老撾那珈信仰風(fēng)俗剖析

李 麗

那珈信仰的形成和發(fā)展經(jīng)歷了極其復(fù)雜和漫長(zhǎng)的過(guò)程，至今無(wú)人可以確切說(shuō)出其真正形成于何時(shí)。在那珈信仰的形成和發(fā)展過(guò)程中不斷受外來(lái)文化的影響，但老撾各種民間活動(dòng)和習(xí)俗中依然保存其文化符號(hào)和文化內(nèi)涵。

一、那珈信仰

那珈是老撾人民普遍信仰的神靈，如同人們信仰的天神、山神和水神一樣，具有超自然的能力，能夠掌管風(fēng)雨。在《老撾語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》中，那珈一詞有以下釋義：1)(神話)象；大蛇；角蟒；2)【宗】龍；諸龍；3)德高者；4)削發(fā)行將為僧者【梵文Naga】[1]。在《泰漢詞典》中，“納伽”一詞有以下含義：(1)【神】那珈，龍，蛇，巨蟒；(2)【書(shū)】象；(3)【書(shū)】高尚者，不作孽者；(4)削發(fā)準(zhǔn)備受戒為僧；(5)抽水灌溉的舟車；(6)錫，鉛；(7)【植】紅厚殼的別稱[2]。

那珈在老撾的佛寺、佛塔、佛像、民間故事、文學(xué)作品和佛教典籍中很常見(jiàn)，歷代口耳相傳、廣泛流傳。

那珈信仰的形成至今沒(méi)有一個(gè)確切的記載和論證，它是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷程，是文化交流和文化融合的結(jié)晶。那珈信仰的形成與湄公河流域自然地理環(huán)境和氣候條件緊密相連，和當(dāng)?shù)匚幕尘懊芮邢嚓P(guān)，受到了外來(lái)文化的影響，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，并且這一文化現(xiàn)象也具體體現(xiàn)在了老撾人民一些民間活動(dòng)和風(fēng)俗節(jié)日當(dāng)中。

二、老撾那珈信仰的風(fēng)俗

那珈信仰對(duì)老撾社會(huì)文化的影響十分深遠(yuǎn)而廣泛，在老撾，有近90%的人信仰那珈，認(rèn)為其具有超自然力。下面將簡(jiǎn)單介紹老撾關(guān)于那珈信仰的幾個(gè)節(jié)日風(fēng)俗。

(一)高升節(jié)

高升節(jié)是老撾民間的一個(gè)節(jié)日，在每年佛歷六月中下旬至七月上旬舉行。在老撾，村上、寨上都會(huì)慶祝高升節(jié)，每到高升節(jié)，民眾就會(huì)將自制土火箭發(fā)射到高空。由于節(jié)日時(shí)大家都很歡樂(lè)，也稱為狂歡節(jié)。制作土火箭前要挑選竹筒或鐵筒，然后尋找烏鴉糞便與鐵屑混合制成火藥，塞入事先挑好的竹筒和鐵筒內(nèi)，再錘實(shí)，最后在火箭外表刻畫上那珈圖案，現(xiàn)在也有刻各種各樣美好寓意的圖案。老撾的土火箭有很多種(以下命名均采用音譯)，如邦費(fèi)多、邦費(fèi)航、邦費(fèi)馬、邦費(fèi)一德、邦費(fèi)達(dá)來(lái)、邦費(fèi)們(萬(wàn)火箭)、邦費(fèi)森(十萬(wàn)火箭)等。在比賽的前一段時(shí)間，通常主辦的村寨就會(huì)邀請(qǐng)隔壁村寨的火箭愛(ài)好者準(zhǔn)備參賽或前來(lái)參加節(jié)日，在節(jié)日前一天還會(huì)請(qǐng)寺廟的高僧到村寨。當(dāng)天會(huì)舉行僧侶誦經(jīng)、歌舞人員表演、火箭制作者與火箭游行等活動(dòng)，第二天才是集中燃火箭比賽。比賽當(dāng)中，如果某只火箭無(wú)法升空或升空不久就降落，在老撾人民看來(lái)，這預(yù)示著來(lái)年雨水不好、收成不好，因而會(huì)給火箭制作者丟泥塘的懲罰[3]。

據(jù)老撾當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，高升節(jié)活動(dòng)的起源與那珈有關(guān)，可以從以下故事了解。

傳說(shuō)天神曾經(jīng)為了懲罰人間生物而不再降雨，最終使世間萬(wàn)物失去生機(jī)。在這種嚴(yán)峻的天災(zāi)面前，各類物種也開(kāi)始達(dá)成同盟、商議對(duì)策，最終決定要委派青蛙、猴子、蟾蜍等動(dòng)物為代表去與天神決斗，但最終都戰(zhàn)敗而歸。干旱的問(wèn)題仍未得到解決，人們面臨著被渴死的危險(xiǎn)，這時(shí)，那珈主動(dòng)請(qǐng)纓提出要和天神決戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)七天七夜的奮戰(zhàn)，雙方仍未能分出勝負(fù)，那珈無(wú)奈只得先回到家。人類告訴他，火攻方可取勝。那珈便帶上火種再次與天神決戰(zhàn)，最終贏得了天神，天神被迫只得向世間降雨，使世間萬(wàn)物重新得到灌溉，煥發(fā)生機(jī)。此后，每當(dāng)遇到干旱，人們就紛紛建造形似那珈的土火箭，向上天發(fā)射，讓天神誤以為是那珈來(lái)了，于是就降雨緩解旱情[4]。

上述故事中，那珈打敗了天神，為人間帶來(lái)了雨水，緩解了旱情，是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、為百姓造福的英雄形象。

(二)出夏節(jié)

老撾的出夏節(jié)是與入夏節(jié)相對(duì)應(yīng)的節(jié)日，通常在每年十一月望日(十五)舉行。每年的這個(gè)時(shí)候，僧侶們經(jīng)過(guò)三個(gè)月的“禁足期”，又可以外出講經(jīng)布道了。通常在這個(gè)時(shí)候，老撾人民就會(huì)舉行放燈船(亦稱放水燈)和龍舟比賽活動(dòng)。老撾人民認(rèn)為，放燈船和賽龍舟都是為了敬奉那珈王，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。每年這個(gè)時(shí)候都會(huì)聚集各族老撾民眾，他們參賽的龍舟長(zhǎng)短不一、大小不一，但是它們都有一個(gè)相同的特點(diǎn)，那就是舟身都刻畫著那珈圖案，這是因?yàn)槟晴煸谒麄冃闹惺且粋€(gè)主持正義、會(huì)給人民帶來(lái)幸福和美好生活的英雄。比賽時(shí)，比賽者把自己想象成那珈王，這樣他們就會(huì)在比賽中獲得勝利。關(guān)于放燈船和龍舟節(jié)的來(lái)源與那珈的關(guān)系有以下兩個(gè)傳說(shuō)。

在很久以前，一個(gè)孤兒長(zhǎng)大了，娶了一個(gè)通情達(dá)理、美麗善良的女子，他們生活在山里，過(guò)著清貧而幸福的生活。有一天，勐王打獵從山林中過(guò)，看見(jiàn)孤兒的妻子，不禁神魂顛倒?；貙m后，勐王為之茶飯不思，整天想如何把孤兒的妻子據(jù)為己有。之后，勐王又將孤兒召回宮中，提出要與其打賭，并且規(guī)定，如果孤兒輸了，就要將自己的妻子自愿讓于勐王。收到圣旨后，孤兒內(nèi)心極其憤恨但又無(wú)計(jì)可施，便將事情一五一十地告訴了妻子。妻子名叫娜坎雅(由象牙變成，也叫“金象牙娘子”)，在了解事情的原委之后，便提出讓孤兒牽著牛去赴賭約。斗牛比賽開(kāi)始后，勐王的牛攻勢(shì)兇猛，但最終還是被孤兒的牛擊敗，因?yàn)楣聝旱呐Ｊ怯衫匣⒆兊摹［峦醍?dāng)然憤恨不平，又提出要與孤兒斗雞，孤兒自覺(jué)無(wú)計(jì)可施，便再度回家詢問(wèn)妻子的意見(jiàn)，妻子提議讓丈夫?qū)⒓依锏墓u帶去比賽。在比賽中，勐王的雞戰(zhàn)斗力極強(qiáng)，但仍舊輸給了孤兒的雞，因?yàn)楣聝旱碾u是由猞猁變成的，勐王的雞很快就敗下陣來(lái)。勐王依舊不死心，堅(jiān)持要和孤兒賽舟。妻子聽(tīng)聞安慰他說(shuō)：“夫君，事到如今，你無(wú)需悲傷也無(wú)需恐懼，你去將田里的小船拉去比賽吧?！惫聝旱搅颂锢铮话l(fā)現(xiàn)有一艘小船停在那里，但他不知道這小舟是由那珈變來(lái)的。比賽時(shí)日到了，勐王的賽舟隊(duì)伍把孤兒的孤舟拋在后面，行著行著，勐王眼看就要到終點(diǎn)，孤兒的賽舟陡然變速，好似利劍出梢，瞬間追至勐王身后，快速掀翻了勐王的賽舟。只見(jiàn)勐王與大臣們紛紛跌落河中，被洶涌的江水瞬間吞沒(méi)，孤兒歷盡艱辛終于取得了勝利[5]。

從前，營(yíng)造萬(wàn)象城的帕耶布里占在河邊放魚(yú)笱捕魚(yú)。有一天早上，他卻發(fā)現(xiàn)那珈王的兒子被困在了魚(yú)笱里，他本想殺了它，因?yàn)樗偸浅缘羧藗儾兜聂~(yú)。但是，那珈王之子向布里占求饒并保證以后會(huì)在布里占有困難時(shí)給予幫助，于是布里占就將其放走。后來(lái)，布里占的一個(gè)城池受到襲擊，得到了那珈的幫助，于是布里占就相信了那珈的神力，當(dāng)?shù)氐陌傩找捕济磕甓紒?lái)河邊放燈船，劃船比賽[6]。

第一個(gè)故事中，那珈化身為一條富有正義的小船，贏得了勐王的比賽；第二個(gè)故事中，那珈幫助布里占保衛(wèi)了城市的安寧。兩個(gè)故事中，那珈都是充滿正義的、帶給普通百姓神力和勝利的神靈。

(三)那珈剃度儀式

在老撾，佛教的影響深入民間，絕大部分家庭信仰佛教。佛教信徒家中的男子一生中都要去寺廟中剃度出家，踐行僧侶的生活，研習(xí)佛法，凈化心靈。男子可以根據(jù)自己的實(shí)際決定出家時(shí)間，短的一周，長(zhǎng)的可終其一生。

出家剃度常在守夏節(jié)期間舉行。人們?cè)缭缇蜑闇?zhǔn)備出家的男子準(zhǔn)備好供品，待到出家那天，人們讓出家的男子騎著大象或馬繞著村寨游行一圈，一路上載歌載舞，熱熱鬧鬧，游行結(jié)束后才進(jìn)入寺廟接受剃度。寺中的僧侶為男子剃去頭發(fā)，表示除去塵世的煩惱，然后穿上出家人的袈裟，成為寺院中的沙彌，從此開(kāi)始自己的僧侶生活。

在老撾民間，一直流傳著這樣的故事。很久以前，佛祖到老撾傳習(xí)佛法，居住于此的那珈一心向佛，最愛(ài)聽(tīng)佛法，它非常想要像其他世人一樣到寺廟修行，潛心向佛。但是佛門不收畜生，所以，那珈只得幻化為人混入寺廟修行。某天，那珈熟睡當(dāng)中不小心現(xiàn)出原形，寺廟中的修行者發(fā)現(xiàn)了它的真實(shí)身份。那珈苦苦請(qǐng)求，依然無(wú)法得到認(rèn)可。最終，佛祖被那珈的一片赤誠(chéng)之心所打動(dòng)，允許那珈在寺廟修行。此后，“那珈”一詞便被用來(lái)稱呼即將出家修行的男子，隨后又逐漸演變出“那珈剃度儀式”這一風(fēng)俗。

在老撾，只有踐行過(guò)剃度出家的男子才被認(rèn)為是“成熟”的人，男子以后才能順利娶到妻子，事業(yè)才能一帆風(fēng)順。那珈信仰是老撾最重要的民間信仰之一，在民間影響廣泛而深入。那珈寄托著人們對(duì)美好生活的向往，是人們虔誠(chéng)向佛的樸素表達(dá)。

(四)萬(wàn)象城與那珈

但在老撾民間，關(guān)于萬(wàn)象城的由來(lái)還有這樣一個(gè)傳說(shuō)：

很久以前，有一個(gè)勐王，名叫他答臘塔，他率領(lǐng)軍隊(duì)一路北上，想尋找新的棲身之地。他們來(lái)到一個(gè)廣闊的平原，并喜歡上了這里的美麗景色，于是就在那里駐扎下來(lái)并建立了勐國(guó)。午夜，勐王入睡后夢(mèng)到了一只七個(gè)頭的神物，全身鱗片金光閃閃。那頭神物化為一個(gè)老頭拜見(jiàn)勐王，并告訴勐王它是七頭那珈，是當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神，住在湄公河底下。它向勐王獻(xiàn)計(jì)，說(shuō)對(duì)岸是風(fēng)水寶地，在那里建國(guó)并命名“七頭那珈城”，方可保佑城市安寧，城市受到它的庇護(hù)，人民也將過(guò)上幸福安康、無(wú)憂無(wú)慮的生活。第二天，勐王按照昨夜夢(mèng)境率領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)到對(duì)岸，即現(xiàn)在的萬(wàn)象所在地。到達(dá)對(duì)岸后，眼前的景色令勐王頗為吃驚，高聳入云的宮殿氣勢(shì)宏偉。此時(shí)，勐王才反應(yīng)過(guò)來(lái)這是夢(mèng)里的那珈賜予他的。于是勐王就給此地取名為“七頭那珈城”[7]。

從上述的傳說(shuō)故事中，那珈仍然是水中之王，但它又是“萬(wàn)象城池的締造者和守護(hù)神”[8]。

(五)其他風(fēng)俗與那珈

在老撾還有許多與那珈信仰有關(guān)的風(fēng)俗和民間活動(dòng)。在一些重要傳統(tǒng)節(jié)日舉辦當(dāng)天都會(huì)有浴佛儀式，其中盛浴佛用的水的水槽就帶有那珈圖案。還有一些農(nóng)村小孩出生時(shí)一定要用有那珈王在的河里或井里的水洗身，這樣孩子才能健康成長(zhǎng)等的風(fēng)俗。對(duì)于這些風(fēng)俗或是民間活動(dòng)，由于筆者材料有限，所以不在本文具體介紹。

三、那珈信仰的文化和心理剖析

上述風(fēng)俗節(jié)日和民間活動(dòng)都反映出老撾人民信仰那珈，那么他們的這種普遍信仰又體現(xiàn)了一種怎樣的文化和心理呢？

弗雷澤說(shuō)：“圖騰屬于一類自然物，在野蠻人的理解中，其物與他們有著非常密切、獨(dú)特的聯(lián)系，所以就產(chǎn)生了迷信崇拜?！盵9]從這個(gè)角度看來(lái)，老撾上述風(fēng)俗節(jié)日或是民間活動(dòng)就是東南亞地區(qū)普遍存在的蛇圖騰崇拜，在老撾人看來(lái)，那珈是形似蛇狀的神靈，所以筆者認(rèn)為老撾的那珈信仰也是一種圖騰文化。

另外，老撾的高升節(jié)大致在老撾春耕之前，火箭飛得高、飛得遠(yuǎn)則預(yù)示著那年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。出夏節(jié)的龍舟比賽和放燈船則在老撾收割之前，也是祈求今年能夠大豐收、來(lái)年能夠雨水豐沛。這兩個(gè)風(fēng)俗節(jié)日都反映了老撾是一個(gè)農(nóng)耕國(guó)家，每年風(fēng)俗節(jié)日的舉辦也充分體現(xiàn)了老撾人民的農(nóng)耕文化?；诖耍P者認(rèn)為老撾的那珈信仰是老撾農(nóng)耕文化的一種體現(xiàn)。

那珈在上述故事中都成了正義的化身，是老撾人民心中英勇善戰(zhàn)的英雄，是城市繁榮昌盛和百姓安居樂(lè)業(yè)的守護(hù)神，更是人民心中的英雄。那珈為什么會(huì)成為人們心中的英雄呢？筆者認(rèn)為，這是一種英雄崇拜心理，因?yàn)槔蠐氲默F(xiàn)實(shí)情況和人民的內(nèi)心深處需要這樣一位英雄。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》一書(shū)中這樣說(shuō)道：“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對(duì)象，亦即人所依靠并且人也為自己感覺(jué)到依靠的那個(gè)東西，本來(lái)不是別的東西，就是自然?！盵10]英雄崇拜亦同理，屬于當(dāng)?shù)孛癖妰?nèi)心產(chǎn)生的需求與依賴感?！岸粋€(gè)人的需求和目的的對(duì)象，也正因?yàn)槿绱耸且粋€(gè)人的愿望的對(duì)象?！盵11]因?yàn)楫?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r需要這樣一位能呼風(fēng)喚雨、滿足人們心中風(fēng)調(diào)雨順愿望的英雄，所以那珈就成了那樣一位英雄?！耙粋€(gè)人若沒(méi)有希冀，也就沒(méi)有神靈?！盵12]那珈信仰這種英雄崇拜反映了老撾人民在面對(duì)自然和階級(jí)統(tǒng)治時(shí)無(wú)知與軟弱的一面。然而，那珈信仰在其形成和發(fā)展過(guò)程中帶有了太多婆羅門教與佛教色彩，在歷史的長(zhǎng)河中一度扮演宗教宣傳工具的角色，所以，如今那珈信仰的象征意義是通過(guò)民眾的信仰和佛教教義的宣傳演化而來(lái)的。