先秦啟發(fā)式教學(xué)的緣起與發(fā)展

王相 尹遜才

【摘 要】新課程改革以來(lái)啟發(fā)式教學(xué)受到學(xué)界的關(guān)注，明晰先秦時(shí)期“啟發(fā)式教學(xué)”產(chǎn)生的源頭與發(fā)展歷程尤為重要?？鬃拥摹皢l(fā)式教學(xué)”思想內(nèi)涵包括立意、時(shí)機(jī)、方法、效果四個(gè)方面，分析他提出“啟發(fā)式教學(xué)”思想的時(shí)代因素與個(gè)人因素。接著孟子繼承和發(fā)展了“啟發(fā)式教學(xué)”思想，注重學(xué)生的質(zhì)疑與自動(dòng)自發(fā)?！秾W(xué)記》對(duì)先秦“啟發(fā)式教學(xué)”進(jìn)行總結(jié)，在教學(xué)關(guān)系中詮釋教師的行為，最后對(duì)先秦“啟發(fā)式教學(xué)”思想進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】啟發(fā)式教學(xué);孔子;孟子;《學(xué)記》

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）11-0128-03

新世紀(jì)課程改革以來(lái)，啟發(fā)式教學(xué)受到學(xué)界關(guān)注。作為一種理念，啟發(fā)式教學(xué)很容易被一線教學(xué)實(shí)踐所接受，但是作為一種課堂教學(xué)模式，卻難以在課堂中實(shí)現(xiàn)。造成這種問(wèn)題的原因很多，但是啟發(fā)式教學(xué)的定義和內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，無(wú)疑是一個(gè)重要的原因。啟發(fā)式教學(xué)的提出最早可以追溯到孔子，此后被不斷補(bǔ)充和發(fā)展，為正本清源，本文選取先秦時(shí)期，以孔子為中心，考察這一階段的啟發(fā)教學(xué)理論，力圖還原其歷史原貌。

一、孔子“啟發(fā)式教學(xué)”的內(nèi)涵與原因剖析

（一）孔子“啟發(fā)式教學(xué)”的內(nèi)涵

1.立意——學(xué)思結(jié)合?？鬃印皢l(fā)式教學(xué)”根本目的在于使學(xué)生能夠?qū)W思結(jié)合，形成獨(dú)立思考能力[1]?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！盵2]288“不學(xué)而好思，雖知不廣矣。”[3]可見(jiàn)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是求知的基礎(chǔ)，如果不學(xué)習(xí)，知識(shí)也不會(huì)有深度和廣度。同時(shí)他又指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵2]25只學(xué)習(xí)不思考，則沒(méi)有自己的深刻認(rèn)識(shí)，就會(huì)面對(duì)廣博的觀點(diǎn)而感到困頓。只有做到學(xué)思結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生處于積極思考的狀態(tài)，教學(xué)才能發(fā)揮應(yīng)有的效果。

2.時(shí)機(jī)——不憤不啟，不悱不發(fā)。啟發(fā)式教學(xué)要講究時(shí)機(jī)，不是任何時(shí)間、狀態(tài)下都可以進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的。那么什么時(shí)機(jī)是適宜的呢？孔子指出“不憤不啟，不悱不發(fā)”，所謂 “憤”就是對(duì)于某個(gè)問(wèn)題心里想要知道但還不知道，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的欲望的狀態(tài);所謂“悱”就是知道了問(wèn)題的答案，但是還不能或無(wú)法明確表達(dá)出來(lái)的狀態(tài)。教師要在學(xué)生想學(xué)、學(xué)了又不能明確表達(dá)時(shí)，才適機(jī)進(jìn)行啟發(fā)或誘導(dǎo)，否則便失去了啟發(fā)誘導(dǎo)的意義。

3.方法——同問(wèn)異答、能近取譬?？鬃诱J(rèn)為，啟發(fā)式教學(xué)還要講究方法。首先，要根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性給予不同的回答，即“同問(wèn)異答”。比如當(dāng)子路與冉有同問(wèn)一個(gè)問(wèn)題“聞斯行諸？”孔子的回答不同，他對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”對(duì)冉有卻說(shuō)：“聞斯行之?！盵2]202也就是說(shuō)，針對(duì)兩個(gè)學(xué)生同問(wèn)“聞”與“行”的關(guān)系問(wèn)題，孔子給出的答案各不相同，這是因?yàn)閮蓚€(gè)弟子一個(gè)謙遜一個(gè)冒進(jìn)，性格不同，因而要根據(jù)不同性情進(jìn)行不同的誘導(dǎo)。其次，要善于從身邊生活中的事例解釋抽象的道理，即“能近取譬”。比如當(dāng)子夏請(qǐng)教老師有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)句理解問(wèn)題“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”[2]38孔子并沒(méi)有直接回答他，而是說(shuō)“繪事后素?！奔从辛税咨牡鬃硬拍茏鳟?huà)，用感性經(jīng)驗(yàn)讓子夏自己理解。

4.效果——舉一反三?？鬃拥脑u(píng)判實(shí)際是有標(biāo)準(zhǔn)的，即“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[2]111，甚至“聞一知十”。比如子貢請(qǐng)教孔子“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答他“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！盵2]11當(dāng)子貢從孔子關(guān)于貧富的回答中聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》中的道理“‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”時(shí)，孔子對(duì)他進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)，“賜也，始可與言詩(shī)已矣?！笨鬃訛楹螌?duì)子貢的回答這么認(rèn)可呢？從他表?yè)P(yáng)的話語(yǔ)來(lái)看，主要是因?yàn)樽迂暷軌颉案嬷T往而知來(lái)者”，即舉一反三變通的能力?？鬃拥膶W(xué)生更有甚者可以達(dá)到“聞一知十”的程度，“回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！笨鬃訉?duì)子貢聞一知十的能力是十分欣賞的，甚至表示自己也比不上他：“弗如也，吾與女弗如也。”[2]63可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)習(xí)變通能力的看重。

總結(jié)起來(lái)，孔子提出的啟發(fā)教學(xué)思想是圍繞“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的原則展開(kāi)的，在教學(xué)上尊重學(xué)生的主體性與差異性，重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，以思助學(xué)，對(duì)于抽象事物善用譬喻，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)誘導(dǎo)的語(yǔ)言藝術(shù)，從而使學(xué)生達(dá)到舉一反三、觸類(lèi)旁通的教學(xué)效果。

（二）孔子“啟發(fā)式教學(xué)”產(chǎn)生的原因

1.時(shí)代因素。春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、禮崩樂(lè)壞，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上由領(lǐng)主制向地主制過(guò)渡，政治結(jié)構(gòu)上王權(quán)衰落、諸侯爭(zhēng)霸，思想文化上一些舊觀念逐步被動(dòng)搖，新思想在萌芽。以往文化與教育為奴隸主階級(jí)所壟斷的格局被逐步打破，出現(xiàn)學(xué)術(shù)下移的局面，開(kāi)始興辦私學(xué)。這樣相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境為孔子的教育思想與實(shí)踐提供了廣闊的空間?？鬃又鲝埢謴?fù)西周的禮樂(lè)制度，致力于辦私學(xué)，進(jìn)行廣泛的教育實(shí)踐，逐步形成儒家的思想體系，為“啟發(fā)式教學(xué)”的產(chǎn)生提供可能。

2.個(gè)人因素。其一，“仁”的倫理道德哲學(xué)?！霸谝话愕牡赖侣煞矫妗适菄?guó)民的屬性;而在具體的制度方面 ‘仁又是君子的屬性?！盵4]在孔子“仁”的倫理道德觀下，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中沒(méi)有達(dá)到“憤”“悱”的狀態(tài)，那么教師的講解與回答就是無(wú)意義的，是不符合“仁”的道德觀的。只有學(xué)生達(dá)到“欲罷不能”的狀態(tài)，產(chǎn)生想知道答案的欲望時(shí)，教師的回答才是有價(jià)值的，這樣的教學(xué)才是有效果的，也只有這樣才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞摹熬印?。同時(shí)，“仁”與道德實(shí)踐又是結(jié)合在一起的?？鬃优c弟子的問(wèn)答多是對(duì)具體行為的探討，如貧富問(wèn)題、聞行關(guān)系問(wèn)題等，從具體的做法入手，上升為一般規(guī)則，而非直接對(duì)普遍規(guī)則進(jìn)行思辨。而只有一個(gè)人的行為受到非議、不符合“仁”的道德哲學(xué)時(shí)，如何實(shí)踐的問(wèn)題才會(huì)被提出[5]，此時(shí)也就到了理想中“憤”“悱”的心理狀態(tài)，才能實(shí)施“啟發(fā)式教學(xué)”。

其二，中庸之道方法論?？鬃又鲝垺斑^(guò)猶不及”的中庸之道，而“啟發(fā)式教學(xué)”正是中庸之道在教育領(lǐng)域中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。封建社會(huì)的教育多是教師講授、學(xué)生讀誦的灌輸式學(xué)習(xí)，此種重教偏學(xué)的教學(xué)模式嚴(yán)重違背了教學(xué)辯證統(tǒng)一關(guān)系，教學(xué)失衡，這樣也就無(wú)法保持“質(zhì)的安定性”[6]。所以孔子提出“啟發(fā)式教學(xué)”，要讓學(xué)生先行，發(fā)揮學(xué)生“學(xué)”的積極性和主動(dòng)性，接著才是教師針對(duì)學(xué)生的提問(wèn)進(jìn)行回答，從而達(dá)到教與學(xué)雙方的平衡。和而不同、兼容兩端，原則性問(wèn)題即保持教學(xué)中的中庸之道不能妥協(xié)，無(wú)關(guān)原則的意見(jiàn)要融會(huì)貫通，以此保持教學(xué)中“質(zhì)的安定性”，發(fā)揮最大的教學(xué)效果。

其三，主體性人本觀?！叭魏我环N教育、教學(xué)思想都涉及到人的本質(zhì)觀和教學(xué)觀的問(wèn)題，對(duì)它們的看法是衡量各種教育、教學(xué)思想的根本標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，天神觀念、人鬼觀念受到?jīng)_擊，孔子的無(wú)神論思想主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，哲學(xué)本體論將人的本性從神靈世界的“天道”轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)世界中的“人道”，將目光由“神”轉(zhuǎn)向“人”的主體性。所以在教學(xué)中，他提倡能夠發(fā)揮學(xué)生主體性的“啟發(fā)式教學(xué)”，強(qiáng)調(diào)在學(xué)生主動(dòng)思考的基礎(chǔ)上，教師才能進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)和誘導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)與探究，最終落點(diǎn)在學(xué)生的“學(xué)”上。

其四，教育對(duì)象特殊性。由于時(shí)代書(shū)寫(xiě)工具的限制，孔子教學(xué)多以個(gè)別施教、當(dāng)面拜訪為主，以口耳相傳的“教”為主要形式。如今有人質(zhì)疑學(xué)生在自學(xué)的情況下能否達(dá)到“憤”“悱”的狀態(tài)，這就要考慮到孔子門(mén)生的特殊性了。第一，孔子弟子的年齡參差不齊，但普遍偏大。據(jù)考證，孔子門(mén)生的年齡大多數(shù)在30歲左右，最小也在18歲上下[8]，學(xué)生已經(jīng)過(guò)了及冠之年，相當(dāng)于如今的大學(xué)生甚至研究生了，有一定的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。第二，孔子門(mén)生整體素質(zhì)較高。據(jù)孔子評(píng)價(jià)，“千乘之國(guó)”的冉有可以“治其賦”;“千室之邑，百乘之家”的冉求能夠“為其宰”，國(guó)有賓客時(shí)的公西華能夠“束帶立于朝，可與賓客言”……可見(jiàn)，孔子弟子學(xué)識(shí)較高。第三，孔子門(mén)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性很強(qiáng)，很多學(xué)生主動(dòng)向孔子求教，如杏壇問(wèn)志、子貢問(wèn)“貧富何如”等。從以上幾點(diǎn)可以看出，孔子門(mén)生具備實(shí)行“啟發(fā)式教學(xué)”的條件。

二、孟子“啟發(fā)式教學(xué)”的內(nèi)涵

（一）立意——重思善疑

孟子在孔子學(xué)思結(jié)合的基礎(chǔ)上，提出學(xué)生要具有審慎思考的學(xué)習(xí)態(tài)度和質(zhì)疑的批判精神，將視角從教師的引導(dǎo)轉(zhuǎn)向?qū)W生自動(dòng)自發(fā)?！氨M信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”[9]325，孟子認(rèn)為倘若完全相信書(shū)本、迷信權(quán)威，沒(méi)有自己的認(rèn)識(shí)和思考，那還不如沒(méi)有書(shū)本。學(xué)習(xí)要具備批判思維能力，勇于質(zhì)疑，這樣才能與教師進(jìn)行良性的交流與互動(dòng)，深入探討，找出問(wèn)題?！岸恐俨凰迹戊段?。物交物，則引之而已矣?！盵9]270孟子認(rèn)為五官所得，如目之所視、耳之所聞，都會(huì)受到外物蒙蔽，這是因?yàn)槲骞俨痪邆渌伎嫉哪芰?。而“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”只有經(jīng)過(guò)內(nèi)心審慎思考后的事物，才不會(huì)有弊，才是真正所得。雖然這樣忽視了感性經(jīng)驗(yàn)的合理性，但在這里他主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)心思考的重要性。

（二）方法——人才分類(lèi)、言近指遠(yuǎn)、引而不發(fā)

孟子關(guān)于“啟發(fā)式教學(xué)”的方法更具操作性，深化了孔子的“同問(wèn)異答”和“能近取譬”的思想。首先孟子吸收了孔子“同問(wèn)異答”的思想，并將此教法更具體化，明確將人才劃分為五類(lèi)，即“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”[9]274提出教師要根據(jù)學(xué)生的情況進(jìn)行不同的啟發(fā)，比如資質(zhì)最好的學(xué)生“有如時(shí)雨化之”，只需要抓住關(guān)鍵地方啟發(fā)誘導(dǎo)并加以強(qiáng)化，學(xué)生便能領(lǐng)悟。而資質(zhì)普通的，教師則要有問(wèn)必答、認(rèn)真解惑。其次，孟子在孔子“能近取譬”的基礎(chǔ)上又提出要“言近而指遠(yuǎn)”[9]324，即用淺近的語(yǔ)言表達(dá)意義深遠(yuǎn)的道理，這樣才算“善言”，強(qiáng)調(diào)教師啟發(fā)誘導(dǎo)語(yǔ)言的藝術(shù)性?？鬃訌?qiáng)調(diào)從貼近生活的事例進(jìn)行譬喻，指出了啟發(fā)式教學(xué)的語(yǔ)言形式;而孟子進(jìn)一步從語(yǔ)言效果上提出了看法，認(rèn)為不管何種方式，最后達(dá)到的效果都應(yīng)是“言近指遠(yuǎn)”，能夠啟發(fā)學(xué)生去思考深刻的道理，言簡(jiǎn)意賅、意味深遠(yuǎn)。最后，孟子更重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，認(rèn)為教導(dǎo)學(xué)生正如教人射箭，“引而不發(fā)，躍如也?！盵9]320“引”指教給學(xué)生解決問(wèn)題的方法，與孔子的“啟”有異曲同工之妙，但“引”字體現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，蘊(yùn)含了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的過(guò)程。

（三）效果——深造自得

孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅要能夠舉一反三、觸類(lèi)旁通，學(xué)生最終要離開(kāi)教師的引導(dǎo)，能夠深造自得、自覺(jué)自悟。“君子深造之以道，欲其自得之也?！盵9]189在教學(xué)中要讓學(xué)生自己讀書(shū)領(lǐng)悟，如果知識(shí)只是來(lái)源于外部的被動(dòng)接受，那就不能觸動(dòng)心靈，內(nèi)化為自己的知識(shí)?！吧钤臁钡哪康脑谟凇白缘谩保砸囵B(yǎng)學(xué)生的自學(xué)和自省能力，這樣才能心有所得。

孟子在繼承孔子啟發(fā)教學(xué)思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了孔子學(xué)思結(jié)合的思想，將思考的深度拔高，重視學(xué)生的質(zhì)疑和批判能力。將學(xué)生按資質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)，認(rèn)為教師的語(yǔ)言要言簡(jiǎn)意賅、言近而指遠(yuǎn)。無(wú)論從孟子“啟發(fā)式教學(xué)”的立意、方法還是效果來(lái)看，孟子都更強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，最終使學(xué)生能夠自得、自悟。孟子將視角從教師的引導(dǎo)轉(zhuǎn)向?qū)W生自動(dòng)自發(fā)，是一個(gè)重要的進(jìn)步。

三、《學(xué)記》“啟發(fā)式教學(xué)”的內(nèi)涵

（一）基礎(chǔ)——能博喻

“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師?！盵10]148《學(xué)記》中提出能夠“博喻”才具備成為教師的資格。一方面，教師要知道求學(xué)深淺難易的順序，要能夠“時(shí)觀而弗語(yǔ)”，即經(jīng)常觀察學(xué)生，了解每位學(xué)生的資質(zhì)美惡，這樣才能有針對(duì)性地進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo);另一方面，所謂“博喻”，“博”即廣博，就是不僅要將啟發(fā)式教學(xué)作為一種教學(xué)手段，還要作為一種教育思想貫穿在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，如孔子在進(jìn)行思想教育、道德教育時(shí)都會(huì)進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步領(lǐng)悟。只有教師真正理解了“博喻”的內(nèi)涵，才能夠正確運(yùn)用“啟發(fā)式教學(xué)”，才能夠成為一名真正的教師。

（二）語(yǔ)言——達(dá)、臧、喻

《學(xué)記》對(duì)孔子的“能近取譬”思想做了進(jìn)一步發(fā)展，在孟子“言近指遠(yuǎn)”思想的基礎(chǔ)上將教師的語(yǔ)言藝術(shù)凝練為“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”[10]143，也就是說(shuō)教師的語(yǔ)言必須要言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)潔凝練，說(shuō)理要以小見(jiàn)大、微妙透徹，進(jìn)行誘導(dǎo)舉例也要簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，避免絮叨繁瑣、晦澀難懂。教師力爭(zhēng)少說(shuō)少做，語(yǔ)言富有啟發(fā)性但又恰到好處，給予學(xué)生更大的表達(dá)空間，在輕松愉快的師生交往中活躍學(xué)生思維。

（三）方法——善待問(wèn)

啟發(fā)式教學(xué)實(shí)施的核心步驟在于教師如何面對(duì)學(xué)生的提問(wèn)?！吧拼龁?wèn)者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！盵10]160善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的老師，面對(duì)學(xué)生的提問(wèn)時(shí)，先要傾聽(tīng)，用情感與智慧與提問(wèn)者碰撞，“小叩”則“小鳴”，“重叩”則“大響”，并且要“待其從容”，不急于下一步教學(xué)，給學(xué)生思考的空間，等待他們的回應(yīng)，待學(xué)生領(lǐng)悟、消化后再進(jìn)行后續(xù)的教學(xué)內(nèi)容。

梳理以上發(fā)展脈絡(luò)可以看出，孔、孟以及《學(xué)記》的“啟發(fā)式教學(xué)”是一脈相承的。孔子首倡啟發(fā)原則，并對(duì)方法、效果、時(shí)機(jī)等進(jìn)行了詮釋，形成了原始的框架和內(nèi)涵，點(diǎn)出了啟發(fā)思想的本質(zhì)，重在教師的啟發(fā)引導(dǎo)。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上又根據(jù)個(gè)人理論與實(shí)踐，將啟發(fā)教學(xué)思想內(nèi)涵、方法等進(jìn)一步深化，重視學(xué)生思維能力的訓(xùn)練，重在學(xué)生的質(zhì)疑和自動(dòng)自發(fā)?！秾W(xué)記》全面闡述了先秦“啟發(fā)式教學(xué)”，對(duì)于啟發(fā)教學(xué)的原則、要求進(jìn)行了系統(tǒng)說(shuō)明，重在教學(xué)關(guān)系中教師采取的教學(xué)行為。

四、先秦“啟發(fā)式教學(xué)”的評(píng)價(jià)

（一）時(shí)機(jī)——憤悱而發(fā)實(shí)現(xiàn)困難

一是如今絕大多數(shù)的教學(xué)組織形式都是大班教學(xué)而非個(gè)別教學(xué)，教師無(wú)法保證全班學(xué)生的心理狀態(tài)都同時(shí)達(dá)到“憤”“悱”的狀態(tài)，只能按照預(yù)估的絕大多數(shù)學(xué)生的邏輯起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。二是特別在低年級(jí)學(xué)段實(shí)現(xiàn)的可能性偏低。當(dāng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備不夠時(shí)，他們無(wú)法完全通過(guò)自學(xué)達(dá)到“憤”“悱”的狀態(tài)，此時(shí)如果一味消極等待他們心理發(fā)展成熟，反而錯(cuò)過(guò)了最佳施教時(shí)機(jī)，教師在必要時(shí)應(yīng)在預(yù)習(xí)時(shí)就給予一定的提示或指導(dǎo)，為促進(jìn)學(xué)生達(dá)到預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)狀態(tài)助力。

（二）方法——依賴教師個(gè)人素質(zhì)

先秦啟發(fā)教學(xué)的方法大多是依賴于教師個(gè)人的教育智慧與經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)教學(xué)最后的結(jié)果成功與否，很大程度上取決于教師的個(gè)人素質(zhì)，缺少一個(gè)通用的操作模式或流程，這樣就導(dǎo)致啟發(fā)教學(xué)模式缺乏大面積推廣的條件，受教師的主觀因素影響較大。

（三）效果——缺乏評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于啟發(fā)教學(xué)最后達(dá)成的效果，先秦教育者也描述得比較抽象，如“舉一反三”“深造自得”都是強(qiáng)調(diào)學(xué)生思維上產(chǎn)生的結(jié)果，無(wú)法測(cè)量是否達(dá)到了預(yù)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。如果沒(méi)有一個(gè)可操作、可考量的具體的啟發(fā)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那我們無(wú)法得知啟發(fā)式教學(xué)發(fā)揮了何種作用、取得了何種效果。

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