漢代男子俳優(yōu)舞蹈侏儒形象的特征探析

燕虎虎

【摘 要】本文以漢代男子俳優(yōu)舞蹈中的侏儒形象為研究對(duì)象，從人物形象的“丑”態(tài)出發(fā)，用美學(xué)研究的研究方法之一理論與實(shí)踐即“文獻(xiàn)閱讀”與“自身實(shí)踐”相結(jié)合的方法，并結(jié)合“圖像”的例證，以對(duì)俳優(yōu)“侏儒”形象進(jìn)行分析，進(jìn)而探究其形象“丑”態(tài)的表現(xiàn)特征。

【關(guān)鍵詞】男子俳優(yōu)舞蹈;侏儒形象;“丑”;表現(xiàn)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）11-0095-02

漢代樂(lè)舞文化的發(fā)展在我國(guó)古代舞蹈發(fā)展史上是一個(gè)極其繁榮的時(shí)期?！鞍賾颉弊鳛闈h代舞蹈的主要內(nèi)容之一，是一種涵蓋音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、雜技、幻術(shù)、滑稽表演等多種民間技藝的綜合性演出形式。樂(lè)府作為專(zhuān)門(mén)對(duì)民間樂(lè)舞進(jìn)行管理的機(jī)構(gòu)，極大地促進(jìn)了漢代民間俗樂(lè)舞的發(fā)展。漢代俗樂(lè)舞中的俳優(yōu)形象是漢代畫(huà)像藝術(shù)中極具特點(diǎn)的藝術(shù)人物形象之一?！百絻?yōu)，又稱(chēng)為倡優(yōu)、俳倡等，一般專(zhuān)指從事滑稽百戲表演的古代男性藝人?！?①

兩漢時(shí)期俳優(yōu)頗為盛行，從宮廷娛樂(lè)到民間活動(dòng)深受歡迎。從史料記載及出土文物（漢畫(huà)像磚石、陶俑）中，可以看到其數(shù)量之多、形象鮮明、特點(diǎn)突出。《漢畫(huà)像中的俳優(yōu)形象》一文分析到，通過(guò)出土文物的圖像分析從形體特征及表演屬性將俳優(yōu)分為侏儒類(lèi)、健碩類(lèi)、常人類(lèi)和精干類(lèi);表現(xiàn)形式分為擊鼓類(lèi)、舞蹈類(lèi)、常人類(lèi)。其中擊鼓類(lèi)的人物多為侏儒類(lèi)的俳優(yōu)，即通過(guò)具有節(jié)奏的擊鼓伴奏，根據(jù)實(shí)際需要加入說(shuō)唱表演，以扭動(dòng)身體呈現(xiàn)出各異的姿態(tài)表現(xiàn)出詼諧氛圍，進(jìn)而產(chǎn)生喜劇的效果?！霸诜睒s的漢代百戲樂(lè)舞藝術(shù)中，俳優(yōu)專(zhuān)指演滑稽戲雜耍的藝人，滑稽戲多是袒胸露乳、大腹便便的侏儒形象的表演者來(lái)表演?！雹谏眢w姿態(tài)、面部表情以及潛在情緒，由外而內(nèi)都給人帶來(lái)一種歡樂(lè)、喜悅的感覺(jué)。（見(jiàn)圖1、圖2）

可見(jiàn)，漢畫(huà)像舞蹈中的俳優(yōu)是漢代民間“百戲”中的一種職業(yè)藝人，由于其形象特征的不同，具有藝術(shù)表演職位的分工，進(jìn)而區(qū)分出不同類(lèi)屬的表演形式。“漢代男子舞蹈中主要分為兩類(lèi)：徒手類(lèi)和道具類(lèi)”。③從目前現(xiàn)有的俳優(yōu)侏儒形象來(lái)看，其形態(tài)各異、形式多樣，但總體來(lái)看體現(xiàn)出“丑”的姿態(tài)、形態(tài)及狀態(tài)，其作為最為典型、最具特點(diǎn)的一類(lèi)民間職業(yè)藝人形象，結(jié)合舞蹈編創(chuàng)的男子搖鼗舞段對(duì)其“丑”的表現(xiàn)特征進(jìn)行分析。

一、“美”與“丑”于一體的娛人享受

藝術(shù)之美通過(guò)客觀的、具體的、可感的形象，可引起人們特殊情感反映進(jìn)而達(dá)到強(qiáng)烈的情感共鳴，是社會(huì)現(xiàn)象、自然想象與藝術(shù)形象的共融。換言之，美是一種客觀存在性與社會(huì)真實(shí)性的統(tǒng)一。而美的存在與丑進(jìn)行對(duì)比而知，丑的審美價(jià)值同樣也存在于與美的比較之中，通過(guò)對(duì)丑的現(xiàn)實(shí)的揭露達(dá)到美的理想的展望，通過(guò)對(duì)丑的否定達(dá)到對(duì)美的肯定。

漢畫(huà)中刻畫(huà)了大量的俳優(yōu)形象，這些現(xiàn)實(shí)存在且真實(shí)生動(dòng)的藝術(shù)形象在“二維”的畫(huà)像磚石或“三維”的陶俑中，大多是形體動(dòng)作夸張、面部表情喜諧，整體呈現(xiàn)出一種滑稽可笑的人物形象特征和動(dòng)作姿態(tài)特點(diǎn)，其“丑”與“長(zhǎng)袖細(xì)腰”女性表演者對(duì)比不言而喻。男子赤身裸體、重心后傾、雙臂折曲，仰視而望，右二女子抬臂展袖、跨步而舞、線條舒暢、姿態(tài)優(yōu)美。一俗一雅、一丑一美的對(duì)比中，兩個(gè)人物形象更加突出、鮮明，男子的身體丑態(tài)肯定了女性舞姿之美。（見(jiàn)圖3右一、右二）從侏儒類(lèi)俳優(yōu)自身來(lái)看，雖然身材短小、大腹便便的生理缺陷，給人透射出不合常規(guī)、長(zhǎng)相奇“丑”的印象。（見(jiàn)圖1、圖2）但是，長(zhǎng)相的丑屬于生理特征，并不一定與“丑惡”之“惡”有著必然聯(lián)系。通常，外貌長(zhǎng)相給初識(shí)者留下第一印象，而一個(gè)人的內(nèi)在品格需要長(zhǎng)時(shí)間接觸中才可斷定是否有“惡”。一個(gè)人長(zhǎng)相的丑并不影響他內(nèi)在的品質(zhì)、人格的魅力是美好的。筆者從在實(shí)踐中總結(jié)，從其外貌長(zhǎng)相的“丑”作為關(guān)鍵點(diǎn)，以“圖像”為原型進(jìn)行舞段創(chuàng)作，是作為舞蹈創(chuàng)作中外部形象塑造的要點(diǎn)，但更為重要的是體現(xiàn)其內(nèi)心情感及品格，應(yīng)該貫穿于整個(gè)表現(xiàn)的全過(guò)程之中。

漢班固：“樂(lè)（樂(lè)舞）者，樂(lè)（快樂(lè)）也?！彼抉R相如《上林賦》：“俳優(yōu)侏儒，狄鞮之倡，所以?shī)识繕?lè)心意者”。侏儒類(lèi)俳優(yōu)身材短矮、突腹，多為身材發(fā)育不良的畸形侏儒人，受其形體的局限和影響，主要從事一些滑稽表演如說(shuō)學(xué)逗唱等，通過(guò)幽默的口頭語(yǔ)言、滑稽的面部表情以及夸張的肢體表演，在宮廷及民間活動(dòng)中成為娛樂(lè)他人的對(duì)象。但是，俳優(yōu)表演的目的和動(dòng)機(jī)是單純的，以單純的“娛人”為目的，為人們添加生活的“調(diào)味劑”，讓欣賞者產(chǎn)生直觀的快樂(lè)情緒和精神的審美享受。由此來(lái)看，俳優(yōu)潛在的內(nèi)在之“美”的品性與外在“丑態(tài)”之象的一體性，滿足的是漢人對(duì)俗樂(lè)舞“百戲”的藝術(shù)欣賞需求，進(jìn)而成為一種育人教化的手段，所以在舞蹈實(shí)踐中，內(nèi)“美”外“丑”的一體性?shī)嗜藨?yīng)成為人物形象表現(xiàn)特征之一。

二、“諧”與“丑”融一笑的喜劇效果

各門(mén)類(lèi)藝術(shù)中都具有滑稽因素呈現(xiàn)，例如戲曲表演中的“丑角”，民間舞蹈中“老”“傻小”“婆”，馬戲表演的“小丑”等。喜劇、滑稽、幽默、詼諧，都具有“喜”的藝術(shù)價(jià)值。作為一種喜劇類(lèi)型，喜的對(duì)象往往具有丑的藝術(shù)形式，所以這一對(duì)象都具有可笑性與滑稽性。我國(guó)古代喜劇是從俳優(yōu)、滑稽戲發(fā)展起來(lái)的，至漢代歌舞藝術(shù)開(kāi)始繁榮，同雜技、競(jìng)技等形成了“百戲雜陳”的局面，其中俳優(yōu)表演最為滑稽幽默。

一般美學(xué)的幽默與滑稽，基本上指的是語(yǔ)言藝術(shù)范疇。漢畫(huà)中侏儒類(lèi)俳優(yōu)的藝術(shù)語(yǔ)言是由于其生理層面的身體缺陷體現(xiàn)出丑的身體動(dòng)作姿態(tài)，以及心理層面反射出喜的面部表情，展現(xiàn)了“丑”的舞蹈動(dòng)作與“諧”的表演行為，雖然給人的直觀感受可能是機(jī)械、呆板、僵硬，但常會(huì)使人感到滑稽藝術(shù)成分。筆者通過(guò)對(duì)漢畫(huà)中的俳優(yōu)侏儒形象分析，在模仿外在形象、體現(xiàn)內(nèi)心情感的基礎(chǔ)上進(jìn)行舞蹈語(yǔ)言的嘗試性編創(chuàng)，以此感知其人物形象“丑態(tài)”與內(nèi)心抒發(fā)下的身體語(yǔ)言的“詼諧”表達(dá)。（見(jiàn)圖4、圖5）舞蹈本體的身體語(yǔ)言敘事與表意是舞蹈創(chuàng)作中的難點(diǎn)之處，更是人物形象身體言說(shuō)表達(dá)的關(guān)鍵所在，所以準(zhǔn)確、真實(shí)地對(duì)人物身體語(yǔ)言述說(shuō)的“重建”與運(yùn)用，是舞蹈表現(xiàn)中不斷持續(xù)研究與探索的一個(gè)重要問(wèn)題。

丑的特征可以用語(yǔ)言、人體行為手段，以倒錯(cuò)、夸張、誤會(huì)、諷刺等手法，完成喜劇性審美形態(tài)的要求，而滿足人們的審美需求。比如老以典型夸張的十字步帶動(dòng)的身體扭動(dòng)及道具運(yùn)用進(jìn)行的逗樂(lè)。筆者在實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)模擬其外在的形象特點(diǎn)，以鼗鼓的表現(xiàn)形式，運(yùn)用夸張肢體動(dòng)作、面部表情等，盡可能從內(nèi)在感知引導(dǎo)下設(shè)定的人物形象和狀態(tài)之內(nèi)進(jìn)行身體語(yǔ)言“諧”的表達(dá)，進(jìn)而達(dá)到契合其“丑態(tài)”的喜劇效果。笑作為人的一種生理反應(yīng)、滿足審美需求，喜劇性審美形態(tài)所呈現(xiàn)出具有滑稽感的表現(xiàn)形式是產(chǎn)生笑（喜劇效果）的原因。侏儒類(lèi)俳優(yōu)通過(guò)其身體形態(tài)所具有的隱含身體語(yǔ)言及行為、運(yùn)用夸張的表演手法而體現(xiàn)喜劇性的表演形態(tài)。從身體美學(xué)角度上值得關(guān)注，它使觀者通過(guò)其人物形象的“丑”與舞蹈語(yǔ)言的“諧”，而具有“笑”的催化，進(jìn)而產(chǎn)生“笑”的體驗(yàn)。舞蹈創(chuàng)作中，言“諧”形“丑”的可笑性體現(xiàn)也就成為藝術(shù)形象產(chǎn)生喜劇效果的表現(xiàn)特征。

三、“卑”與“丑”潛于心的崇高所現(xiàn)

卑微常常形容卑賤微小、地位低下。宋人洪邁在《夷堅(jiān)志》中認(rèn)為“俳優(yōu)、侏儒，固伎是最下且賤者”，亦即俳優(yōu)、侏儒是社會(huì)地位極為底層的“賤民”。中國(guó)古代宮廷，從西周末年就有了專(zhuān)門(mén)從事笑謔諷諫的“俳優(yōu)”，表面上看似愚鈍笨拙、貧賤卑微職業(yè)藝人，實(shí)際上是極具智慧和富有主見(jiàn)的人物。無(wú)論在宮廷表演和民間活動(dòng)中，通常通過(guò)其所表達(dá)的內(nèi)容和表現(xiàn)的形式引得眾人哄堂大笑。在古代宮廷樂(lè)舞文化中，俳優(yōu)雖為宮廷供奉，卻地位低下，僅是一群供達(dá)官貴人消遣娛樂(lè)的小眾群體而已。

畸形的丑、長(zhǎng)相的丑，雖然體現(xiàn)了人的生理特征，卻帶著深刻的社會(huì)、階級(jí)的烙印。從眾多漢畫(huà)圖像觀知，可以從圖像中俳優(yōu)表演狀態(tài)（圖3）及其表演位置（圖6）看出其在宮廷表演中地位低下，身份卑微不為人所看重。筆者在舞蹈實(shí)踐中也從這一角度從人物所處的社會(huì)大背景中，進(jìn)行人物塑造的思考。在舞蹈創(chuàng)作中多次運(yùn)用重心下沉、舞姿蜷縮、鼓位多變、面部夸張、情緒歡快的形態(tài)與狀態(tài)對(duì)人物地位身份和形象“丑態(tài)”進(jìn)行塑造。（見(jiàn)圖7）“侏儒”身材特別短小，是其外在形象“丑態(tài)”制約其表現(xiàn)形式的“丑”。這種丑是社會(huì)時(shí)代發(fā)展中存在的一種外部現(xiàn)象體現(xiàn)，是對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)的否定。但是，外形的殘廢、毀損，可以成為特定條件下心靈美的體現(xiàn)。因此，對(duì)特定時(shí)代背景中對(duì)人物身份的定位到表演的動(dòng)因進(jìn)行剖析與呈現(xiàn)，是創(chuàng)作中需要不斷深入的方面。

縱觀漢畫(huà)像“俳優(yōu)”形象及藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，雖然俳優(yōu)侏儒形象的“丑態(tài)”是直觀的，但是社會(huì)階層烙印下其內(nèi)在的心靈之美體現(xiàn)，可從“娛人”的目的、詼諧的表演、身份的體現(xiàn)反觀而知。這種美雖不是“細(xì)腰長(zhǎng)袖”之優(yōu)美，但體現(xiàn)著一種崇高之美。這種美是在卑微的地位、毀損的外形中，顯示了“俳優(yōu)”面對(duì)生存、面向生活所具有的一種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度?！氨啊迸c“丑”交疊中透露的一種潛入人心的生命力量。從宏觀的社會(huì)因素賦予的身份定位中提取微觀的心理表演動(dòng)機(jī)，把內(nèi)“入”外“顯”的交互性合一是其表現(xiàn)“立得住”的重要支撐。

四、結(jié)語(yǔ)

據(jù)學(xué)者分析，大量出土的徘優(yōu)伴舞形象比較聚集于楚國(guó)及其影響的范圍之內(nèi)。正如“其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分?！雹苓@些靜態(tài)的磚石、陶俑顯現(xiàn)的姿態(tài)棱角分明、比例失衡，似乎更顯得呆滯、笨拙、冰冷，其也從另一側(cè)面體現(xiàn)出漢代藝術(shù)的“氣勢(shì)與古拙”之風(fēng)。從“靜態(tài)”圖像分析到“動(dòng)態(tài)”的舞蹈實(shí)踐中，通過(guò)一個(gè)人物形象來(lái)分析其藝術(shù)表現(xiàn)特征，也給予筆者自身實(shí)踐更多的啟迪，即從把握人物外在形象與內(nèi)在品質(zhì)入手，圍繞舞蹈本體的語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行展開(kāi)，進(jìn)而才能貼合特定時(shí)代背景下人物身份的真實(shí)與內(nèi)心訴求的呈現(xiàn)，使之舞臺(tái)表現(xiàn)形象更為突出、特征更為鮮活、意義更為具體。

注釋?zhuān)?/p>

①季偉.漢畫(huà)中的俳優(yōu)形象[J].交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年6月，第33卷第2期：21.

②鄭晨.漢代男子俳優(yōu)舞蹈的重建研究[J].舞蹈研究，2019年12月，第4期：47.

③鄭晨.漢代男子俳優(yōu)舞蹈的重建研究[J].舞蹈研究，2019年12月，第4期：49.

④李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店，2019：72.

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