民俗學(xué)視角下川東“坐歌堂”婚俗的文化內(nèi)涵

劉婷婷

摘要：川東“坐歌堂”是四川漢族民間婚俗中的重要組成部分，是研究川東民俗中不可或缺的民俗事項(xiàng)。“坐歌堂”是指姑娘出嫁前夕舉行的一種歌唱儀式，其中蘊(yùn)含了十分豐富的文化內(nèi)涵。民俗的發(fā)展與文化相伴相隨，民俗體現(xiàn)著文化，而文化又通過民俗得以延續(xù)與傳承。本文將通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的方法，從民俗學(xué)角度分析川東“坐歌堂”對川東人們的生活模式的影響。它既對該群體語言、行為和心理所起著維系作用，又反映著人們對愛、對美的追求。

關(guān)鍵詞：川東;坐歌堂;文化;民俗

“坐歌堂”是川東地區(qū)源遠(yuǎn)流長的優(yōu)美動(dòng)情的民俗傳統(tǒng)文化，閨女出嫁前夕，要唱嫁女歌，又叫“坐歌堂”。目前在廣東、湖南、四川等地都有流行，但川東地區(qū)的“坐歌堂”與其余兩地相比，又表現(xiàn)出獨(dú)特之處。不管是在舉辦的時(shí)間長度方面，還是具體婚嫁唱詞方面，川東“坐歌堂”明顯帶有自己的地域風(fēng)格，它是巴文化、蜀文化和移民文化在長期積淀中，逐漸形成一種和諧的融合狀態(tài)。為了更多的收集川東“坐歌堂”婚俗的資料，筆者選取以川東名城鄧小平的家鄉(xiāng)廣安市作為田野調(diào)查的對象。在廣安市廣安區(qū)興平鎮(zhèn)進(jìn)行了一段時(shí)間的調(diào)查，并對收集資料的進(jìn)行整理和分析后，本人希望更有利于幫助大家理解“坐歌堂”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一、廣安民俗“坐歌堂”的文化傳承性

民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性;同時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式。[1]川東“坐歌堂”婚俗有著悠久的歷史，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“坐歌堂”由巴人傳入四川，與蜀文化碰撞交融。川東因與巴文化相交距離近，受巴文化的影響大，特別是廣安?！稄V安市志》中記載：“廣安上古屬梁州，殷屬雍州，周立巴子國，周慎靚王五年（公元前316年）。設(shè)巴郡于江州（重慶市）。廣安屬巴郡?！彼詮V安的婚俗“坐歌堂”[2]中巴文化更突出，但曲風(fēng)曲調(diào)上又保有陜南民歌的韻味。再加上后面湖廣填四川，將湖南江永的女書文化傳入過來，經(jīng)行了再一次的融合與發(fā)展?？梢哉f，廣安的“坐歌堂”具有巴文化、蜀文化以及移民文化的特色。

（一）文獻(xiàn)記載方面

“坐歌堂”這種婚俗，在許多的古代文獻(xiàn)資料中都有提到。其中宋代曾慥《類說》一書中寫道：南人尚鄉(xiāng)歌，每集一處共歌，號“歌堂”。明代廣東香山人黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》卷一《鄉(xiāng)禮綱領(lǐng)》有云：“凡親迎，其女家先一夕宴，女聚親戚唱鄉(xiāng)歌，謂之歌堂。”而《永明縣志》也對湖南江永地區(qū)的“坐歌堂”習(xí)俗有著比較詳細(xì)的記載：“先三日，親懿咸集，名將愁屋，悲將離也。翌日，男家送花燭并花粉錢，至入夜，女冠龍冠，御紅衣，扶坐中堂，兩旁女伴，艷裝列坐，紅燭排筵，中宵燕集，名坐歌堂，赴席者各給花粉錢，次日如之。”[3]通過廣東和湖南的“坐歌堂”的描述，筆者發(fā)現(xiàn)與廣安的“坐歌堂”習(xí)俗，有著很大的相似之處。

清代《廣安州志》所載：“婚前一日，女家扶新娘拜先祖尊親，張?bào)矍彝⒅T少女入席，新娘獨(dú)坐上，諸少女伴坐四隅，一婦持錢主殤政，以次唱歌，新娘倚聲和之，曰坐歌堂?！痹谧钚戮幾氲膹V安地方志《廣安市志》（1993-2005）中也有著該習(xí)俗的記載：婚期，雙方都舉辦酒席，女方叫“花筵酒”，男方叫“喜酒”。娶親的前一天，待嫁姑娘要拔掉臉上的毛須，俗稱開臉，頭發(fā)要挽髻，表示不再是姑娘了;晚上“坐歌堂”，又叫“哭嫁”，以唱歌的方式哭訴離家別娘之情。哭訴的內(nèi)容包括罵媒婆、罵引娘、怨爹媽、罵押禮先生等，以反映既害羞又不適應(yīng)新家庭生活的矛盾心情。在廣安境內(nèi)山區(qū)鄉(xiāng)村，唱婚嫁歌是一個(gè)古老的民間風(fēng)俗。少男少女通過媒妁之言，相親、開庚、選日期后，女方在男方迎娶前一天要辦酒席，成為花筵酒。晚上，女方新娘要坐歌堂。在堂屋上擺上幾張桌子，放上糖果、瓜子、花生、胡豆，側(cè)邊放一缸老蔭菜。女方的朋友、四鄰親友，隨意坐著站著，鬧鬧熱熱，恭賀新娘出嫁。先起哄叫新娘唱嫁歌，其內(nèi)容是告別父母親友，或者歌頌父母的養(yǎng)育之恩，舍不得離開等。唱了感謝父母恩情的歌后，就唱友情、愛情的歌，唱到誰時(shí)，誰就向桌上丟錢，名曰“壓箱底”。直唱到夜深，才慢慢散去。

到2005年，婚嫁歌這一古老的民間風(fēng)俗和民間音樂在部分鄉(xiāng)村仍有傳唱。在2007年3月四川省人民政府將《婚嫁歌》（坐歌堂）列為“四川省第一批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。廣安“坐歌堂”雖說受湖廣地區(qū)的影響，但在它的傳承發(fā)展中也有著屬于自己的獨(dú)特味道，就在現(xiàn)今，仍展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。

（二）田野調(diào)查方面

被訪對象：唐蓉（新娘）及參加她婚前“坐歌堂”的親朋好友

時(shí)間：2017年1月20日

通過在興平鎮(zhèn)參加的“坐歌堂”顯示，目前“坐歌堂”仍然保留了大量相同的儀式，女方會(huì)在出嫁的前一晚舉行。新娘子會(huì)由村上資深的婦人，引導(dǎo)出閨房。未婚的女孩也會(huì)跟隨一起，其中兩名伴娘會(huì)在前持著紅蠟燭，然后隨新娘移到家中堂屋里。堂屋會(huì)有兩張八仙桌拼湊在一起，上面擺滿各種小吃，有糖果、干咸菜、花生、胡豆、瓜子，還會(huì)有一些茶水等。新娘會(huì)坐在兩張桌子上席的正中央，于是便會(huì)開始哭嫁，因?yàn)楝F(xiàn)在年輕人不會(huì)以前的那套哭嫁歌，便會(huì)請會(huì)哭嫁的來幫哭。這類幫哭的人，稱為“知客師”，她也會(huì)主持該活動(dòng)的進(jìn)行。八仙桌上還會(huì)擺放一個(gè)大盆子，哭到誰，誰就會(huì)往那桌上丟錢，一般哭的對象是新娘子的親戚，相當(dāng)于為新娘出嫁前再填補(bǔ)一份“嫁妝”，表示對新娘的關(guān)愛與不舍。整個(gè)院中的村民都會(huì)聚在這個(gè)堂屋，當(dāng)新娘的哭嫁歌唱完后，就唱各種吉祥的歌曲，重點(diǎn)是為新娘送祝福，整個(gè)環(huán)境會(huì)變得十分熱鬧。八仙桌周圍坐著新娘和兩個(gè)伴娘，初此之外，就是村里的細(xì)娃兒和小妹崽。堂屋其余的地方，就會(huì)坐著女方家的親戚朋友們。年輕人唱著年輕一代的歌，老年人唱著老一輩的歌曲。有對新人的祝福，有對她的囑托，有談各自結(jié)婚時(shí)鬧得笑話，互相打鬧取笑著，總的說來是在活躍氣氛。在“坐歌堂”快結(jié)束時(shí)，女方家會(huì)把桌上的吃的分發(fā)給參加“坐歌堂”的所有人，參加的人們還會(huì)每人得到一份紅包，是為了感謝大家來為新娘子送祝福。

新娘剛移到堂屋的情景 ? 坐在桌子周圍的細(xì)娃兒和小妹崽

對比以前“坐歌堂”和現(xiàn)今“坐歌堂”，筆者發(fā)現(xiàn)，“坐歌堂”在傳承過程儀式大體保存了，但遺憾的是傳統(tǒng)的“婚嫁歌”卻流失太多。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“婚嫁歌”[4]一直是口耳相傳，無紙質(zhì)的記錄，歌詞和曲譜在年輕人中出現(xiàn)的文化斷層的現(xiàn)象，只有少數(shù)年紀(jì)大的婦人會(huì)唱。

二、廣安民俗“坐歌堂”的文化功能

被訪對象：興平鎮(zhèn)新平村的村民

年齡：60歲至80歲

時(shí)間：2018年5月1日

重返興平鎮(zhèn)新平村進(jìn)行調(diào)查，筆者有幸采訪到該村年長的老奶奶們。在與被訪者的談?wù)撝齻冋劦皆S多該地“坐歌堂”習(xí)俗的信息。筆者對她們的口述進(jìn)行了錄音，這些寶貴的音頻會(huì)在另附的文件夾里為大家呈獻(xiàn)。在問道為什么要舉辦“坐歌堂”時(shí)，她們多數(shù)回答道，因?yàn)檫@樣可以給女方帶來好運(yùn)，大伙兒也借此熱鬧下，沾沾喜氣。筆者查閱了相關(guān)的資料，認(rèn)為除了當(dāng)?shù)厝酥庇^的感受外。

接受采訪的三位老奶奶? ? ? ?婚嫁歌傳承人周婆婆

還可以用理論來對此加以解釋。根據(jù)特納的《結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“坐歌堂”存在著許多反結(jié)構(gòu)的場景，新娘在儀式進(jìn)行中會(huì)坐在八仙桌上最尊的位置，而她的父母卻不能坐在桌子周圍。而平時(shí)都是讓院中的老年人坐在桌子周圍，那天卻是一些小孩子坐在周圍。這種不同于日常社會(huì)生活及社會(huì)關(guān)系的儀式狀態(tài)，是處于穩(wěn)定結(jié)構(gòu)交接處的反結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，儀式過程就是對儀式前和儀式后兩個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過程。特納把儀式過程的這一階段稱為“閾限期”。而“坐歌堂”就相當(dāng)于處在“閾限期”。美國著名人類學(xué)家格爾茲則把“意義”與“想象”緊密地結(jié)合起來，認(rèn)為文化具有象征意義，象征符號是指作為觀念載體的物、行為、性質(zhì)或關(guān)系——觀念象征的意義。筆者將依此為理論依據(jù)，盡力對“坐歌堂”習(xí)俗的文化功能做出分析。

被調(diào)查對象：周婆婆

時(shí)間：2018年5月1日

這次的調(diào)查，筆者還非常感謝民間婚嫁歌的傳承人周婆婆的支持。因?yàn)樗姆e極配合和奉獻(xiàn)，演唱了大量的歌曲，現(xiàn)將歌曲錄音會(huì)附錄在補(bǔ)充材料里，以供大家查看。據(jù)周婆婆所說，以前女孩在出嫁前會(huì)學(xué)會(huì)唱“婚嫁歌”，以便在正式婚禮舉辦前夜演唱，根據(jù)新娘的演唱，可以來評判該新娘是否具備一個(gè)準(zhǔn)新娘該有的素質(zhì)，或者可以以此測驗(yàn)新娘的智力和品行。因?yàn)樵谶^去的坐歌堂儀式中，更多是對答式的歌唱方式。以下是筆者依據(jù)婚嫁歌的歌詞，并結(jié)合相關(guān)理論，來分析說明“坐歌堂”習(xí)俗中所具有的文化功能。

（一）心理調(diào)節(jié)方面

世界各地絕大多數(shù)哭嫁歌，都具有心理調(diào)節(jié)的功能。但更多人關(guān)注的是對新娘子的心理安慰，很少人考慮它對于家中其余人情感調(diào)節(jié)的作用。同樣，“坐歌堂”中新娘通過唱哭嫁歌，將離開家、轉(zhuǎn)變角色的不安，得以宣泄出來，可以緩解心中的焦慮。女方家人也同樣需要這樣的儀式，既是向親戚朋友們表達(dá)自家女兒將要出嫁了，又是體現(xiàn)女兒未嫁前最后一晚留在娘家的鄭重，希望以此自己也得到安慰。

罵媒歌在“坐歌堂”習(xí)俗中非常受歡迎，留下來的歌曲相對較多，現(xiàn)將興平村的一首罵媒歌，大致翻譯：四季豆兒，開白花喲，背時(shí)媒人夸婆家喲;夸起婆家堂屋大喲，三兜秧子，栽不下喲;四季豆兒，開白花喲，背時(shí)媒人夸婆家喲;夸起婆家階檐大喲（指房屋外的“階級”大），三個(gè)姑娘，站不下喲;四季豆兒，開白花喲，背時(shí)媒人夸婆家喲;夸起婆家地壩大喲，曬個(gè)谷子曬不下喲。這歌詞里面所提到的“四季豆兒，開白花喲”，在當(dāng)?shù)厝说慕忉屩校感稳菔藲q的姑娘，非常美麗，到了適婚的年齡了。其實(shí)這種風(fēng)格，是運(yùn)用了《詩經(jīng)》中起興的手法，特富農(nóng)村生活韻味。在罵媒的過程中，參與者其實(shí)就已步入了“閾限期”。在以前，“父母之命，媒妁之言”是婚姻締結(jié)的常態(tài)，很多姑娘在出嫁前都未見過男方。一些不良媒人就隨口夸贊男方家好，導(dǎo)致女方嫁去后才發(fā)現(xiàn)被騙了，慢慢就將這種現(xiàn)象的不滿、怨憤，通過歌曲流傳了下來?，F(xiàn)在演唱這歌，更多的是緩解新娘的害羞、不安，以及還具有打趣，烘托氣氛的作用在里面。

（二）教育教化方面

新娘在“坐歌堂”中可以得到來自父母雙方對她婚后生活的告誡，如何去促進(jìn)家庭和睦，并對她婚后生活送上“最真摯的祝?！?。[5]保留的老歌中，雖說體現(xiàn)更多的是那個(gè)時(shí)代，川東女性婚后生活的不易。但細(xì)細(xì)品味，也有告誡新娘婚后要更加勤勞，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)。如歌中所唱的“一根絲線綠油油哦，扯根絲線說孩郎哦;這個(gè)孩郎不好說哦，這個(gè)媳婦不好當(dāng)哦;我不打柴，柴不來喲;我不打水，水不來喲。”唱著當(dāng)媳婦的辛苦，告誡男方的好壞對女方婚后的影響大小，但同時(shí)通過“我不打柴，柴不來喲;我不打水，水不來喲?！币部煽闯鲎允称淞Φ闹匾裕刖S持生活，也必須的付出辛勞。這些歌曲的傳唱何嘗不是潛移默化的對人們起著教育教化作用呢！

（三）強(qiáng)化集體認(rèn)同感

整個(gè)“歌堂”中氣氛十分活躍，哭嫁只是它的一個(gè)過程，并非全部?；仡櫲績x式過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)哭嫁環(huán)節(jié)僅占三分之一左右，更對的是人們嬉笑打鬧、對新娘的祝福。人們在其中會(huì)感到開心、快樂，認(rèn)為這是喜慶的事，都積極主動(dòng)的參加，體現(xiàn)著該地區(qū)共同的情感需要?！白杼谩钡沫h(huán)節(jié)，在他們眼中，就是一種美好的象征，對此他們已形成很強(qiáng)的集體認(rèn)同感。大家在女方出嫁前夜圍坐在一起，也是拉近了親戚朋友的距離感，增強(qiáng)同鄉(xiāng)之間的感情。樂于參加這種儀式，就是集體認(rèn)同的體現(xiàn)，在該群體中起著維系的作用。

廣安“坐歌堂”隨著時(shí)代的潮流，具體形式有所損益，比如紅包的分發(fā)就是后世的發(fā)展中形成的，而以廣安為典型的川東“坐歌堂”，雖被設(shè)為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，快節(jié)奏的生活，城市化的強(qiáng)勢入侵，許多年輕人為了簡潔，會(huì)選擇放棄這種婚禮儀式。一般舉辦“坐歌堂”在冬春交際，也就是春節(jié)來臨前后，這樣打工返鄉(xiāng)的人多，也能為“坐歌堂”增添人氣;而夏秋季舉辦的婚禮，幾乎沒有采用“坐歌堂”的婚前慶祝儀式。所以廣安“坐歌堂”具有季節(jié)性。作為一個(gè)民俗事項(xiàng)，有其產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過分析它內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，并提煉它的文化內(nèi)涵，有利于更好地認(rèn)同鄉(xiāng)土文化，并促進(jìn)它的發(fā)展。

三、結(jié)語

本文其實(shí)是基于文獻(xiàn)學(xué)的方法和田野調(diào)查的方法，對廣安地區(qū)“坐歌堂”儀式中的民俗文化內(nèi)涵進(jìn)行簡單的梳理與分析，以此為研究川東地區(qū)“坐歌堂”婚俗起到拋磚引玉的作用。“坐歌堂”作為川東地區(qū)的民間風(fēng)俗之一，是該地區(qū)廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它從產(chǎn)生之日起，就成為規(guī)范當(dāng)?shù)厝藗兊男袨椤⒄Z言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是川東民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。研究它，不是為了研究而研究，而是想通過它了解川東文化的內(nèi)在，更好的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這便是筆者的志向與追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》（第二版），北京：高等教育出版社，2010年8月第2版。

[2]匡天齊：《四川漢族民間婚禮與婚嫁歌》，《民族民間音樂》，1994年4期。

[3]秦曉黎、王亞敏、容煒楠：《女書文化下的坐歌堂習(xí)俗》，北方文學(xué)，2015年10版，第148頁

[4]周玉波：《中國喜歌集》，社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版，第116—121頁。

[5]李秀明：《川東坐歌堂民俗音樂文化研究》，《四川戲劇》，2018年第5期，第116—120頁。