很快在果阿建立起來(lái)，新成立的天主教耶穌會(huì)的傳教士被紛紛派往果阿傳教。從這里出發(fā)，1542—1552年間，耶穌會(huì)的傳教活動(dòng)幾乎遍布了整個(gè)南印度地區(qū)。

1556年，葡萄牙人占領(lǐng)了整個(gè)印度西海岸，在果阿和迪奧兩地建立了貿(mào)易港，停止了歐洲列強(qiáng)為爭(zhēng)奪印度海岸貿(mào)易控制權(quán)而持續(xù)的數(shù)十年紛爭(zhēng)。這一年，在印度次大陸的北方，莫臥兒王朝最偉大的皇帝阿克巴大帝剛剛登基。1579年，據(jù)阿克巴大帝的宮廷史官阿布·法茲爾記載，阿克巴大帝派遣大使阿卜杜拉和亞美尼亞基督徒翻譯官多米尼克·佩雷斯前往果阿，邀請(qǐng)果阿教區(qū)派遣博學(xué)的耶穌會(huì)神父，攜帶圣經(jīng)律法書(shū)與福音書(shū)入宮研討基督教思想。

阿克巴大帝的邀請(qǐng)對(duì)耶穌會(huì)士來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的驚喜，他們認(rèn)為，這無(wú)疑是一個(gè)向北方穆斯林統(tǒng)治者傳授基督教律法的大好機(jī)會(huì)，能讓這位偉大的統(tǒng)治者皈依基督教將是他們?cè)跉W洲以外的最大成就。1580年，由神父魯?shù)婪颉ぐ⒖ňS瓦、安東尼奧·蒙塞拉特和弗朗西斯·恩里克斯三名葡萄牙耶穌會(huì)傳教士組成的使團(tuán)應(yīng)召前往莫臥兒帝國(guó)首都阿格拉。此行攜帶有含150幅插畫(huà)的安特衛(wèi)普多語(yǔ)圣經(jīng)七卷和數(shù)件反映基督教文化的精美歐洲藝術(shù)品作為禮物，其中包括穆斯林世界熟知的宗教人物圣母瑪利亞的大型油畫(huà)。這些基督教文化藝術(shù)品，系羅馬天主教授權(quán)三位傳教士代表主教呈獻(xiàn)給阿克巴大帝。這一行開(kāi)啟了耶穌會(huì)和莫臥兒之間的親密關(guān)系。

阿克巴大帝是一位藝術(shù)熱愛(ài)者與贊助者，同時(shí)也是一位宗教寬容者。他對(duì)不同于自己信仰的基督教，以及歐洲基督教主題藝術(shù)品中體現(xiàn)出的濃烈的宗教情感非常著迷，尤其被《圣經(jīng)》中的宗教人物形象和其中由佛蘭德畫(huà)家繪制的充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)和自然主義氣息的圣經(jīng)插畫(huà)所深深吸引。阿克巴認(rèn)為這是一種全新的宗教與藝術(shù)流派，他與傳教士們進(jìn)行了激烈的哲學(xué)和宗教討論，并欣然接受了所呈的精美圣母像。在宮廷史官阿布？法茲爾所編的阿克巴大帝傳記《阿克巴本紀(jì)》中，一幅由宮廷畫(huà)師納爾辛格創(chuàng)作的細(xì)密插畫(huà)《阿克巴與耶穌會(huì)士》描繪了穿著黑衣的耶穌會(huì)士魯?shù)婪颉ぐ⒖ňS瓦與弗朗西斯·恩里克斯坐在皇帝的旁邊，與其他宗教領(lǐng)袖圍坐在一起進(jìn)行宗教討論的情形。

耶穌會(huì)傳教士帶來(lái)的禮物，為后來(lái)印度與歐洲之間長(zhǎng)期的宗教與藝術(shù)對(duì)話(huà)提供了基礎(chǔ)。此后，阿克巴大帝與他的朝臣們會(huì)在圣誕節(jié)的早晨前往教堂祭拜，并且命令他最好的宮廷畫(huà)師，其中包括許多印度教徒，運(yùn)用細(xì)密畫(huà)風(fēng)格，陸續(xù)復(fù)制、模仿和改編耶穌會(huì)教士呈現(xiàn)的新主題和新風(fēng)格的繪畫(huà)作品。兩者之間的親密關(guān)系因此很快就反映在了這些繪畫(huà)藝術(shù)作品之中，莫臥兒帝國(guó)雜糅的天主教繪畫(huà)藝術(shù)嘗試成為印度基督教繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)端。

阿克巴大帝時(shí)期的基督教題材繪畫(huà)，在西方肖像畫(huà)的基礎(chǔ)上融合了印度和伊斯蘭元素，同時(shí)歐洲繪畫(huà)藝術(shù)中的線性透視和明暗對(duì)比等元素，也紛紛被莫臥兒宮廷畫(huà)師們所吸收和發(fā)展。阿克巴大帝的宮廷畫(huà)師們都受到了歐洲繪畫(huà)藝術(shù)的啟發(fā)，創(chuàng)作了大量帶有基督教人物和主題的繪畫(huà)。如宮廷畫(huà)師侯賽因·納卡什創(chuàng)作的《大天使拉斐爾》（約1590年）、巴薩萬(wàn)繪制的 《圣母與圣子》（約1598年）、米斯金納所畫(huà)的《背圣子的圣克里斯多夫》（約1600年）等，是基督教題材繪畫(huà)東西方藝術(shù)與元素融合最出色的作品，這些細(xì)密畫(huà)作品在人物外部特征與構(gòu)圖上參考了歐洲的繪畫(huà)理念，但在具體的場(chǎng)景和畫(huà)面的裝飾上采用的卻是波斯和印度莫臥兒帝國(guó)的圖案元素。

見(jiàn)到莫臥兒帝國(guó)皇帝對(duì)基督教信仰的敬畏、對(duì)基督教知識(shí)的強(qiáng)烈興趣，以及對(duì)基督教藝術(shù)的熱愛(ài)，在1580—1591年間，耶穌會(huì)曾兩次派使團(tuán)抵達(dá)莫臥兒帝國(guó)王庭傳教，滿(mǎn)心期望帝國(guó)的皇帝能夠轉(zhuǎn)變信仰，但都以失敗告終。直到阿克巴大帝晚期，耶穌會(huì)傳教士依然期待在莫臥兒帝國(guó)的重要港口建立教堂和傳教，同時(shí)希望能將已是晚年的阿克巴大帝轉(zhuǎn)變?yōu)榛浇掏?，從而將這一印度次大陸上最大的帝國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榛浇淌澜绲囊徊糠?。尤其?dāng)晚年的阿克巴大帝專(zhuān)門(mén)委托前來(lái)莫臥兒王朝傳教的第三批耶穌會(huì)傳教士領(lǐng)隊(duì)、西班牙人杰羅姆·澤維爾神父撰寫(xiě)一部關(guān)于耶穌生平傳記的手稿時(shí)，神父立即先以葡萄牙語(yǔ)著成，再與當(dāng)時(shí)的文學(xué)家阿布達(dá)斯·薩塔爾合作譯成波斯語(yǔ)，于1602年呈現(xiàn)給阿克巴大帝。這部名為《神圣之鏡》的手稿，在阿克巴的繼承人賈汗吉爾及其組織的宮廷畫(huà)師的努力下，于1602—1604年完成了手稿的插畫(huà)。這部作品強(qiáng)調(diào)了耶穌生活和奇跡的各個(gè)方面，為了強(qiáng)化故事的吸引力，甚至運(yùn)用了許多具有爭(zhēng)議或是虛構(gòu)與杜撰的材料。杰羅姆·澤維爾神父認(rèn)為這些方面會(huì)吸引阿克巴大帝，以此贏得這位皇帝皈依基督教。令人驚奇的是，這部作品的確引起了包括阿克巴大帝在內(nèi)的許多人的關(guān)注。在莫臥兒王朝，它曾被多次復(fù)制。在歐洲，它被信奉基督新教的牧師德·迪厄翻譯成拉丁文，因而廣為人知。

《神圣之鏡》手稿最引人注目的，是其中插入的多達(dá)27幅由莫臥兒帝國(guó)宮廷畫(huà)師繪制的融合歐洲繪畫(huà)和莫臥兒細(xì)密畫(huà)風(fēng)格的插畫(huà)；手稿也因其重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)魅力，成為研究莫臥兒王朝的繪畫(huà)藝術(shù)至關(guān)重要的藝術(shù)作品。這些插畫(huà)多以一些歐洲基督教繪畫(huà)作品為基礎(chǔ)，但賦予了莫臥兒王朝的生活場(chǎng)景，畫(huà)中的建筑呈現(xiàn)莫臥兒特征，百姓都穿著印度服飾，貴族神似莫臥兒帝國(guó)王子，體現(xiàn)出了明顯的承繼于波斯宮廷細(xì)密畫(huà)風(fēng)格的痕跡。如《天使報(bào)喜》《抹大拿的瑪利亞向耶穌獻(xiàn)香膏》《鞭打耶穌》等。在《天使報(bào)喜》中，圣母瑪利亞的額頭被畫(huà)上了吉祥痣，手指上染著指甲花，有著典型的蓮花眼，仿佛某個(gè)出身高貴、富裕的印度貴婦。這些插畫(huà)如同一面面鏡子，反射出了遠(yuǎn)比耶穌傳記神圣敘述更為絢麗的崇高光芒。

然而，以伊斯蘭教建國(guó)的莫臥兒王朝，在阿克巴大帝時(shí)期盡管主張宗教寬容，但是偶像崇拜依然被廣泛禁止。因此，在熱烈的東西宗教討論和藝術(shù)交流背后，依然有著嚴(yán)格的宗教禁忌。盡管1595年阿克巴大帝在拉合爾開(kāi)放了一座小教堂，并送去了最昂貴的裝飾品，但他不僅拒絕了耶穌會(huì)的進(jìn)一步要求，沒(méi)有轉(zhuǎn)變信仰，而且他命令宮廷畫(huà)師繪制的耶穌及基督教圣人的畫(huà)像，也從未出現(xiàn)在王宮建筑物的外部，以避免冒犯公眾的宗教情感。1582年，在會(huì)見(jiàn)耶穌會(huì)教士?jī)赡旰螅⒖税痛蟮蹫榱巳诤吓c統(tǒng)一各大宗教思想，創(chuàng)立了一種新宗教“神圣宗教”。此前他與基督教所進(jìn)行的宗教討論，或許只是為了他的“神圣宗教”所進(jìn)行的一種思想源的探索。而他所發(fā)起的繪畫(huà)藝術(shù)交流，也被認(rèn)為是其使用基督教形象、主題與圖案來(lái)展示莫臥兒帝國(guó)的至高無(wú)上及其統(tǒng)治普世權(quán)的藝術(shù)實(shí)踐，從而服務(wù)于他為新宗教辯護(hù)的目的。

摯愛(ài)與發(fā)揮：賈汗吉爾大帝時(shí)期的基督教繪畫(huà)藝術(shù)

阿克巴大帝之后，其繼任者賈汗吉爾大帝，對(duì)基督教與圣經(jīng)故事產(chǎn)生了更為濃厚的興趣。他用圣母瑪利亞和耶穌基督的雕像刻章來(lái)封緘他的官方信件，并在他的長(zhǎng)袍下佩戴了一個(gè)黃金十字架。他時(shí)常光臨拉合爾的基督教堂，并唱頌贊美詩(shī)。根據(jù)方濟(jì)各會(huì)的編年史記載，1625—1626年，賈汗吉爾大帝甚至受邀出演了阿格拉地區(qū)亞美尼亞基督徒舉行的一場(chǎng)圣誕之夜戲劇表演。

賈汗吉爾大帝對(duì)基督教主題繪畫(huà)中突出的歐洲藝術(shù)風(fēng)格尤為感興趣。早在他還是薩利姆王子時(shí)期，他就主張并要求他的畫(huà)師們盡可能忠實(shí)地模仿歐洲基督教繪畫(huà)，有時(shí)為了深入了解圣經(jīng)主題的意義，他甚至要求畫(huà)師們?cè)诮o圣經(jīng)人物服裝上色前首先咨詢(xún)耶穌會(huì)神父的意見(jiàn)。繼承皇位的他沿著阿克巴大帝開(kāi)辟的藝術(shù)融合道路進(jìn)一步探索，多次令宮廷畫(huà)師創(chuàng)作基督教題材繪畫(huà)作品，在皇宮內(nèi)一些重要房間的墻與天花板繪上圣母瑪利亞、耶穌基督、天主教圣人以及西方國(guó)王的畫(huà)像，比如《圣母瑪利亞與耶穌》（約1630年）以及同一時(shí)期德干地區(qū)繪制的基督教繪畫(huà)《圣子崇拜》。

更令人驚訝的是，賈汗吉爾大帝甚至委托畫(huà)師在帝國(guó)的建筑項(xiàng)目中繪制基督教主題的公共壁畫(huà)，這些壁畫(huà)首先出現(xiàn)在帝都阿格拉，其后是拉合爾與加德滿(mǎn)都等地的宮殿內(nèi)。圣母、耶穌與圣徒們的肖像，總是按行依序排列在墻壁或天花板的上方，甚至繪畫(huà)在靠近皇帝寶座的墻壁上。在莫臥兒帝國(guó)第五代皇帝沙賈汗的傳記《皇帝本紀(jì)》中，有一幅《賈汗吉爾大帝為兒子沙賈汗佩戴禮冠》的細(xì)密插畫(huà)，王座的后面，出現(xiàn)在圣經(jīng)中的圣徒被依序描繪在華麗的壁畫(huà)上，彰顯了賈汗吉爾大帝對(duì)基督教的特殊情懷。