奮斗幸福觀：對(duì)改革開(kāi)放40年來(lái)青年人“三觀”生成的現(xiàn)代性反思

凌婕　王斌

摘 要：“幸福都是奮斗出來(lái)的”出自2017年12月31日國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表的二〇一八年新年賀詞，表達(dá)了習(xí)近平總書(shū)記在十九大精神開(kāi)局之年對(duì)人民的期望與囑托?！皧^斗幸福觀”是中國(guó)共產(chǎn)黨人97年以來(lái)砥礪奮進(jìn)的精神追求;是改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)人民實(shí)踐探索的政治性實(shí)現(xiàn);是經(jīng)歷工業(yè)化、市場(chǎng)化、信息化與智能化的文明性積淀;是對(duì)人的主體性確認(rèn)進(jìn)行歷史性選擇的哲學(xué)性揚(yáng)棄。幸福觀念不是靜止的，主觀的與超時(shí)間概念，而是關(guān)涉著現(xiàn)代性不同發(fā)展階段的本體論反思，孤立地探究幸福的定義只會(huì)在形而上學(xué)的思辨中帶來(lái)無(wú)足輕重的直觀性勝利，而這正是馬克思創(chuàng)立新世界觀的批判起點(diǎn)。深入到歷史活動(dòng)本身，用唯物史觀去考察青年人“三觀”的生成，在對(duì)象性活動(dòng)的辯證把握中方能理解奮斗本身即為幸福的奧秘所在。

關(guān)鍵詞：奮斗幸福觀;三觀;感性確定性;現(xiàn)代性

一、幸福觀的學(xué)理性追問(wèn)

世界觀、人生觀與價(jià)值觀是在不同地域、不同民族、不同文化的“世俗基礎(chǔ)”的實(shí)現(xiàn)中逐步生成的，是人們對(duì)自身及所處的世界的面向性認(rèn)知，這種認(rèn)知在交往的普遍性中隨著“現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)”的變革而改變。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身，”從人類理性的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，對(duì)世界、人生與價(jià)值的基本看法，呈現(xiàn)出不同文明的特殊性張力，“三觀”實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的、歷史的人們?cè)诓煌陌l(fā)展條件下，為滿足社會(huì)客觀需要而對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式進(jìn)行取舍的意識(shí)表達(dá)與精神呈現(xiàn)，集中表現(xiàn)為不同歷史時(shí)期的幸福觀念。

二、奮斗幸福觀的新時(shí)代內(nèi)涵

人類文明的演進(jìn)與宏大歷史的轉(zhuǎn)折，似乎都逃不脫有關(guān)對(duì)世界、人生與價(jià)值的審視與反思，對(duì)世界的基本看法暗含著人類的理性與非理性邏輯預(yù)設(shè);對(duì)人生的基本看法包含著對(duì)主體與客體的交互性認(rèn)知;對(duì)價(jià)值的看法又體現(xiàn)了不同世界觀的根本區(qū)別。從改革開(kāi)放40年來(lái)的中國(guó)發(fā)展歷程來(lái)看，改變了精神崇拜式的“真理標(biāo)準(zhǔn)”，代之以“實(shí)踐檢驗(yàn)”這個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn);革新了社會(huì)發(fā)展的“計(jì)劃模式”，代之以社會(huì)與人和諧發(fā)展的社會(huì)主義“市場(chǎng)模式”;開(kāi)拓了界定文明的單一向度，代之以文明交往的多元化趨勢(shì);放逐了人們內(nèi)生性“祝福意識(shí)”的狂熱支配力，代之以中西文化交融的“憂患意識(shí)”的理性驅(qū)動(dòng)力。40年改革開(kāi)放歷程，是一場(chǎng)工業(yè)化、市場(chǎng)化、信息化相互交融的深入社會(huì)變革;是一場(chǎng)資本化、貨幣化、財(cái)富化的現(xiàn)代性觀念轉(zhuǎn)換;是一場(chǎng)關(guān)于自由、自然與理性觀念蛻變的深刻哲學(xué)革命。這樣看來(lái)，奮斗幸福觀對(duì)青年人“三觀”的生成具有新時(shí)代的重要意義。

（一）奮斗幸福觀是堅(jiān)持人民主體性的新時(shí)代確認(rèn)

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！边@個(gè)有生命的個(gè)人也就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，人類生產(chǎn)的二重性闡述了人類在完成自身生命生產(chǎn)過(guò)程中伴隨著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。歷史是人民在不同的限制條件下進(jìn)行創(chuàng)造的結(jié)果，人民是歷史發(fā)展的前提與旨?xì)w，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，人民的主體性確認(rèn)在不同歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)。在前現(xiàn)代社會(huì)，人民性以集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)而存在，此時(shí)的人類并未擺脫自然的束縛，人民的力量束縛在不同的神秘性崇拜之中，人們讓自己生活的韻律與自然的節(jié)奏諧和。即使是后來(lái)出現(xiàn)的強(qiáng)大的集權(quán)力量凝結(jié)起來(lái)的人民，也只是淹沒(méi)了主體性的生命體的存在，以自上而下的特權(quán)支配著蘊(yùn)藏于人民之中的生命自然力，人民在被支配中淪為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的工具。啟蒙運(yùn)動(dòng)在宗教的廢墟上將人的精神樹(shù)立起來(lái)，人的原罪不再只是一種被動(dòng)的救贖，居然可以選擇主動(dòng)的自我救贖，主體的世界與客體的世界時(shí)而混為一談，時(shí)而涇渭分明，主體絞盡腦汁仿佛永遠(yuǎn)也無(wú)法企及物自體的彼岸，即使到達(dá)了也依然停留在客體化的主體境域，主體性遭遇了前所未有的迷茫與困境。主體性在痛苦與猶疑中得到了錘煉，但此時(shí)并未形成統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)性力量。蒸汽渦輪的噪音打破了這個(gè)世界深沉的夢(mèng)魘，渦輪旋轉(zhuǎn)的離心力甩去了一切制約自由精神的阻力，社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)加速了，時(shí)間與空間都在這股動(dòng)力下開(kāi)始?jí)嚎s，人的心靈也在這力量的作用下經(jīng)受著歷史性的考驗(yàn)，人類的歷史翻開(kāi)了新的篇章，人類開(kāi)始逐漸擺脫前現(xiàn)代的一系列束縛，從等待審判轉(zhuǎn)向自我救贖，整個(gè)世界都被激活了，社會(huì)按著統(tǒng)一的規(guī)格進(jìn)行著格式化，使得主體性力量的兼容性壁壘打破了，集結(jié)的主體性力量在分工與交往中發(fā)揮出巨大的生產(chǎn)能力。

工業(yè)化帶來(lái)的動(dòng)力賦予了人類無(wú)與倫比的自然改造力，曾經(jīng)敬畏的自然此時(shí)儼然是任由人類宰割的質(zhì)料，主體性在征服自然中獲得了罕見(jiàn)的自信力，人類的理性與歷史的車(chē)輪從未停下，工業(yè)化、市場(chǎng)化、貨幣化、交往等領(lǐng)域的深刻變革相互嵌入式地伸展著人類的主體性，這種變革的深淺成為衡量社會(huì)發(fā)展的基本標(biāo)準(zhǔn)，主體性傾向與不同文明的結(jié)合產(chǎn)生了不同的現(xiàn)代性后果，滲透到了社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化模式與人格結(jié)構(gòu)中，引發(fā)了不同視角的現(xiàn)代性批判。

中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程與改革開(kāi)放的歷程是同步的，現(xiàn)代性的發(fā)育起步雖晚，但是我們運(yùn)用了后發(fā)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了40年的深入變革，在工業(yè)化、市場(chǎng)化與信息化的轉(zhuǎn)換中牢牢地堅(jiān)持了人民性，區(qū)別于西方的叢林式法則，我們以人民性為向度推進(jìn)了工業(yè)化、城市化與交往的國(guó)際化，使得短短的幾十年走過(guò)了西方上百年走過(guò)的路，人民的基本生活需要也在現(xiàn)代性力量的滲透中得到了滿足，新時(shí)代的動(dòng)能轉(zhuǎn)換應(yīng)對(duì)的正是人民群眾美好生活的向往。我們的現(xiàn)代性發(fā)軔歷時(shí)短、覆蓋廣，起步快，產(chǎn)生了許多的問(wèn)題，有的是由于現(xiàn)代性發(fā)育不充分導(dǎo)致，有的是由于現(xiàn)代性的非理性所致，不管怎樣，新時(shí)代依然要堅(jiān)持人民性的發(fā)展預(yù)設(shè)，在奮斗中逐步解決國(guó)內(nèi)人民福祉與全球人類客觀需要的問(wèn)題。

（二）奮斗幸福觀是對(duì)當(dāng)代青年“佛系”人生觀的深層批判

“佛系”一詞屬于網(wǎng)絡(luò)流行詞，指一種有目的地放下的生活態(tài)度與人生觀。該詞最早來(lái)源于2014年日本某雜志對(duì)“佛系男子”的介紹。2017年底，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)?！胺鹣怠币辉~用在青年人身上讓人們對(duì)當(dāng)代青年產(chǎn)生了極大的憂慮，“好像他們既不知道珍視什么價(jià)值，也未感到有什么威脅，甚至對(duì)所有的事物都是如此，處于一種漠然和麻木不仁的狀態(tài)”。

如果把“佛系”看作青年人不求上進(jìn)的明證未免太過(guò)膚淺，低欲望僅僅是“佛系”青年的外在表現(xiàn)，而不是“佛系”青年的內(nèi)在追求?！胺鹣怠比松^的出現(xiàn)絕非是偶然的，而是在改革開(kāi)放40年的關(guān)鍵點(diǎn)出現(xiàn)的，是在中國(guó)的工業(yè)化、市場(chǎng)化、信息化與智能化交錯(cuò)轉(zhuǎn)換中生成的現(xiàn)象。物質(zhì)對(duì)精神的糾纏方式并非是簡(jiǎn)單的決定關(guān)系，而是結(jié)合著人們需要的滿足與新的需要的產(chǎn)生而發(fā)生著變化。中國(guó)的改革開(kāi)放催生了現(xiàn)代性的發(fā)育，使人們的基本生活需要大大得到了滿足，奔向更為美好生活需要的目標(biāo)。新一代青年人是直接受惠于改革開(kāi)放成果的群體，幼年物質(zhì)生活的豐裕與精神生活的富足，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中較少地受到來(lái)自物質(zhì)性的“困擾”，表現(xiàn)出了較多的精神自主性，而獨(dú)生子女政策讓他們的成長(zhǎng)是在家人的充分關(guān)注中實(shí)現(xiàn)的，精神世界一開(kāi)始就沒(méi)有挨餓。考察家庭結(jié)構(gòu)對(duì)人格的培養(yǎng)相關(guān)性會(huì)發(fā)現(xiàn)，充滿著表?yè)P(yáng)與肯定態(tài)度的獨(dú)生子女家庭比充滿著鞭策與批評(píng)態(tài)度的多子女家庭來(lái)說(shuō)，賦予了子女更多的自信與精神富足。因此，這代青年比起上一代來(lái)說(shuō)，對(duì)精神的追求多于對(duì)物質(zhì)的追求，而精神追求的滿足方式相比物質(zhì)追求的滿足來(lái)說(shuō)，具有形式的多樣性與實(shí)現(xiàn)的多元性特征。

對(duì)自我主體性追求的理性，較少地受到家庭的干預(yù)，更多地是基于自身出發(fā)所做的判斷與選擇，他們深知自己的目標(biāo)與追求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)途中的妥協(xié)與折中興味索然，當(dāng)現(xiàn)實(shí)需要使他不得不選擇折中時(shí)，他寧肯減少欲望默默地積蓄力量，等待機(jī)會(huì)的翻轉(zhuǎn)與人生的實(shí)現(xiàn)。“佛系”青年是社會(huì)現(xiàn)代性狂熱后的沉淀，是對(duì)青年進(jìn)取觀念冷靜思索的理性，是實(shí)現(xiàn)高欲望過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的表面性低欲望?！胺鹣怠鼻嗄陚儓?jiān)持的并非是坐享其成的人生觀，只不過(guò)他們的奮斗并非是風(fēng)風(fēng)火火，而是理性選擇后的從容不迫，這是當(dāng)代個(gè)人觀念深刻變化的重要體現(xiàn)。歷史表明，“垮掉的一代”并未真正垮掉，依然成為社會(huì)的中堅(jiān)力量繼續(xù)憂慮著新一代青年的成長(zhǎng)，新時(shí)代的“奮斗幸福觀”正是這樣的歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的，無(wú)論是物質(zhì)性追求還是精神性實(shí)現(xiàn)，只有靠奮斗才能通達(dá)夢(mèng)想，“奮斗幸福觀”是對(duì)當(dāng)代“感性確定性”精準(zhǔn)內(nèi)涵的哲學(xué)性把握。

（三）奮斗幸福觀是對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)取觀念的異化批判

從前現(xiàn)代性社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代性社會(huì)，青年人的進(jìn)取觀念發(fā)生了較大的變化。前現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的單一性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性將人的進(jìn)取限定在先賦性條件下，這與生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土生活韻律相對(duì)應(yīng)，青年人的進(jìn)取只能按照既定的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)流動(dòng)的緩慢與交往的封閉性是前現(xiàn)代性社會(huì)追求的功能性滿足。進(jìn)入現(xiàn)代性社會(huì)，個(gè)人、自由、理性等觀念在資本的驅(qū)動(dòng)下都發(fā)生了深刻的變化，人從“自然人”過(guò)渡到“理性人”，隨著西方價(jià)值觀的引入與工具理性的普及，異化的現(xiàn)象在資本的刺激下成為普遍的現(xiàn)象，“工具理性”沖擊著“價(jià)值理性”，讓“祛魅”中覺(jué)醒的主體性又墮入新的“理性崇拜”中，催生了諸多幻象世界的生成，資本制造的符號(hào)幻相令深陷拜物教的人們欲罷不能。

工業(yè)化與市場(chǎng)化的深入發(fā)展從來(lái)都伴隨著交往的普遍化發(fā)展，社會(huì)交往在網(wǎng)絡(luò)化與信息化的驅(qū)動(dòng)下呈現(xiàn)出前所未有的便捷與高效，販賣(mài)焦慮、鼓吹消費(fèi)主義和兜售成功學(xué)成為掏空青年的三部曲，這是資本增殖邏輯結(jié)合現(xiàn)代性發(fā)展運(yùn)作而成的異化生產(chǎn)鏈條，沖擊著青年一代的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，物性化、單向度與符號(hào)化成為當(dāng)代現(xiàn)代性發(fā)展的后果，正在重構(gòu)人類的啟蒙理性與發(fā)展的價(jià)值向度。異化的進(jìn)取觀念顛倒了個(gè)人追求的目的與手段，讓部分青年人熱衷于符號(hào)的追求，以符號(hào)的象征性標(biāo)榜自我實(shí)現(xiàn)的完成。 “幸福和美好未來(lái)不會(huì)自己出現(xiàn)，成功屬于勇毅而篤行的人”為夢(mèng)想而奮斗，在奮斗正實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想才是讓心靈在反思中感到富足的根本所在，青年人應(yīng)樹(shù)立崇高的共產(chǎn)主義理想，擺脫對(duì)物性化世界與欲望世界的沉淪，將個(gè)人的奮斗與社會(huì)的幸福結(jié)合起來(lái)，在自我實(shí)現(xiàn)中完成生命閃耀的意義。幸福的道路不是對(duì)物欲符號(hào)的占有，也不是以幻象交換幻象的異化性喪失，而是從個(gè)體不遺余力的奮斗中，從對(duì)欲望永無(wú)止境的自我交戰(zhàn)中獲得。

三、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放40年歷程是中國(guó)最根本的“感性確定性”，通過(guò)工業(yè)化的逐步升級(jí)、市場(chǎng)化的全球化趨向、社會(huì)交往的世界歷史性變化，使得中國(guó)社會(huì)的“世俗基礎(chǔ)”發(fā)生了巨大的改變，這才是考察青年人“三觀”生成的現(xiàn)實(shí)性向度，而不應(yīng)“直觀”或“思辨”式地膚淺理解世界觀、人生觀與價(jià)值觀的內(nèi)涵，應(yīng)將其放入世界歷史的進(jìn)程，反思中國(guó)社會(huì)發(fā)展與變遷的特殊性與普遍性，以“歷史的自然”唯物史觀原理洞察其內(nèi)在哲學(xué)基因與邏輯勾連，才會(huì)免于墮入“自然的歷史”的機(jī)械唯物主義泥淖。只有通過(guò)鮮活的實(shí)踐形式，才能引發(fā)獨(dú)立思考，內(nèi)化教育的效果。青年的奮斗價(jià)值觀培養(yǎng)也是如此，讓青年人投身到各類社會(huì)實(shí)踐中去，用所感所悟直面現(xiàn)實(shí)世界，在懷疑與反思中、在摸索與行動(dòng)中、在判斷與選擇中感受奮斗對(duì)心靈的洗滌與凈化，在奮斗中拋卻不切實(shí)際的書(shū)生意氣;在奮斗中改變自私狹隘的人生追求;在奮斗中揚(yáng)棄固步自封的人格堅(jiān)守，只有在奮斗中才能真正獲得歷經(jīng)艱難之后的美好與幸福。

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作者簡(jiǎn)介：凌婕，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院輔導(dǎo)員，碩士研究生，研究方向：思想政治教育;王斌（1983- ），男，講師、專職組織員，輔導(dǎo)員，碩士研究生，研究方向：黨建理論與思想政治教育。