淺析竹刻的淵源與發(fā)展

摘要：竹刻藝術(shù)歷史悠久，遠(yuǎn)在上古時(shí)代，就有削竹為簡(jiǎn)，取竹之器之謂的記載。西周時(shí)期士大夫所持簡(jiǎn)板，則是用竹子制作而成，上邊均刻有紋飾。東晉書法家王獻(xiàn)之有名為“裘鐘”的筆筒，它則是用斑竹制作而成，而南北朝時(shí)期更有古詩(shī)云“野爐燃樹葉，山杯捧竹根”，記載的皆是竹制的工藝品。

關(guān)鍵詞：竹刻;雕刻;發(fā)展

用刀來(lái)雕刻這個(gè)概念，是如何產(chǎn)生于竹子之上的呢？這跟中國(guó)的文化傳統(tǒng)有很大的關(guān)聯(lián)。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)中唯一文化傳承有序的國(guó)家。最大的因素是由于我們的漢字被一直留傳了下來(lái)。漢字的保留和使用，又得益于我們一直以來(lái)都有銘刻和記錄的習(xí)慣?？脊艑W(xué)家很早就在風(fēng)化的巖石上發(fā)現(xiàn)了地球先民們?cè)谏厦媪粝碌倪h(yuǎn)古巖畫，且世界各地都發(fā)現(xiàn)同類的遺跡。巖畫上的圖案生動(dòng)地反映了先民們當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景，這些原始而又樸素的圖案，既像我們現(xiàn)在的裝飾畫，又似乎告訴我們，原始時(shí)期象形文字的雛形。之后在龜殼上發(fā)現(xiàn)了先民們用于占卜的甲骨文，良渚文化中古陶器上用類似于硬器劃得圖案花紋，從此，東方文明與西方文明之間出現(xiàn)截然不同的藝術(shù)表現(xiàn)和文化記錄。接下來(lái)中華民族的歷史軌跡在青銅禮器、泰山石刻、石窟、墓志上均有呈現(xiàn)，如同幾千年的歷史故事剛發(fā)生在昨天。正是因?yàn)橹腥A民族有用鏤刻來(lái)記錄歷史的習(xí)慣，才有今天中國(guó)為“四大文明古國(guó)”中文化傳承有序的國(guó)家。嚴(yán)格地說(shuō)，正因?yàn)槲覀兊奈拿鳑]有斷層，所以中國(guó)不能冠以“古國(guó)”兩字。然而中華銘刻文化的發(fā)展也是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)我們談到秦漢時(shí)代，不自覺會(huì)浮現(xiàn)在腦海的詞語(yǔ)——秦磚漢瓦。從遺存下來(lái)的漢像石、漢像磚上栩栩如生的雕刻畫面上，我們仿佛還能看到當(dāng)時(shí)生活的場(chǎng)景。

唐宋在銘刻文化的基礎(chǔ)上發(fā)明了雕版印刷，以及出現(xiàn)了活字印刷術(shù)。一方面文字在不斷地演變，從甲骨文到金文（大篆），小篆，再到隸書、行書、楷書，最后又形成了既快捷又富于變化的草書。另一方面銘刻的載體又得以豐富，這顯示著華夏文明樸茂堅(jiān)韌的生命力。眾所周知，在宋代朝野，人們都崇尚文化藝術(shù)，文人士大夫是這個(gè)時(shí)代文化的引領(lǐng)者，文化藝術(shù)的打造還延續(xù)著一些秦漢社會(huì)傳下來(lái)的模式，這一文化模式是由界限分明的兩個(gè)階層來(lái)發(fā)展完成的，起初有文化修養(yǎng)的統(tǒng)治者主創(chuàng)，然后再由底層被統(tǒng)治著的工匠制作完成。由于元代是異族暴政，大多數(shù)的文人受賤視文士的制度統(tǒng)治，他們地位暗落，原先讀書入仕之夢(mèng)破滅，為了生存只能向其它與文化有關(guān)的空間轉(zhuǎn)移，所以在這種社會(huì)背景下文人開始進(jìn)入手工藝術(shù)。此外，明清時(shí)代印刷術(shù)到達(dá)一個(gè)巔峰狀態(tài)，也推動(dòng)手工藝術(shù)的發(fā)展。在民間出現(xiàn)了家喻戶曉的木刻年畫，書籍版刻也風(fēng)靡一時(shí)，更便于文人的手工藝術(shù)發(fā)揮。至此文人逐漸成了銘刻的主力軍。比如，元明時(shí)期出現(xiàn)了文人刻制軟石，使金石篆刻區(qū)別于秦漢時(shí)期的工匠鑄刻?！叭f(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，文人在歷朝歷代都受到大眾的尊重，他們的文化意識(shí)也得到統(tǒng)治階級(jí)的重視，因而他們所推動(dòng)的文化藝術(shù)思想，也引領(lǐng)了整個(gè)時(shí)代的發(fā)展，明清文房文化如同明清小說(shuō)一樣應(yīng)運(yùn)而生。

而竹刻藝術(shù)在明清也達(dá)到了繁榮昌盛期，在這段歷史長(zhǎng)河里，竹刻藝術(shù)發(fā)生了諸多變化。自明代中期以后，竹刻藝術(shù)在江南一帶出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展趨勢(shì)，良工巧匠各顯其能，竹刻手法日趨豐富，雕刻的技藝技法也愈加精妙，加上許多的文人墨客也加入了竹刻藝術(shù)的創(chuàng)作，使得明末的竹刻藝術(shù)逐漸的拋棄了之前的匠氣，書卷氣日益濃厚，呈現(xiàn)出“質(zhì)拙渾樸”的宏大現(xiàn)象。到了清代，文人畫更是風(fēng)靡朝野，使竹刻藝術(shù)從較為簡(jiǎn)單的、以實(shí)物為主的工藝品上升到了比較細(xì)致、極具欣賞性的藝術(shù)品地位，呈現(xiàn)出了“繁縟多姿”的面貌，到了清代晚期，刻法趨近平淺，浮雕、透雕、圓雕及其他諸法皆受到冷落，竹刻藝術(shù)趨于單一。到了近代由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，竹刻藝術(shù)也處于低迷時(shí)期，直到新中國(guó)成立，竹刻藝人才逐漸增多，竹刻又顯現(xiàn)出了繁榮復(fù)興的狀態(tài)。

社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家日益增強(qiáng)給竹刻藝術(shù)提供了一個(gè)良好的發(fā)展空間，對(duì)當(dāng)代竹刻藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，竹刻藝術(shù)千年來(lái)積累的豐厚傳統(tǒng)為現(xiàn)在的竹刻創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的靈感。推動(dòng)竹刻藝術(shù)的發(fā)展在于不斷創(chuàng)新與傳承，更需要藝人發(fā)揮聰明才智，總結(jié)前人在竹片方寸之間的表現(xiàn)技法與內(nèi)在韻味，更需要大膽嘗試創(chuàng)新，從大自然中、生活中找靈感，將竹刻藝術(shù)提升到一個(gè)新的層面。

作者簡(jiǎn)介：張?zhí)┲?，一字太中，?hào)竹道人，江蘇省工藝美術(shù)名人，研究員級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師，天津工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院特聘教授，蘇州非遺竹刻藝術(shù)傳承人。