莫高窟第419窟薩埵太子本生圖補考

樊雪崧

內(nèi)容摘要：通過參照榜題痕跡和相關(guān)佛典，本文試將莫高窟隋代第419窟的薩埵太子本生圖分為38個畫面進行情節(jié)標注，對其中一些較為獨特的內(nèi)容進行了補充解讀。此圖首尾兩端繪制出故事序分和結(jié)分的內(nèi)容，使其完整性達到了前所未有的程度。在對序分畫面的細讀中，可以發(fā)現(xiàn)此圖與克什米爾和古高昌地區(qū)的同題材例證具有相似元素，序分畫面很可能亦表現(xiàn)出《金光明經(jīng)·授記品》的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：莫高窟第419窟;《金光明經(jīng)》;薩埵太子本生;舍身飼虎

中圖分類號：K879.21 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）01-0070-10

Abstract： By referring to the cartouche traces of the original image and related Buddhist scriptures， this paper attempts to divide the painting of the Mahāsattva Jataka tale in Mogao cave 419 into 38 scenes for plot marking， and to present supplementary interpretation on some unique contents in the painting. As this research shows， it can be seen that the preface and ending part of the tale are depicted respectively at the top and bottom of the painting， thus making it much complete than earlier works. A careful reading of the preface scene suggests that this painting is similar to its counterparts in Kashmir and ancient Gaochang， and that the preface scene is very likely a representation of the Chapter of Vyakarana from the Suvarnaprabhasottamasutra（Golden Light Sutra.）

Keywords： Mogao Cave 419; Golden Light Sutra; Mahāsattva Jataka; feeding oneself to the hungry tiger

一 問題的提出

薩埵太子舍身飼虎是非常著名的佛本生故事之一。薩埵本生圖像在古印度地區(qū)發(fā)現(xiàn)的很少，罕見的一例位于克什米爾地區(qū)的齊拉斯（Chilas）石刻中。中國南北朝時期，薩埵本生造像得到了較多發(fā)展，相關(guān)壁畫及石刻遺存廣泛分布在龜茲石窟以及河西走廊、中原地區(qū)的石窟和碑刻之中[1]。敦煌莫高窟保存的此題材壁畫實例最多，從北朝、隋唐至五代、宋時期都有流傳，共約24例[2]。莫高窟第419窟主室窟頂東、西披的薩埵太子本生圖像繪制得十分精彩，體現(xiàn)出畫史中所言“中古之畫，細密精致而臻麗”的隋代風格[3]。

從20世紀30年代至今，日本學者松本榮一、上原和，中國學者金維諾、段文杰、賀世哲、施萍婷、李永寧、楊雄、郭祐孟、梁麗玲、李靜杰等學者已對莫高窟薩埵本生圖進行研究{1}。前輩學者在論及敦煌薩埵本生圖像時，多圍繞藝術(shù)表現(xiàn)力獨特的北魏第254窟和畫幅最大的北周第428窟實例進行論述，對第419窟薩埵本生圖的探討比較簡略，尚未有專文論述{2}。本文試對第419窟薩埵本生圖中的情節(jié)進行更完整的標注，以期明確首尾兩端畫面所對應(yīng)的內(nèi)容，進而對一些較為特殊的畫面細節(jié)進行補充探討。

二 情節(jié)標注和圖像解讀

第419窟薩埵本生圖中現(xiàn)存榜題痕跡約38處（原榜題文字墨跡均脫落，僅余白框）。參考《金光明經(jīng)·舍身品》和《賢愚經(jīng)·摩訶薩埵以身施虎品》，我們嘗試標注出全部38處榜題對應(yīng)的畫面情節(jié)內(nèi)容，按原圖中的位置順序（東披從南向北，西披從北向南）簡列如下：

1.樹神請法;2.佛現(xiàn)神足;3.佛拜寶塔;4.開舍利函;5.辭別父王;6.兄弟出游;7.山中射靶;8.策馬逐鹿;9.游戲觀看;10.次第漸行;11.到竹林處;12.憩駕止息;13.一王子言;14.二王子言;15.薩埵作言;16.無懼安樂;17.行見餓虎;18.臥餓虎前;19.投身飼虎;20.虎食薩埵;21.見弟衣裳;22.兄長哀號;23.侍從悲慟;24.疾馳還報;25.王遣人覓;26.二兄還報;27.馳奔尋子;28.薩埵骸骨;29.父王哀號;30.王妃哀慟;31.起塔供養(yǎng);32.摩訶薩埵，是佛前身;33.爾時大王，是今父王;34.爾時王妃，是今摩耶;35.第一王子，是今彌勒;36.第二王子，是今調(diào)達;37.爾時虎者，是今瞿夷;38.爾時虎子，是今弟子。上述畫面情節(jié)中第5—15、第18—20主要表現(xiàn)從三兄弟辭別父王到薩埵太子舍身飼虎等故事情節(jié)，為莫高窟同題材壁畫中較為常見的主題內(nèi)容，前輩學者多有論及，此不贅述。這里就其他一些較為獨特的畫面，試作補充說明。

畫面1：樹神請法

圖像：此是第419窟薩埵本生圖的第一幅畫面，起于主室東披最下層南側(cè)，此前學者多未提及。畫面1中，有一紅發(fā)天人身披藍色帛巾，單腿跪地合掌向佛，他身后有一棵大樹，樹葉繁茂（圖1）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“爾時道場菩提樹神復白佛言：‘世尊！我聞世尊過去修行菩薩道時，具受無量百千苦行，捐舍身命肉血骨髓，惟愿世尊，少說往昔苦行因緣，為利眾生受諸快樂?！眥2}[4]此畫面應(yīng)是表現(xiàn)金光明經(jīng)法會上，菩提樹神向佛請問往昔苦行因緣。

畫面2：佛現(xiàn)神足

圖像：畫面中佛倚坐臺上，面向樹神，雙手外展，似在說法（圖1）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“爾時世尊即現(xiàn)神足，神足力故令此大地六種震動，于大講堂眾會之中，有七寶塔從地涌出……”將佛畫為垂腳倚坐而非跏趺坐，大概為表現(xiàn)“世尊即現(xiàn)神足”。

畫面3：佛拜寶塔

圖像：此畫面相當精細，畫面中的佛塔位于一開敞的高廣大殿之中，殿內(nèi)有著俗裝人物若干。殿外，佛陀身著土紅色袈裟，跪地叩首，佛身后有二弟子亦叩首。佛陀的身形比例明顯大于弟子很多（圖1）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“……于大講堂眾會之中，有七寶塔從地涌出，眾寶羅網(wǎng)彌覆其上。爾時大眾見是事已，生希有心。爾時世尊即從座起禮拜是塔，恭敬圍繞，還就本座?！贝颂幈憩F(xiàn)的應(yīng)是七寶塔從地涌出，佛拜寶塔。

畫面4：開舍利函

圖像：畫面中佛趺坐于臺上，雙掌外揚。佛對面的一位站立比丘手持長方形物，示與佛看，比丘身后跪有四人（圖1）。

解讀：按經(jīng)文情節(jié)，樹神繼續(xù)問佛為何禮拜此塔，佛答自己修行菩薩道時的舍利安奉在塔中，“爾時佛告尊者阿難：‘汝可開塔取中舍利示此大眾，是舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所熏。爾時阿難……開其塔戶，見其塔中有七寶函，以手開函，見其舍利色妙紅白……佛告阿難：‘汝可持來，此是大士真身舍利。爾時阿難即舉寶函，還至佛所持以上佛……世尊，欲為大眾斷疑網(wǎng)故，說是舍利往昔因緣?！贝水嬅姹憩F(xiàn)的應(yīng)是阿難開啟舍利函，佛將講說往昔因緣。

以上四個畫面應(yīng)是表現(xiàn)了《金光明經(jīng)·舍身品》序分部分，殊為獨特，在莫高窟中沒有先例。

畫面16：無懼安樂

圖像：畫面12—15表現(xiàn)了三兄弟出游，到達一大竹林處，三人休息，交談。畫面16前人似皆未言及，但留有榜題痕跡。畫面位于林中休息帳篷的左上方，有一人獨自在山石樹木間，似做欣喜奔躍狀，朝帳篷方向而來。此人下方即為三王子的坐騎，兩馬低頭吃草，其中一匹馬獨自揚頭（圖2）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“我于今日獨無怖懼亦無愁惱，山中空寂神仙所贊，是處閑靜，能令行人安隱受樂?！贝颂幈憩F(xiàn)的似是薩埵太子在二兄表露不祥預(yù)感后，表示自己無有憂懼，心中安樂。畫面中應(yīng)是用獨行之人和昂首之馬表現(xiàn)薩埵太子的獨特品性，亦是對兄弟談話中薩埵無憂無懼心情的補充描繪。

畫面17：行見餓虎

圖像：畫面中三人騎馬于山林間，馬背上有人揚手側(cè)身，三人似在交談。前有一大樹，樹下一大虎蹲坐，周圍七只小虎揚頭望向大虎，大虎扭頭望向兩只小虎（圖3）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“諸王子說是語已，轉(zhuǎn)復前行，見有一虎，適產(chǎn)七日而有七子，圍繞周匝，饑餓窮悴，身體羸瘦，命將欲絕。”此處表現(xiàn)的應(yīng)是三王子遇虎，討論餓虎的命運，薩埵心生憐憫，生舍身意。有關(guān)薩埵舍身飼虎的直接動機，學者通常概言因見母虎及虎子饑餓欲絕，薩埵即決定舍身{1}。然若細查佛經(jīng)所述，薩埵舍身動機的重點更在于擔心母虎為饑餓所逼，即將自食其子的悲慘處境，倫理意義上的悲憫之情更重要{2}。因此，畫面17中，母虎回望虎子的一幕理解為“欲還食子”應(yīng)更準確，也可看出古代畫師在處理此情節(jié)時精準地表達出經(jīng)文原意。

畫面21：見弟衣裳

圖像：畫面中，兩人立山前，面對樹林，樹枝上掛衣裳（圖4）。

解讀：按經(jīng)文記載，薩埵舍身時，大地震動，二兄預(yù)感不妙，“時二王子心大愁怖……復共相將還至虎所，見弟所著帔服衣裳，皆悉在一竹枝之上?！边@里表現(xiàn)的應(yīng)是二兄看見薩埵的衣裳掛在竹枝上，此畫面在莫高窟未見先例。

畫面23：侍從悲慟

圖像：畫面23中四人整齊侍立，面向畫面22中舉首號哭的二王子（圖5）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“所將侍從，睹見是事，亦生悲慟，失聲號哭?！碑嬅?3整齊站立的應(yīng)是幾位侍從。此畫面亦無先例。

畫面24：疾馳還報

圖像：畫面右方畫二人騎馬飛奔，尤有舉手號哭狀，左方重復畫二人騎馬穿行于群山樹林之中，馬匹伸頸疾馳的動作神態(tài)描繪生動（圖6）。

解讀：這里表現(xiàn)的應(yīng)是二兄疾馳還報薩埵舍身的消息。二兄還報的內(nèi)容諸經(jīng)均無詳載，而莫高窟第428、301等窟的畫面中俱有，應(yīng)是畫師遵循了圖像上的傳承而繪，且第419窟中用兩個畫面重復表現(xiàn)二兄疾馳，藝術(shù)效果更為增強。

畫面25：王遣人覓

圖像：畫面中有重檐建筑一處，一著貴族服裝的人騎馬出門，殿內(nèi)有數(shù)人相望。騎藍色馬者與建筑外不遠處另一騎馬者說話，右側(cè)騎馬者伸臂手指薩埵舍身的樹林方向（圖7）。

解讀：《金光明經(jīng)》薩埵舍身之后的情節(jié)較為復雜，用大篇幅詳述了王妃做噩夢預(yù)感不祥;疾至王所傾訴;國王、臣民焦急惶恐;國王遣使尋子;國王自出宮殿尋子;陸續(xù)有四個使臣帶回真、假消息;國王在林中迎見二子，抱持悲泣等情節(jié)?！顿t愚經(jīng)》此處敘事則簡略許多，主要內(nèi)容記為：“夫人眠睡夢有三鴿，共戲林野，鷹卒捉得其小者食，覺已驚怖，向王說之……實時遣人，四出求覓。”[5]此處表現(xiàn)的應(yīng)是王妃預(yù)感不祥，王即遣人求覓的情節(jié)。此畫面據(jù)《金光明經(jīng)》和《賢愚經(jīng)》均可解讀，似不見于莫高窟其他諸例中。不過《金光明經(jīng)》此部分情節(jié)過于繁雜，古代畫師似不易在有限的畫幅內(nèi)進行描繪。根據(jù)其后畫面反映出的信息，筆者認為此處畫面與《賢愚經(jīng)》對應(yīng)的可能性較大。

畫面26：二兄還報

圖像：畫面中國王、王后坐殿堂中，前有二人站立，大王前傾身體，表情似驚駭悲痛（圖8）。

解讀：據(jù)《賢愚經(jīng)》卷一：“未久之間，二兒已到，父母問言：‘我所愛子，今為所在？二兒哽噎……乃復出言：‘虎已食之。父母聞此，躃地悶絕而無所覺，良久乃蘇?！盵5]這里表現(xiàn)的應(yīng)是二兄向父母報告薩埵舍身之事?！督鸸饷鹘?jīng)》中未明確言及二子還報父母噩耗之內(nèi)容，故此畫面似與《賢愚經(jīng)》相應(yīng)。莫高窟第428、301窟均有類似表現(xiàn)，應(yīng)亦屬于圖像上的傳承。

畫面27：馳奔尋子

圖像：畫面中數(shù)人策馬出宮殿而去，有侍者為最前騎馬者撐藍色傘（圖9）。

解讀：據(jù)《賢愚經(jīng)》卷一：“父母聞此……即與二兒、夫人、婇女，馳奔至彼死尸之處?！盵5]這里表現(xiàn)的即應(yīng)是父母與二子馳奔薩埵舍身之處。此畫面似無先例。

畫面29：父王哀號

圖像：畫面中，一身形較大的男子面對散落的薩埵骸骨，身不可支，舉臂哀號欲倒，身后有一人攙扶，另三人侍立（圖10）。

解讀：據(jù)《賢愚經(jīng)》卷一：“……骸骨狼藉在地。母扶其頭，父捉其手，哀號悶絕，絕而復蘇。”[5]表現(xiàn)的應(yīng)是父王見薩埵骸骨，哀號悶絕。畫師將其悲痛之情，繪制的富有感染力。

畫面30：王妃哀慟

圖像：畫面中左下方，一著寬袍大袖的女子亦舉臂哀號，一人相扶，三人侍立相慰（圖10）。

解讀：此處表現(xiàn)的應(yīng)是薩埵母親的悲慟哀悼?！督鸸饷鹘?jīng)》并無父母哭悼薩埵骸骨情節(jié)，故畫面第29、30應(yīng)據(jù)《賢愚經(jīng)》繪制。父母哭悼薩埵的場景，莫高窟第254窟中亦出現(xiàn)，但表現(xiàn)方式不同。

畫面31：起塔供養(yǎng)

圖像：父母哭悼畫面的左邊繪一座塔，塔前有二人舉手，似納物入塔中（圖10）。

解讀：據(jù)《金光明經(jīng)》卷二：“爾時大王，及其妃后，悲號涕泣……與諸大眾，往竹林中，收其舍利，即于此處，起七寶塔。”[4]355此處表現(xiàn)的應(yīng)是眾人收殮薩埵遺骨，起塔供養(yǎng)。《金光明經(jīng)》和《賢愚經(jīng)》皆言起塔供養(yǎng)事?！顿t愚經(jīng)》另敘已轉(zhuǎn)生為天人的薩埵勸慰父母之事，此圖中皆無，故此畫面應(yīng)與《金光明經(jīng)》對應(yīng)。

畫面32：摩訶薩埵，是佛前身

圖像：起塔供養(yǎng)畫面的左側(cè)，佛坐筌蹄上，揚左手，與一胡跪者說話，此人身后有一棵樹（圖11）。

解讀：據(jù)《金光明經(jīng)》卷二：“佛告樹神：汝今當知，爾時王子，摩訶薩埵，舍身飼虎，今我身是。”此處表現(xiàn)的應(yīng)是佛講述薩埵故事中人物與此世的對應(yīng)關(guān)系，薩埵太子就是佛的前身。此畫面中與佛對話者與畫面1中的樹神形象不同，似是一位比丘?；蚴钱嫀煾淖兞藰渖竦男蜗螅蚴侵阜鹜酉蛟趫龅钠渌惹饠⑶熬?。

畫面33：爾時大王，是今父王

圖像：畫面中佛身后，有一人坐筌蹄上，所著服裝與之前哀悼薩埵的父王服裝一致（圖11）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“爾時大王，摩訶羅陀，于今父王，輸頭檀是”。這里表現(xiàn)的應(yīng)是釋迦佛之父輸頭檀，表示其和薩埵之父摩訶羅陀的對應(yīng)關(guān)系。

畫面34：爾時王妃，是今摩耶

圖像：畫面中，一婦人坐筌蹄上，與畫面33的男性相對。婦人的服裝與哀悼薩埵的王妃相一致。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“爾時王妃，今摩耶是”。畫面表現(xiàn)的應(yīng)是釋迦之母摩耶夫人，表示其與薩埵之母的對應(yīng)（圖11）。

畫面35：第一王子，是今彌勒

圖像：國王、王妃的上方，有一戴寶冠、著菩薩裝者盤腿散坐寶臺上，身后有背屏（圖11）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“第一王子，今彌勒是”。畫面中菩薩身后背屏與莫高窟隋代第423窟西披彌勒身后背屏相仿，結(jié)合此形象的服飾判斷，表現(xiàn)的應(yīng)是彌勒菩薩，表示其與第一王子的對應(yīng)。

畫面36：第二王子，是今調(diào)達

圖像：彌勒菩薩右側(cè)，有一比丘坐地面蒲團上（圖11）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“第二王子，今調(diào)達是”。佛的堂兄弟調(diào)達亦是比丘，這里所畫應(yīng)指調(diào)達，表示其與第二王子的對應(yīng)。

畫面37：爾時虎者，是今瞿夷

圖像：王妃身后，畫兩身形較小的貴族裝婦女相對而坐，一位盤腿而坐，一位垂腳倚坐。兩人之間有一榜題框（圖11）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“爾時虎者，今瞿夷是”。按之前規(guī)律，此處其中一位應(yīng)指佛出家前的妻子瞿夷，所對應(yīng)的前緣關(guān)系是被薩埵所救的母虎。另一位則不知何所指。

畫面38：爾時虎子，是今弟子

圖像：彌勒畫面左側(cè)，有五比丘坐地上，對面另畫一人（圖11）。

解讀：據(jù)經(jīng)文，“時虎七子，今五比丘，及舍利弗，目犍連是”。此處所繪應(yīng)是五比丘和五虎子的對應(yīng)關(guān)系。另一人物不是比丘形象，應(yīng)不是指舍利弗或目犍連?！顿t愚經(jīng)》中亦有講述前緣的結(jié)分內(nèi)容，但佛所敘前生對應(yīng)關(guān)系與《金光明經(jīng)》略有不同，且沒有涉及五比丘{1}。

畫面32—38應(yīng)與《金光明經(jīng)》的結(jié)分內(nèi)容基本相應(yīng)，似也不見于此前同題材壁畫中，十分獨特。

通過以上梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)莫高窟第419窟薩埵本生圖具有如下特點：

1. 所有場景中均留有對應(yīng)的榜題痕跡，顯示出此圖的設(shè)計創(chuàng)作者具有清晰、成熟的構(gòu)思，畫面完成度高。

2. 此圖與北涼曇無讖譯《金光明經(jīng)·舍身品》聯(lián)系性較強，應(yīng)是參照《金光明經(jīng)》繪制出了序分（畫面1—4）和結(jié)分（畫面32—38）的內(nèi)容，使整個故事的圖像完整性達到了前所未有的程度，或為同題材壁畫之冠。也可以肯定地說，第419窟主室東、西披最下端兩行畫面的所有內(nèi)容均為薩埵太子本生故事，并未涉及其他故事內(nèi)容。

3. 此圖繪制出有關(guān)序分和結(jié)分的獨特畫面，可以理解為是古代畫師對精細性和完整性的追求，也可認為是這幅圖像特意呈現(xiàn)出本生故事序分、主分、結(jié)分的三段式結(jié)構(gòu)，這在敦煌石窟本生因緣故事畫中較為罕見{2}。

4. 由于圖像敘事的需要，此圖個別場景應(yīng)是借鑒糅合了《賢愚經(jīng)·摩訶薩埵以身施虎品》的內(nèi)容（畫面25—30）。這種情況與賀世哲先生對莫高窟第428窟薩埵本生圖的研究基本一致[6]。

5. 在同題材壁畫中常出現(xiàn)的經(jīng)典場景之外，此圖中也出現(xiàn)一些莫高窟同題材壁畫中沒有先例的場景（如畫面16、21、23、25、27、29、30），可以看出此圖具有相當?shù)膭?chuàng)新性。這些內(nèi)容主要出現(xiàn)于薩埵太子舍身情節(jié)之后，且多為表現(xiàn)次要角色的震驚、焦急和悲痛之情，為圖像增添了情緒上的感染力。

6. 圖中包含一些佛經(jīng)中不載，卻存在于莫高窟壁畫中的場景（如畫面5和24），第419窟的畫師應(yīng)是充分參考了敦煌前代的圖像，顯示出本地的傳承性。

三 對序分畫面的探討

莫高窟第419窟薩埵本生圖中繪出故事序分、結(jié)分的內(nèi)容，其獨特性引人注目。序分場景中“樹神請法”和“佛拜寶塔”的畫面還有一些值得探討的地方。

1. 樹神請法

序分的第一個畫面是“樹神請法”（圖1右側(cè)），此內(nèi)容不見于莫高窟他例。在薩埵本生圖中出現(xiàn)樹神的例子，也見于克什米爾齊拉斯（Chilas）石刻中（圖12）。彼圖中樹神從樹干中鉆出，露出半個身子張望，似是在觀望、見證薩埵舍身之事。

樹神是印度古代傳說中的正義女神。佛教語義系統(tǒng)中，樹神是重要的護法天神，常作為提問者和見證者出現(xiàn)于佛經(jīng)中。印度早期佛教遺跡中，樹神一般表現(xiàn)為身側(cè)雕刻有枝繁葉茂樹木的藥叉女，中國北朝中原地區(qū)出現(xiàn)的樹神圖像與此較為類似[7]。犍陀羅涅槃題材浮雕造像中出現(xiàn)了另一種從樹葉間露出上半身的樹神形象，從新疆克孜爾和中亞巴米揚等地的壁畫中也可以找到這種形式的樹神[8]，齊拉斯石刻中露出半身的樹神應(yīng)即屬于這一類型。用半身像表現(xiàn)樹神有來自佛經(jīng)文本方面的依據(jù)，《金光明經(jīng)·流水長者子品》中即明確記載“時有樹神示現(xiàn)半身”[6]352。

莫高窟第419窟薩埵本生圖中繪制的樹神上身赤裸、雙手合掌，并無女性形象特征，紅色頭發(fā)應(yīng)是提示此人物的域外屬性。此例樹神與上述印度、西域、中原地區(qū)所示例證均不太相同，可能是畫師據(jù)佛經(jīng)自創(chuàng)而繪。

2. 佛拜寶塔

第419窟薩埵本生圖序分的第三個畫面是“佛拜寶塔”（圖1中部），這是序分的四個畫面中繪制最為詳細的場景。畫面中跪地叩首者應(yīng)為佛陀，其身形明顯大于周圍其他人。佛陀右方畫一座高廣開敞的大殿，一座寶塔繪于大殿之中。據(jù)經(jīng)文，七寶塔從地涌出于“大講堂眾會之中”，此大殿即應(yīng)為佛宣講《金光明經(jīng)》時的大講堂。這個畫面最顯著而獨特的部分，是佛陀叩首禮拜自己前世舍利塔的形象。此圖像未見于河西、中原其他同題材作品中。相似情節(jié)的畫面目前僅見于勒柯克1905年在古高昌森尼木峽谷7號廟發(fā)現(xiàn)的薩埵本生圖殘片中（圖13）。賀世哲先生考證此圖內(nèi)容應(yīng)出自《金光明經(jīng)·舍身品》，并認為這種表現(xiàn)方法實屬罕見，人物描繪相當中國化，其時代可能較晚。圖中畫面左側(cè)有一座雙層塔，塔旁畫釋迦佛、弟子禮塔。從畫面的右下角起往左，依次畫餓虎食薩埵（殘）、薩埵所乘馬匹拴在樹上、二兄長騎馬尋找薩埵[6]171-172。莫高窟第419窟薩埵本生圖序分內(nèi)容與高昌之例主題一致，第419窟應(yīng)比高昌壁畫殘片時代早，內(nèi)容也更為完整和復雜。敦煌和古高昌是古絲綢之路上相鄰的綠洲重鎮(zhèn)，交流頻繁。隋大業(yè)五年（609），隋煬帝西巡河右。沙門慧乘隨帝至張掖，奉敕為高昌王麹伯雅講《金光明經(jīng)》，“聞?wù)邍@咽，麹布發(fā)于地，屈乘踐焉”[9]?？芍私?jīng)在隋代受到皇家的格外重視。目前僅見的兩例表現(xiàn)佛陀禮敬薩埵太子舍利塔的圖像見于敦煌、高昌，顯示出兩地造像的關(guān)聯(lián)性。不過，高昌圖像中佛陀僅表現(xiàn)為合掌禮敬佛塔，并未俯身禮拜，畫面整體構(gòu)圖也與莫高窟第419窟的例證差別較大。

3. 疑似《授記品》圖像

第419窟薩埵本生“佛拜寶塔”的場景中（圖1，畫面3），還可看到講堂大殿之中另繪有身著貴族服裝者若干，站立者三人，均雙手合十，跪地者隱約有七八人之多?！督鸸饷鹘?jīng)·舍身品》經(jīng)文中包含寶塔、大講堂、佛陀拜塔的內(nèi)容已很明確，但是并未提及其他眾多人物，那么講堂中為何繪有多人形象？查看《金光明經(jīng)·舍身品》以外的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)一些線索。據(jù)《金光明經(jīng)》起首的內(nèi)容，此經(jīng)的緣起，肇因于王舍城中一位名叫信相的菩薩，他思維佛陀的壽量、夜夢金鼓傳法、拜見佛陀{2}。在第十四品《授記品》中，佛為信相菩薩及其二子銀相、銀光及十千天子授記，預(yù)言他們在未來世都將成佛。講述七寶塔從地涌出的《舍身品》即是在《授記品》之后的內(nèi)容。因此，“佛拜寶塔”場景中大殿內(nèi)的三人和跪地眾人的畫面，似可以理解為是在寶塔涌出之前已接受了佛陀授記的信相菩薩父子三人（站立者）和十千天子（跪地者）。如此說，在此圖序分圖像中，則可能還包含有《金光明經(jīng)·授記品》的內(nèi)容。

四 結(jié) 語

莫高窟第419窟主室窟頂?shù)乃_埵太子舍身飼虎本生圖像最顯著的特點是前所未見地繪制出了故事序分和結(jié)分的內(nèi)容，使畫面的完整性大為增強，除此之外還出現(xiàn)了多處具有創(chuàng)新性的畫面。通過經(jīng)文與圖像的對照分析，可知此圖情節(jié)主要與《金光明經(jīng)·舍身品》相對應(yīng)，個別場景應(yīng)參考了《賢愚經(jīng)》的內(nèi)容。而且，序分畫面中很可能亦表現(xiàn)出《金光明經(jīng)·授記品》的內(nèi)容。

（衷心感謝張元林、王惠民、張善慶先生對本文的指導與建議。）

參考文獻：

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