僧伽變相的內(nèi)容、演變及形成：以安岳、簡陽兩鋪摩崖造像為中心

張亮 鄧可人 陳軍

內(nèi)容摘要：于四川安岳千佛巖和簡陽朝陽寺發(fā)現(xiàn)的兩鋪僧伽變相中，主尊均為僧伽、寶志和萬回，朝陽寺僧伽兩側(cè)弟子為木叉和慧儼。千佛巖僧伽變相雕22組僧伽行化情節(jié)，有12組可釋讀，開鑿于元和、長慶年間。朝陽寺有5組僧伽行化情節(jié)，3組可釋讀，系九世紀(jì)上中葉的作品。此二鋪僧伽變相與西禪寺、千佛崖同類題材有共同的粉本，是僧伽行化神跡“三十二化”系統(tǒng)的遺存，五代至宋初又形成了“三十六化”系統(tǒng)的僧伽變相，并在成都以東的宋代石窟中開鑿。與僧伽相關(guān)的圖像可分為四類，均產(chǎn)生于八世紀(jì)上中葉的長安，進(jìn)而傳入四川。

關(guān)鍵詞：僧伽變相;三圣;成都以東;九世紀(jì);觀音信仰

中圖分類號：K879.27 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）01-0080-10

Abstract： Two depictions of Samgha were recently discovered， one in the Thousand Buddha Peaks at Anyue and the other in the Chaoyang Temple at Jianyang， the main statues in the former are of Samgha， Baozhi and Wanhui， while in the latter the two disciples of Samgha are Mucha and Huiyan. The relics at Thousand Buddha Peaks， excavated between the Yuanhe and Changqing eras， have 22 groups depicting Samghas story， 12 of which can be interpreted. Those from Chaoyang Temple， excavated in the 9th century， have 5 groups， of which 3 can be interpreted. These two illustrations share the same draft with others of the same theme—depictions of Samgha and his disciples— found in both the Xichan Temple and Thousand Buddha Peaks; all of these artworks belong to the greater narrative of Samghas thirty-two miraculous deeds. In the Five Dynasties and Early Songdynasty， the thirty-two miracles were changed to thirty-six， as images from the Song dynasty excavated in the east of Chengdu have shown. The images of Sangha can be divided into four categories， and all of them first appeared in Changan in the 8th century.

Keywords： illustration of Samgha; Three Saints; east of Chengdu; ninth century; Avalokitesvara faith

僧伽變相（簡稱“僧伽變”）是以唐代神僧釋僧伽生平行化神跡為主要表現(xiàn)內(nèi)容的圖像，目前僅發(fā)現(xiàn)在成都以東的唐宋時期摩崖造像中，是研究此階段佛教藝術(shù)極具價值的實(shí)物遺存。此前共發(fā)現(xiàn)8鋪，分布在安岳西禪寺[1]、千佛巖[2]，潼南千佛崖[3]，資中月仙洞[4]、內(nèi)江圣水寺[5]和大足七拱橋[6]。馬世長[7]、李小強(qiáng)[3]、高秀軍[4]先生，對部分圖像的內(nèi)容、年代、流傳曾作專門研究。

筆者曾于2014年實(shí)地調(diào)查已刊布相關(guān)資料的安岳千佛巖的僧伽變相，2016年，筆者又于簡陽朝陽寺唐代摩崖造像中新發(fā)現(xiàn)僧伽變相一鋪。此二鋪圖像開鑿年代較早，保存較好，大部分情節(jié)可對照文獻(xiàn)釋讀，對探究此種圖像的內(nèi)容、年代、演變和形成過程有十分重要的價值。鑒于學(xué)界尚未有相關(guān)研究，筆者特撰文對此二例材料作一初步探討。

一 內(nèi)容釋讀

千佛巖位于安岳縣高升鄉(xiāng)天佛村南坡。在三個獨(dú)立石包上開23龕。第13龕為僧伽變相，相關(guān)信息已由調(diào)查簡報的形式發(fā)表。該龕位于第3號石包中部。雙重方龕，內(nèi)龕頂兩側(cè)雕雀替。外龕寬164厘米，高155厘米，深110厘米，內(nèi)龕寬159厘米，高113厘米，深69厘米。內(nèi)龕正壁及側(cè)壁中央各雕一坐姿主尊，中尊左、右側(cè)分別雕一弟子、一女侍，左尊外側(cè)雕一世俗供養(yǎng)人。中尊身后環(huán)三壁浮雕22組情節(jié)。外龕底左右各立一天王，外龕側(cè)壁有后開小龕。部分造像殘損，正壁浮雕上部風(fēng)化較重（圖1）。

朝陽寺位于簡陽市董家埂鄉(xiāng)深洞村朝陽寺山的西面。第8龕為僧伽變相。外方內(nèi)佛帳龕，內(nèi)龕龕楣及兩側(cè)龕面雕佛帳、重檐，飾卷草、珠鏈及風(fēng)鈴。外龕寬168厘米，高176厘米，深44厘米，內(nèi)龕寬147厘米，高128厘米，深122厘米。內(nèi)龕正壁及側(cè)壁中央各雕一坐姿主尊，右尊不存。中尊兩側(cè)各立一弟子，左尊外側(cè)、右尊內(nèi)側(cè)各雕一天王，左側(cè)天王不存。外龕左右壁各開一供養(yǎng)人小龕。中尊身后正、右壁共浮雕5組情節(jié)。造像上身和雙手均被現(xiàn)代改刻、補(bǔ)塑和裝彩{1}，造像布局及大部分造像的姿勢保留原貌（圖2）。

在記載僧伽生平和各種神跡的文獻(xiàn)中，以北宋贊寧撰《宋高僧傳·唐泗州普光王寺僧伽傳》[8]（簡稱《僧伽傳》）和開元二十四年（736）李邕所撰《大唐泗州林臨淮縣普光王寺碑》[9]（簡稱《僧伽碑》）成文最早，記載最豐富和翔實(shí)。本文將造像內(nèi)容分為前排的“尊像”和后壁以獨(dú)立畫面出現(xiàn)的淺浮雕“行化神跡”兩部分，比照上述兩種文獻(xiàn)，對相關(guān)內(nèi)容辨析如后。行化神跡中無法釋讀的情節(jié)列表敘述于后，以完整呈現(xiàn)造像內(nèi)容（表1）。

（一）尊像

1. 三圣

此二龕正壁及兩側(cè)壁中央的主尊應(yīng)為三圣，即僧伽、寶志和萬回。此三神僧均以種種不可思議的神跡著名，最早的三圣圖像見于開鑿于八世紀(jì)中葉的四川仁壽壇神巖第65龕。此后，在夾江千佛巖[10]，綿陽北山院[11]，潼南千佛崖，安岳西禪寺、石鑼溝[12]等中晚唐至五代石窟中屢有開鑿。晚至宋金，除川渝的大足北山[13]、宜賓大佛沱[14]和瀘縣延福寺[3]外，在陜北[15]及江南地區(qū)[14]亦有不少發(fā)現(xiàn)。千佛巖第13龕和朝陽寺第8龕中尊應(yīng)為戴風(fēng)帽的僧伽無疑。前者頭頂中央雕一結(jié)跏趺坐菩薩像，僧伽既被作為觀音化身被普遍崇奉，則此菩薩應(yīng)為觀音無疑。

千佛巖左尊為光頭，口微張的愚僧像，與《宋高僧傳·唐虢州閿鄉(xiāng)萬回傳》所記載的萬回“或哭或鬧略無定容，口角恒滴涎沫”[8]454的愚癡形象一致，當(dāng)為萬回。右尊則應(yīng)為寶志，并未表現(xiàn)持錫杖，杖首懸鏡、剪刀的慣常形象，而戴風(fēng)帽的固有特征則被保留。朝陽寺第8龕左側(cè)主尊為后代改刻、補(bǔ)塑和裝彩，右側(cè)主尊被盜不存，僅存痕跡，寶志和萬回的位置已不可辨。

2. 木叉、慧儼

朝陽寺第8龕的僧伽兩側(cè)各立一弟子，可見左側(cè)弟子僧裝，著袈裟，下著裙，足穿鞋。右側(cè)弟子俗裝，著長袍，腰束帶，下著裙，足穿鞋。僧伽兩側(cè)立一僧裝、一俗裝弟子，系僧伽兩側(cè)弟子的固定裝束，還見于西禪寺、夾江千佛巖、北山等地的三圣像中，此組合應(yīng)系文獻(xiàn)所載僧伽的兩位弟子，即木叉與慧儼?！端胃呱畟鳌ぬ沏糁萜胀跛律鳌份d：

弟子木叉者，以西域言為名，華言解脫也。自幼從伽為剃發(fā)弟子，然則多顯靈異……于今侍立于左，若配饗焉……弟子慧儼，未詳氏姓生所，恒隨師僧伽，執(zhí)侍瓶錫，從楚州發(fā)至淮陰，同勸東海裴司馬，妻吝白金沙羅而墮水。抵盱眙，開羅漢井，宿賀跋玄濟(jì)家。儼侍十一面觀音菩薩旁。自爾詔僧伽上京師，中宗別敕度（慧）儼并慧岸、木叉三人，各別賜衣缽焉。[8]452

木叉與慧儼長年隨僧伽游歷，侍奉于僧伽旁側(cè)，也多顯現(xiàn)神異事跡。并且，同樣得到中宗恩度的弟子慧岸并不見多著筆墨，可見木叉、慧儼二人名氣更大、地位更高，更受重視。晚唐的夾江千佛巖三圣像中，右側(cè)弟子手持一瓶，北宋靖康元年（1126）北山第177龕左右側(cè)弟子分別執(zhí)錫杖、凈瓶。弟子持瓶在川渝石窟藝術(shù)中十分罕見。此二龕同時出現(xiàn)，無疑是刻意為之，用以表現(xiàn)木叉和慧儼“執(zhí)侍瓶錫”侍立僧伽左右的真實(shí)情況，文獻(xiàn)中多有此二人脅侍僧伽的記載[7]。據(jù)此，朝陽寺僧伽兩側(cè)的弟子應(yīng)為木叉和慧儼。石建剛先生對陜北地區(qū)僧伽像的研究，認(rèn)為木叉為俗家弟子，著俗裝，慧儼為出家弟子，著僧裝[15]，則朝陽寺第8龕僧伽左側(cè)弟子為慧儼，右側(cè)弟子為木叉。

千佛巖第13龕脅侍一弟子一侍女，壇神巖和北山院的三圣像也屬于此種情況{1}。文獻(xiàn)中沒有相關(guān)記載可與此種組合相對照，其身份仍有待進(jìn)一步研究。

（二）行化神跡

千佛巖僧伽變相共22組行化神跡，可釋讀者12組（圖3），朝陽寺僧伽變相共5組情節(jié)，其中3組可釋讀。據(jù)文獻(xiàn)記載的神跡發(fā)生的早晚和地點(diǎn)不同，將兩鋪?zhàn)兿嗫杀孀R的15組情節(jié)分為三部分，即行化江表、聲振長安和死后顯圣，分別討論如下。

1.行化江表（龍朔初年至景龍二年，661—708年）

（1）穴土獲碑

千-9{2}，畫面左側(cè)有一像面向右側(cè)跪拜向僧伽。僧伽立右側(cè)，戴風(fēng)帽，著袈裟，雙手置胸前，朝向左側(cè)，看向下方。僧伽前方下部有三身像奮力將一方形碑向上托（圖4）。

該情節(jié)具較高辨識度，表現(xiàn)的應(yīng)是僧伽于江淮信義坊建立伽藍(lán)時，于齊國香積寺舊址“穴土獲碑”的事跡。僧伽前方的跪拜像，應(yīng)表現(xiàn)僧伽顯現(xiàn)神通之后受信眾膜拜的場景。相關(guān)記載見下文“穴土獲像”的記述。

（2）穴土獲像

千-2，畫面左側(cè)有一小立像，面向右側(cè)，身后拉一車。車上臥一佛像，體形大，著通肩袈裟，頭向右側(cè)。畫面右側(cè)立僧伽，戴風(fēng)帽，著袈裟，雙手合十胸前，面向左側(cè)立像（圖5）。

該情節(jié)表現(xiàn)搬運(yùn)佛像，應(yīng)為僧伽于臨淮信義坊穴地獲金像的場景：

初將弟子慧儼同至臨淮，就信義坊居人乞地，下標(biāo)志之，言決于此處建立伽藍(lán)。遂穴土獲古碑，乃齊國香積寺也。得金像衣葉，刻普照王佛字。[8]448

此情節(jié)將普照王佛置于車上，應(yīng)表現(xiàn)掘出后轉(zhuǎn)移的情況。

（3）勸喻漁民

千-6，山石后雕一筏，前后立一船夫持篙，作撐筏狀。左岸僧伽乘云而下，戴風(fēng)帽，面向船夫而坐。

此畫面應(yīng)表現(xiàn)僧伽化行江表時勸喻漁民放棄殺生、別圖生計的事跡：

初伽化行江表，止嘉禾靈光寺。彼澤國也，民家漁梁矰戈交午。伽敦苦喻，其諸殺業(yè)陷墮于人，宜即別圖生計。時有裂網(wǎng)折竿者多矣。[8]449

此處應(yīng)描繪僧伽正在勸喻漁民的場景。

（4）身藏懶龍

千-8，畫面左側(cè)雕僧伽，戴風(fēng)帽，面向左側(cè)，身體微前躬，雙手似置體前。右側(cè)雕一像跪姿，面向僧伽，背負(fù)一龍（圖6）。

背負(fù)一龍的該情節(jié)具較高的辨識度，與文獻(xiàn)所載僧伽化行江表，因當(dāng)?shù)厝松聿貞旋埗x開的記述大致相符：

初伽行化江表……見神高曰：“天方亢陽，百姓苗死，身胡藏其懶龍耶！”伽曰：“為之奈何？”神曰：“若今夕小指出窗隙外，其如人和？”伽依之，其夜霆擊異常，質(zhì)明視指，微有紅線脈焉。伽曰：“吾與此壤無緣?！盵8]449

該情節(jié)右側(cè)負(fù)龍之立像應(yīng)為身藏懶龍的百姓。僧伽頭低向左側(cè)，雙手置前，似在查看雙手情況。百姓藏懶龍是既存的事實(shí)，與僧伽通過查視手指來驗(yàn)證并無直接關(guān)聯(lián)，二者雖為同一情節(jié)，但各自單獨(dú)表現(xiàn)。

（5）施財寬刑

千-13，畫面上方有一船，頭尾上翹，前后各有一人執(zhí)篙作撐船狀，船尾置一大罐。右岸立僧伽，戴風(fēng)帽，著袈裟，雙手合十，面向船而立（圖7）。

僧伽于夜間州牧熟睡中乘云而下代替“忽現(xiàn)形”，應(yīng)系創(chuàng)作者變通的做法。

（12）乞免郵役

千-3，雕一大型的正方庭院，下部圍墻中央開雙扇門，庭院中央雕一寢室，室內(nèi)設(shè)帳。帳下有一像臥榻上，頭向左.寢室右側(cè)立僧伽，戴風(fēng)帽，著袈裟，略低頭龕向臥像。寢室左側(cè)有一像面向臥像跪伏于地，風(fēng)化較嚴(yán)重（圖12）。

畫面中寢室右側(cè)立像應(yīng)為僧伽。左側(cè)跪像襯托出寢室內(nèi)臥像的崇高地位，外圍的庭院也表明中央寢室建筑的高規(guī)格。另外，臥姿表明寢室內(nèi)造像在熟睡中，與文獻(xiàn)所載僧伽于夜間現(xiàn)形于內(nèi)殿的記載吻合。據(jù)此，此情節(jié)應(yīng)表現(xiàn)僧伽夜間現(xiàn)形內(nèi)殿，向代宗乞求免去寺院出財供養(yǎng)郵役的場景：

大歷中，州將勒寺知十驛，俾出財供乘傳者。至（大歷）十五年（780）七月甲夜，現(xiàn)形于內(nèi)殿，乞免郵亭之役。[8]450

二 年 代

千佛巖僧伽變相中，三圣像與僧伽行化神跡的組合，以及“穴土獲碑”“詔赴道場” “卻災(zāi)求馬”“咋繩之頸”“歸葬淮泗”“現(xiàn)形銷災(zāi)”{1}等畫面的布局和表現(xiàn)形式與開鑿與西禪寺“元和十三年”（818）僧伽變相高度一致，二者應(yīng)有一致的圖像淵源。此二龕分別位于安岳縣白水鄉(xiāng)和高升鄉(xiāng)，相距僅10余公里，其開鑿時代應(yīng)大致相當(dāng)。千佛巖第13龕僧伽變相與相鄰之第20龕均位于3號石包的中央，共同占據(jù)整個崖面大半面積，龕形最大，雕刻最精，系此石包諸龕中開鑿最早者。第20龕有“長慶元載”（821）造像記，千佛巖第13龕年代亦應(yīng)相當(dāng)。據(jù)此，該龕年代應(yīng)在九世紀(jì)上半葉的元和、長慶年間。

朝陽寺第8龕的外方內(nèi)簡易佛帳形龕及略顯臃腫的造像風(fēng)格，常見于成都以南、以東地區(qū)的晚唐造像中，其旁側(cè)還有流行于晚唐的西方凈土變和千手觀音題材。并且，該龕在高僧身后雕雙樹、懸布袋的做法，在敦煌莫高窟晚唐至宋代第17、137、443、476窟等圖像中均有表現(xiàn)，是該時期用以表現(xiàn)高僧禪修的通用元素。但該龕較合理的造像布局和略臃腫的造像風(fēng)格，與唐末五代造像布局雜亂、極其臃腫的特點(diǎn)又有差異。據(jù)此，朝陽寺第8龕應(yīng)系九世紀(jì)上中葉作品，較千佛巖和西禪寺的僧伽變相開鑿稍晚。

三 布局特點(diǎn)及川渝地區(qū)

唐宋僧伽變相的演變

如前所述，千佛巖僧伽行化圖像按時間、地點(diǎn)的不同可分為行化江表、聲振長安和死后顯圣三部分，基本概括了僧伽生平顯圣的三個階段。這些神異事件有明確的發(fā)生時間和地點(diǎn)，按照一般經(jīng)變圖像的創(chuàng)作原則，其布局當(dāng)有邏輯可循。但就千佛巖僧伽變相看，圖像布局雜亂無章，毫無邏輯。在情節(jié)更多的西禪寺僧伽變相中，這種情況更明顯。該龕整體布局與千佛巖僧伽變相有很大差異，并且布局亦無邏輯可循：發(fā)生在生前長安的“詔赴道場”“洗獅而廖”“卻災(zāi)求馬”“咋繩之頸”分別布局于內(nèi)龕正壁上部右側(cè)、正壁中部左側(cè)、左壁下部及左側(cè)龕面上部;發(fā)生在死后的“現(xiàn)形銷災(zāi)”“歸葬淮泗”分別位于左壁上部及正壁中央偏右;發(fā)生在生前臨淮的“穴土獲碑”則緊貼“詔赴道場”內(nèi)側(cè)及“歸葬淮泗”上方。

這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，推測與僧伽變相粉本流傳的形式有關(guān)。即整鋪?zhàn)兿嘀?，僧伽行化部分是由若干?dú)立的單幅圖像組成的，這些單幅的圖像在流傳過程中，或因長期使用致使順序錯亂，或?yàn)檫m應(yīng)具體開鑿情況的需要，這些情節(jié)被打亂分布，使整鋪圖像無法按照各組情節(jié)發(fā)生的時間、地點(diǎn)的不同作一以貫之的布局。這種情況，在稍后唐末五代成都以東地區(qū)流行的地藏十王變和十六羅漢造像中也普遍存在。但就經(jīng)變圖像的一般創(chuàng)作方式而言，僧伽變相的原始狀態(tài)下，各情節(jié)的布局與組合必然按照時間或地點(diǎn)有邏輯地進(jìn)行。

西禪寺僧伽變相情節(jié)豐富，造像銘文自名為“三十二化”，這在宋初來華的日僧成尋《參天臺五臺山記》中也有記載[16]，“三十二化”應(yīng)是當(dāng)時對 “元和十三年”以前僧伽行化事跡完整而系統(tǒng)的總結(jié)。西禪寺的“三十二化”，“應(yīng)是根據(jù)完整的粉本雕刻的，而粉本也應(yīng)該是據(jù)完整變文繪制的” [4]。前述西禪寺釋讀出的“穴土獲碑”“詔赴道場”“卻災(zāi)求馬”“現(xiàn)形銷災(zāi)”“歸葬淮泗”等五組情節(jié)，在千佛巖僧伽變相均有表現(xiàn)，且表現(xiàn)方式基本一致。并且，二者均為較罕見的萬回居左而寶志居右的布局，據(jù)此，二者應(yīng)有相同的粉本。千佛巖僧伽變相共僅22組情節(jié)，為一鋪不完整的變相，很可能就是在與西禪寺共同“三十二化”系統(tǒng)的粉本上，選取了其中的22組開鑿。朝陽寺僧伽變相雖經(jīng)后代改刻、裝彩，但依然可見第3組“卻災(zāi)求馬”和第4組“施財寬刑”與西禪寺和千佛巖僧伽變相基本一致的表現(xiàn)形式。并且，第1組“咋繩之頸”更似西禪寺左側(cè)龕面最靠上位置“咋繩之頸”和右側(cè)龕面最靠上位置一像頸部系繩吊于樹干兩組情節(jié)的結(jié)合。那么，朝陽寺僧伽變相很可能也是對西禪寺所代表的完整的“三十二化”粉本的選擇性開鑿。

此外，變相前排以僧伽居中，萬回和寶志脅侍兩側(cè)的做法，與開于九世紀(jì)的潼南千佛崖的僧伽變相如出一轍，并且后者僧伽頭頂亦雕刻有觀音坐像。經(jīng)李小強(qiáng)先生辨識，千佛崖現(xiàn)存僧伽行化情節(jié)10組，但具體內(nèi)容因殘損均不可釋讀。但相同的前排布局，僧伽頭頂?shù)裼^音坐像的一致做法，相近的位置和開鑿時代，使該鋪僧伽變相亦應(yīng)劃入以西禪寺為“完整型”的“三十二化”僧伽變相系統(tǒng)。無論上述四龕僧伽變相具體開鑿年代如何，按照經(jīng)變圖像發(fā)展的一般規(guī)律，其演變的邏輯應(yīng)由繁而簡，即西禪寺→千佛巖→千佛崖→朝陽寺。就此四龕的開鑿年代看，以西禪寺最早，千佛巖、千佛崖稍次之，而朝陽寺最晚，其演變情況與該結(jié)論相符。

出于節(jié)約開鑿成本的考慮，有選擇性地開鑿經(jīng)變圖像的部分內(nèi)容，這在同時期川渝經(jīng)變開鑿中比較常見。這些小型造像點(diǎn)所面對的普通民眾，不太可能產(chǎn)生探究僧伽“三十二化”的具體內(nèi)容的動力，他們所需的，只是作為觀音化身的僧伽、寶志、萬回等生活在現(xiàn)實(shí)社會，擁有不可思議能力的神僧滿足他們的現(xiàn)實(shí)訴求。通過少量被認(rèn)為確實(shí)發(fā)生過的事跡來證明這些高僧神通的確實(shí)存在，從而得到訴求可能實(shí)現(xiàn)的心理慰藉。如此，在構(gòu)成信眾朝拜的圖像中，只需展現(xiàn)三圣僧及部分不可思議的神跡即可，從而使簡易形式的僧伽變相流傳開來。

資中月仙洞的兩龕僧伽變相的龕形、布局、主尊、脅侍及造像內(nèi)容均基本相同，“應(yīng)據(jù)同一粉本所為”[4]。其中一龕出現(xiàn)了發(fā)生在中和四年（884）的“開穴獲木叉舍利”情節(jié)，其開鑿應(yīng)在此后的唐末五代。雖然月仙洞第7、1龕分別雕出的13、11組情節(jié)中，部分情節(jié)的表現(xiàn)內(nèi)容與之前的西禪寺、千佛巖僧伽變相基本一致，但體現(xiàn)的變化更為顯著。第一，主尊僅為僧伽，不見寶志、萬回;第二，僧伽頭頂?shù)裼^音的做法消失;第三，出現(xiàn)了新的情節(jié);四，出現(xiàn)了與十一面觀音組合出現(xiàn){1}的情況。這些顯著變化顯示此二龕另有淵源。

臨近的內(nèi)江圣水寺和大足七拱橋各有一龕宋代僧伽變相。此二鋪僧伽變相亦均以僧伽為主尊，亦不見寶志、萬回，似與月仙洞的兩龕僧伽變相聯(lián)系更為緊密，反映九世紀(jì)中葉以后僧伽變相逐漸放棄了寶志、萬回，而單獨(dú)著重表現(xiàn)僧伽的趨勢。此外，此二鋪圖像均在僧伽兩側(cè)整齊排列三十六個方框，其內(nèi)雕僧伽行化神跡，應(yīng)為五代宋初敦煌文獻(xiàn)S.1624所記載的僧伽“三十六化”系統(tǒng) {2}[17]，其形成應(yīng)在此之前。

如此一來，我們可以梳理出川渝地區(qū)唐宋僧伽變相的演變軌跡。隨著僧伽行化事跡不斷的層累疊加，最遲于九世紀(jì)前期形成完整的“三十二化”變相系統(tǒng)，均以三圣為主尊，多選擇部分情節(jié)開鑿，時間越晚，所選擇的情節(jié)越少。九世紀(jì)末出現(xiàn)了另一系統(tǒng)的僧伽變相，主尊僅有僧伽，寶志、萬回被拋棄，情節(jié)亦不完整，但較之此前已有重新增多的趨勢。宋代承襲了九世紀(jì)末以來只雕僧伽作為主尊的做法，隨著僧伽神跡的增加，五代宋初以前形成了完整的“三十六化”系統(tǒng)，但遲至宋代，才開始在成都以東地區(qū)的石窟中開鑿。

四 僧伽圖像的形成

綜合造像遺存和文獻(xiàn)記載，可知在北宋以前的早期僧伽圖像有四類，即僧伽像，僧伽三尊像（僧伽、木叉、慧儼）、三圣像（僧伽、寶志、萬回）和將僧伽或三圣作為主尊的僧伽變相。

唐代獨(dú)立的僧伽像僅見于《僧伽傳》記述的乾元年間（758—760）僧伽寫真像被圖寫流傳?？紤]到唐代寺院一直保持的寫真肖像畫的傳統(tǒng)，僧伽于八世紀(jì)初長安顯名，成為著名神僧時即被圖寫肖像的可能性很高，惜無彼時實(shí)物遺存。四川仁壽牛角寨和石院寺兩處石窟均保存八世紀(jì)下半葉至九世紀(jì)上半葉的僧伽及二弟子像，當(dāng)是在獨(dú)立僧伽寫真像的基礎(chǔ)上添加上木叉、慧儼而成，其形成當(dāng)較獨(dú)立的僧伽像稍晚。

進(jìn)一步梳理文獻(xiàn)可知，除僧伽外，寶志和萬回在八世紀(jì)上中葉的長安亦均有單獨(dú)的寫真像流傳，并且三人同被視位觀音化身。延安黃龍花石崖石窟第1窟窟外右側(cè)天圣十年（1032）造三圣像，造像題記云“夫如三圣者，各容各異，一體分形，是觀音之現(xiàn)身”[15]，更直接地表明將此三僧同龕開鑿的原因就在于其均為“觀音之現(xiàn)身?！蹦敲矗谟^音信仰空前盛行的背景下，八世紀(jì)早期的長安地區(qū)信眾為加強(qiáng)祈愿應(yīng)驗(yàn)效力，將同為觀音化身的三位高僧組合開鑿亦在情理之中。四川仁壽壇神巖石窟第65龕為八世紀(jì)中葉開鑿的三圣龕，應(yīng)為從長安傳入的早期作品。

文獻(xiàn)記載的最早的僧伽變相出現(xiàn)在四川?！兑嬷菝嬩洝份d辛澄于八世紀(jì)下半葉的建中元年（780）即在蜀中名剎大慈寺僧伽堂繪制由胡人攜入的“泗州真本”及諸變相[18]，但該圖像的產(chǎn)生地，應(yīng)在長安無疑。西禪寺和千佛巖僧伽變相繪制的豐富情節(jié)中，大部分均發(fā)生在僧伽僅僅駐留不到三年的長安。并且僧伽于長安得到皇室推崇，成為“聲振天邑”的著名高僧，受到空前崇拜。在長安佛教藝術(shù)創(chuàng)作十分活躍的八世紀(jì)上中葉，長安地區(qū)的藝術(shù)家受僧伽崇拜風(fēng)氣的影響，根據(jù)當(dāng)時傳說的僧伽種種不可思議神跡，創(chuàng)作出僧伽變相，并與已經(jīng)普遍流行的僧伽三尊或三圣像進(jìn)行組合，迅速受到追捧，并很快流傳至四川地區(qū)的過程不難想象。

從邏輯上講，上述四種與僧伽信仰相關(guān)之圖像中，僧伽像生前即被創(chuàng)作的僧伽寫真像應(yīng)出現(xiàn)最早，僧伽三尊、三圣和僧伽變相則應(yīng)稍晚。前述文獻(xiàn)記載和四川地區(qū)較早石窟遺存顯示，后三種圖像在四川地區(qū)始現(xiàn)的時間為八世紀(jì)中下葉，考慮到當(dāng)時四川與長安地區(qū)密切的佛教藝術(shù)交流，其在長安的創(chuàng)作年代應(yīng)在稍早的八世紀(jì)上中葉。

附記：本文在撰寫過程中，得到四川考古學(xué)系白彬教授的悉心指導(dǎo)，西北工業(yè)大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院石建剛先生慷慨提出了許多寶貴建議，寇小石先生幫助勾繪了部分線圖，特此致謝！

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