在“復(fù)活”歷史人物中還原歷史

關(guān)鍵詞 復(fù)活人物，新文化運(yùn)動(dòng)，歷史中的人

中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2020）07-0054-06

人是歷史的主體，是歷史進(jìn)程中最活躍的因素，也是中學(xué)歷史課堂中天然的主角。抓住并“復(fù)活”歷史中的人是還原歷史本相的關(guān)鍵。當(dāng)下，歷史人物在教學(xué)中的意義和價(jià)值已受到一定的關(guān)注，但主要集中在教學(xué)片斷的運(yùn)用等方面。對(duì)此，筆者以“新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播”為例，探討歷史人物在一節(jié)課中的整體實(shí)施策略。

一、為什么要“復(fù)活”歷史人物

“新文化運(yùn)動(dòng)”一直以來(lái)都是中學(xué)歷史課程內(nèi)容的重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所要解決的是觀(guān)念意識(shí)和文化心理問(wèn)題，其思想主張并不是預(yù)先設(shè)計(jì)好的，而是特定歷史情境下“人為”的產(chǎn)物?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確提出了情境的意義和重要性。①其實(shí)，“復(fù)活”歷史人物是情境還原的重要方式，也是培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)的重要手段。只有了解、感受、體會(huì)歷史的真實(shí)境況和當(dāng)時(shí)人們所面臨的實(shí)際問(wèn)題，才有助于理解和解釋歷史。因此，要理解深邃的思想主張，“復(fù)活”歷史人物是教學(xué)的基本點(diǎn)，也是串聯(lián)教學(xué)內(nèi)容的重要線(xiàn)索。

教材往往采用“以事為主”的呈現(xiàn)方式，其關(guān)注點(diǎn)在事，而輕忽敘人。事實(shí)上，從教學(xué)實(shí)踐效果來(lái)看，“以人系事”的呈現(xiàn)方式，更符合學(xué)生的認(rèn)知心理，也更能體現(xiàn)課程的內(nèi)在邏輯，這是講好歷史的關(guān)鍵?！皻v史講人事，人事該以人為主，事為副。非有人生，何來(lái)人事？”②為此，教學(xué)要關(guān)注人事，尤其是當(dāng)時(shí)人的經(jīng)歷和思想變化。在“復(fù)活”歷史人物的同時(shí)，“以人系事”，將其思想主張、影響漸次呈現(xiàn)，更符合歷史本來(lái)的邏輯，亦有助于學(xué)生的歷史思維生發(fā)。那么，就本課而言，要“復(fù)活”哪些歷史人物呢？

新文化運(yùn)動(dòng)是由新興知識(shí)精英發(fā)起的，在知識(shí)界開(kāi)展的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。新課標(biāo)要求：概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。將抽象的思想主張具象化是教學(xué)的重點(diǎn)，基于此，方可進(jìn)一步探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。對(duì)此，教學(xué)應(yīng)關(guān)照兩個(gè)方面，一是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主體的形成;二是新文化的來(lái)源。③袁世凱尊孔復(fù)古、專(zhuān)制復(fù)辟，與新式教育、留學(xué)潮流下新文化的輸入之間產(chǎn)生了劇烈的碰撞。尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)以后，各種主義被輸入中國(guó)，成為取代舊文化的武器，甚至相互攻辯。文化碰撞的背后折射的仍然是人的思想活動(dòng)軌跡，理解新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者及其所處的時(shí)代是教學(xué)的原點(diǎn)。事件紛繁、頭緒萬(wàn)端，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，找到一條能串聯(lián)多數(shù)史事的教學(xué)主線(xiàn)。

從“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”到維新變法，再到辛亥革命，體現(xiàn)的是中國(guó)社會(huì)各階級(jí)為挽救危局所作的努力。中華民國(guó)建立后，社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，社會(huì)矛盾有所緩和，外部壓力也沒(méi)那么大，民族資本主義的發(fā)展迎來(lái)黃金時(shí)代，尊孔復(fù)古、專(zhuān)制復(fù)辟的逆流與民主共和的觀(guān)念激烈碰撞。此時(shí)，精英知識(shí)階層為深化社會(huì)轉(zhuǎn)型，從革新思想文化層面入手，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)民主共和所作的努力，新文化運(yùn)動(dòng)就是其中之一。那么，精英人物的活動(dòng)軌跡，是否能串聯(lián)關(guān)鍵史事呢？筆者發(fā)現(xiàn)，這是可行的。通過(guò)“復(fù)活”歷史人物，感悟和還原新文化運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程，將高舉“人權(quán)”、提倡新文學(xué)、高喊“民主”與“科學(xué)”和傳播馬克思主義等思想主張串聯(lián)其中，是可以勾勒出一場(chǎng)生動(dòng)鮮活的思想躍動(dòng)的。

二、如何在“復(fù)活”歷史人物中還原歷史

“復(fù)活”歷史人物是還原歷史的重要手段，具有較強(qiáng)的技術(shù)性和原則性。對(duì)此，筆者主要從以下三個(gè)方面著力，即選擇典型人物引出敘事，圍繞問(wèn)題解決“以人系事”，抓住史料和史實(shí)的基本特征升華史識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)還原歷史的初衷。

（一）選擇典型人物引出敘事

選擇人物需科學(xué)且慎重，具有典型性和較強(qiáng)敘事性的人物，方能貫穿整個(gè)教學(xué)。蔡元培是新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物，其思想深受彼時(shí)德國(guó)大學(xué)普遍提倡的思想自由等精神的影響，且與新文化運(yùn)動(dòng)的主要參與者、《新青年》和北大之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由蔡元培切入并引出其他主要參與者，有助于把新文化運(yùn)動(dòng)講“活”，從而構(gòu)成一個(gè)完整的敘事結(jié)構(gòu)。

1864年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，被中外聯(lián)合鎮(zhèn)壓而失敗。

1895年，《馬關(guān)條約》簽訂，洋務(wù)派發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。

1898年，改良派發(fā)起的維新變法以失敗告終。

1900年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)遭到鎮(zhèn)壓失敗。

1901年，為了挽救自己的統(tǒng)治，清政府實(shí)施了“新政”。

盡管具有欺騙性，但新政改革的走向卻背離了決策者的初衷。如廢除了科舉制度，鼓勵(lì)新式教育的發(fā)展，全國(guó)新式學(xué)堂和留學(xué)人數(shù)與日俱增，晚清進(jìn)士蔡元培就是其中一員。1907年至1911年間，他遠(yuǎn)赴德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。

問(wèn)題：新式教育的出現(xiàn)和留學(xué)人數(shù)的增加，會(huì)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響呢？

意圖：課的導(dǎo)入采用“以時(shí)系事”的方式，直接呈現(xiàn)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)為挽救危局所作的努力，呈現(xiàn)量變到質(zhì)變的過(guò)程。問(wèn)題指向新式教育所帶來(lái)的影響，因?yàn)榻逃淖兏锸撬枷胲S動(dòng)的前提。本課選擇以蔡元培為中心，主要基于以下考慮：一是蔡元培作為精英知識(shí)分子，是學(xué)生熟知的人物，其人生履歷和活動(dòng)軌跡很大程度上與新文化運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程相融合。二是蔡元培深度參與了新文化運(yùn)動(dòng)，與《新青年》和北大之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些都是選“人”的影響因素。用蔡元培串線(xiàn)，可以引出相關(guān)人事，新文化運(yùn)動(dòng)的來(lái)龍去脈一目了然。三是以蔡元培為代表的新興精英知識(shí)階層，逐步擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，在與西方文化的接觸中對(duì)新文化有了更直接的感觸和認(rèn)識(shí)，成為輸入和傳播西方文化的主體。這是新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景，也是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力。

（二）圍繞問(wèn)題解決“以人系事”

“以人系事”是以人物生平為線(xiàn)索，通過(guò)記載人物的活動(dòng)、經(jīng)歷等事跡，反映不同人物參與過(guò)的重大事件或事實(shí)。但歷史人物不會(huì)自然帶出史事，只有通過(guò)問(wèn)題設(shè)置才能實(shí)現(xiàn)二者的有效銜接。圍繞問(wèn)題解決還原歷史，活化史實(shí)，才能驅(qū)動(dòng)高階思維，提升能力。

1911年，資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)武昌起義，1912年建立中華民國(guó)。精英知識(shí)階層嶄露頭角，成為深化社會(huì)轉(zhuǎn)型的主力?；氐絿?guó)內(nèi)的蔡元培出任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)，嚴(yán)復(fù)任校長(zhǎng)。僅過(guò)了半年，掌握權(quán)力的袁世凱實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治，蔡元培憤而辭職。次年，他遠(yuǎn)赴法國(guó)從事學(xué)術(shù)研究。

1915年，由于袁世凱尊孔復(fù)古、專(zhuān)制復(fù)辟，引發(fā)新舊之爭(zhēng)。以康有為為代表的頑固勢(shì)力，不斷掀起尊孔讀經(jīng)、宣揚(yáng)專(zhuān)制的逆流，為袁世凱稱(chēng)帝宣傳造勢(shì)。

61歲的嚴(yán)復(fù)被聘為憲法起草員，支持袁世凱稱(chēng)帝。嚴(yán)復(fù)畢業(yè)于福建船政學(xué)堂，曾在英國(guó)皇家海軍學(xué)院留學(xué)兩年。他翻譯的《天演論》，將“物競(jìng)天擇、適者生存”作為救亡圖存的理論依據(jù)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。

問(wèn)題：原本力主變法維新的嚴(yán)復(fù)，怎么會(huì)為袁世凱稱(chēng)帝搖旗吶喊呢？

意圖：袁世凱尊孔復(fù)辟是阻礙民主共和實(shí)現(xiàn)的重要因素，但在某種程度上卻反映了辛亥革命后的社會(huì)心態(tài)，有著深厚而復(fù)雜的社會(huì)基礎(chǔ)。正如康德所言：“革命可能廢除專(zhuān)制和牟利。但它本身卻不能革新思維方式?！边@是理解新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的思想前提。

1.高舉“人權(quán)”

此時(shí)，社會(huì)上又出現(xiàn)了另一種聲音。1915年9月，36歲的陳獨(dú)秀從日本回到上海，創(chuàng)辦了《青年雜志》。陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞《敬告青年》中向青年們提出了“自主”“進(jìn)步”“進(jìn)取”“世界”“實(shí)利”和“科學(xué)”六大標(biāo)準(zhǔn)，要求拋棄舊的倫理道德，矛頭直指三綱五常，由此拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。

問(wèn)題：陳獨(dú)秀為何要把矛頭指向三綱五常？

意圖：面對(duì)袁世凱的倒行逆施，以陳獨(dú)秀為代表的精英知識(shí)階層挺身而出，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)民主共和而努力。陳獨(dú)秀認(rèn)為政治與倫理的關(guān)系密切，三綱五常是舊道德和儒學(xué)的核心，是阻礙民主共和的根源，希望對(duì)中國(guó)的舊倫理、舊道德來(lái)一次徹底的革命。這一思想源頭來(lái)自法國(guó)啟蒙思想，與他的留學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。

1897年，秀才出身的陳獨(dú)秀入杭州求是書(shū)院學(xué)習(xí)，開(kāi)始接受西方思想文化。1899年因反清言論被開(kāi)除。

1901年，赴日本東京高等師范學(xué)校速成科學(xué)習(xí)。盧梭猛烈批評(píng)不平等和君主專(zhuān)制的封建社會(huì)，提出“人民主權(quán)”的理念，這對(duì)年輕的陳獨(dú)秀觸動(dòng)很大。

1903年7月，回上海協(xié)助章士釗主編《國(guó)民日?qǐng)?bào)》。

1907年，入東京正則英語(yǔ)學(xué)校，后轉(zhuǎn)入早稻田大學(xué)。

1909年，回國(guó)到浙江陸軍學(xué)堂任教。

1913年，陳獨(dú)秀參加討伐袁世凱的“二次革命”，被捕入獄。出獄后再次來(lái)到日本，協(xié)助章士釗編輯《甲寅》雜志。

1915年，回國(guó)并創(chuàng)辦《青年雜志》，最初每期只印一千本。

1916年，袁世凱稱(chēng)帝的鬧劇盡管草草收?qǐng)?，但陳?dú)秀仍深感憂(yōu)慮：

現(xiàn)在袁世凱雖然死了，袁世凱所利用的傾向君主專(zhuān)制的舊思想依然如故。要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)，我看比登天還難。如今要鞏固共和，非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想一一洗刷干凈不可。因?yàn)槊裰鞴埠偷膰?guó)家組織、社會(huì)制度、倫理觀(guān)念全然相反。一個(gè)是重在平等精神，一個(gè)是重在尊卑階級(jí)，萬(wàn)萬(wàn)不能調(diào)和的。①

問(wèn)題：何為舊思想？該如何洗刷國(guó)民腦子里的舊思想呢？

意圖：這里的舊思想主要指儒家思想，也包括舊道德。陳獨(dú)秀以法國(guó)啟蒙思想為武器，高舉“人權(quán)”，旗幟鮮明地反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治及其背后的舊思想。在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀發(fā)表《法蘭西人與近世文明》，頌揚(yáng)法蘭西文明的人權(quán)。他敬告青年，要追求人格獨(dú)立和思想自由，珍惜屬于自己的一份人權(quán)，就是要沖破以儒學(xué)為核心的封建禮教的束縛，追求思想解放。陳獨(dú)秀特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體人權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒，這就是新道德的深刻內(nèi)涵，成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一。

2.提倡新文學(xué)

1916年11月，就在更名為《新青年》的兩個(gè)月后，48歲的蔡元培乘船從法國(guó)馬賽回國(guó)。12月，北京政府任命其擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，月薪600元。

蔡元培的到來(lái)，給彷徨中的北大帶來(lái)了新的氣息。他推行“兼容并包，思想自由”的辦學(xué)方針，提倡學(xué)術(shù)民主，聘請(qǐng)一大批新舊人物到北大任教，一時(shí)間北大成為新思潮的基地。為了突出辦學(xué)新理念，他的好友魯迅設(shè)計(jì)了校徽。

展示：1917年魯迅設(shè)計(jì)的北大校徽

問(wèn)題：仔細(xì)觀(guān)察這個(gè)?；眨w現(xiàn)了什么辦學(xué)新理念？

意圖：“北大”兩個(gè)篆字上下排列，其中“北”字構(gòu)成背對(duì)背的兩個(gè)側(cè)立的人像，而“大”字構(gòu)成了一個(gè)正面站立的人像，意在突出“以人為本”的辦學(xué)理念，象征著北大肩負(fù)開(kāi)啟民智的重大使命。

在讀過(guò)《新青年》后，蔡元培深感震撼，決心聘請(qǐng)陳獨(dú)秀為北大文科學(xué)長(zhǎng)。但又擔(dān)心陳獨(dú)秀的資歷和學(xué)歷不夠，怕教育部通不過(guò)，于是編造了一個(gè)“日本大學(xué)畢業(yè)”的假學(xué)歷，和“曾任蕪湖安徽公學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、安徽高等學(xué)校校長(zhǎng)”的假履歷。1917年初，陳獨(dú)秀到北大赴任，月薪300元。《新青年》編輯部也隨即遷到了北京。陳獨(dú)秀拉了一批北大教授撰稿，《新青年》由一個(gè)地方性刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)橐员贝蠼淌跒橹黧w的全國(guó)性刊物。

此時(shí)，遠(yuǎn)在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)哲學(xué)的胡適，在緊張的畢業(yè)季，得知《新青年》征稿，便寫(xiě)了《文學(xué)改良芻議》一文。文章首次提出“文學(xué)革命”，并對(duì)改良文學(xué)提出看法：

一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。①

此文在排版期間被蔡元培看到，他認(rèn)為這篇文章一定會(huì)引發(fā)中國(guó)知識(shí)界的大震蕩，求賢若渴，立刻給遠(yuǎn)在紐約的胡適發(fā)去聘書(shū)。1917年9月，26歲的胡適到北大任教，月薪260元。他寫(xiě)信告訴母親：“此為教授最高級(jí)之薪俸。”

受胡適文章的啟發(fā)，陳獨(dú)秀也在《新青年》發(fā)表了《文學(xué)革命論》，他們一同扛起了中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言改革的大旗，推動(dòng)了文學(xué)革命。從1918年起，《新青年》改用白話(huà)，這推動(dòng)其在全國(guó)廣泛傳播。當(dāng)然，講到文學(xué)革命，還有一個(gè)繞不開(kāi)的人物——魯迅。

1902年，21歲的周樹(shù)人赴日本留學(xué)，后在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)醫(yī)。

1906年，因課間觀(guān)看“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)教育片”深受刺激，棄醫(yī)從文。1909年回國(guó)。

1912年，應(yīng)蔡元培之邀，任教育部社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)。

1917年初，初到北京的陳獨(dú)秀贈(zèng)送了10本《新青年》給魯迅。

1918年5月，以魯迅為筆名，創(chuàng)作了第一篇現(xiàn)代體的白話(huà)短篇小說(shuō)《狂人日記》，發(fā)表在《新青年》第四卷第五號(hào)。魯迅的小說(shuō)將新文化的理念形象化，推動(dòng)了文學(xué)革命的發(fā)展。

1920年，蔡元培聘請(qǐng)魯迅為北大講師，講授中國(guó)小說(shuō)史，把不登大雅之堂的小說(shuō)、民間文學(xué)搬上了大學(xué)講堂，對(duì)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有完全否定。

問(wèn)題：為何此時(shí)會(huì)興起文學(xué)革命？這會(huì)帶來(lái)什么影響呢？

意圖：隨著對(duì)舊思想、舊道德批判的深入，作為舊思想文化載體和工具的舊文學(xué)成為被批判的對(duì)象。選擇胡適和魯迅串聯(lián)史事，意在凸顯精英知識(shí)階層為繼續(xù)實(shí)現(xiàn)民主共和所作的努力。中國(guó)的文學(xué)革命深受美國(guó)的影響，這與胡適在美國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷分不開(kāi)。文學(xué)革命所提倡的國(guó)語(yǔ)白話(huà)文，在全國(guó)迅速普及開(kāi)來(lái)。1920年，北京政府教育部頒布法令規(guī)定，從當(dāng)年秋季起，國(guó)民小學(xué)的國(guó)文教科書(shū)不再使用文言，改用白話(huà)國(guó)語(yǔ)。白話(huà)文學(xué)與思想解放融為一體，批判吃人的禮教，這不僅是書(shū)面語(yǔ)言的重建，最重要的是改變了國(guó)人的思維方式。這是實(shí)現(xiàn)民主共和的重要載體。

3.高喊“民主”與“科學(xué)”

1919年初，《新青年》銷(xiāo)量大增，最多一個(gè)月可以印一萬(wàn)五六千本。銷(xiāo)量的增加，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)趯?duì)待新思想、新文化上的社會(huì)心理變化。然而，樹(shù)大招風(fēng)，守舊派對(duì)《新青年》進(jìn)行了猛烈的攻擊。

問(wèn)題：守舊派為什么要攻擊《新青年》？他們攻擊的焦點(diǎn)是什么？

意圖：《新青年》創(chuàng)刊以來(lái)，發(fā)表了大量批判中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德和儒家文化的文章，還大力提倡國(guó)語(yǔ)白話(huà)文，反對(duì)文言文，思想觀(guān)念非常激進(jìn)。如此，遭到一批守舊知識(shí)分子的攻擊，其焦點(diǎn)有二，一是白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，二是反對(duì)孔教。

問(wèn)題：陳獨(dú)秀又是如何回應(yīng)守舊派攻擊的？有何反響？

1919年1月，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表文章《本志罪案之答辯書(shū)》：

要擁護(hù)“德先生”，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)“德先生”又要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。①

意圖：“民主”與“科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大口號(hào)，其主要依據(jù)就是《本志罪案之答辯書(shū)》。②此時(shí)高喊“民主”與“科學(xué)”，體現(xiàn)了改造中國(guó)的迫切要求，也反映了陳獨(dú)秀政治斗爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)。陳獨(dú)秀提倡“民主”，強(qiáng)調(diào)的是“在法律面前人人平等”，意在呼喚人權(quán)意識(shí)，建立現(xiàn)代價(jià)值體系。“科學(xué)”主要指科學(xué)精神和理性思維，不要盲從權(quán)威、迷信圣人等觀(guān)念，其目的是用“科學(xué)”將人們從三綱五常的羈絆中解放出來(lái)，引導(dǎo)人們追求自由、平等、獨(dú)立的權(quán)利和地位。

4.傳播馬克思主義

“五四”運(yùn)動(dòng)后，精英知識(shí)階層為進(jìn)一步深化社會(huì)轉(zhuǎn)型，關(guān)注的對(duì)象由向西方轉(zhuǎn)向蘇俄，新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵也發(fā)生新的轉(zhuǎn)變。之前的文章、小說(shuō)、新舊之爭(zhēng)都專(zhuān)注于解放國(guó)民思想，提高國(guó)民覺(jué)悟，之后知識(shí)群體則轉(zhuǎn)向宣傳社會(huì)主義思潮，馬克思學(xué)說(shuō)的社會(huì)主義特別受關(guān)注。當(dāng)然，李大釗功不可沒(méi)。

問(wèn)題：1916年，27歲的李大釗回國(guó)，受蔡元培之邀，到北京大學(xué)任圖書(shū)館主任兼經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。李大釗是經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，卻對(duì)馬克思主義情有獨(dú)鐘，這又是為什么呢？

1913年至1916年，李大釗在日本早稻田大學(xué)留學(xué)，學(xué)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，但卻沉迷于河上肇解釋的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論著。俄國(guó)十月革命后，李大釗開(kāi)始高舉馬克思主義旗幟。

1918年，在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章。

1919年，在“馬克思主義專(zhuān)號(hào)”上又發(fā)表了《我的馬克思主義觀(guān)》，系統(tǒng)而全面地介紹了俄國(guó)十月革命和馬克思主義學(xué)說(shuō)。

1920年，李大釗與陳獨(dú)秀分別在北京和上海發(fā)起了馬克思主義研究會(huì)，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，積極籌建中國(guó)共產(chǎn)黨。

意圖：通過(guò)陳述李大釗的人生經(jīng)歷，引出新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容——馬克思主義的傳播。

（三）抓住史料和史實(shí)的基本特征升華史識(shí)

“復(fù)活”歷史人物并非簡(jiǎn)單鋪陳史實(shí)，而是要在細(xì)微處著力，激發(fā)深度思考。因?yàn)閱渭兊闹v述，呈現(xiàn)的主要是教師對(duì)知識(shí)、問(wèn)題理解的結(jié)果，難以實(shí)現(xiàn)由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。有學(xué)者提出，要把原來(lái)關(guān)注知識(shí)傳遞目標(biāo)，轉(zhuǎn)換為深度理解基礎(chǔ)上的應(yīng)用、分析與評(píng)價(jià)等目標(biāo)。③對(duì)此，在具體教學(xué)中，我們可以抓住史料和史實(shí)的基本特征，進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，把思想主張建立在人物經(jīng)歷和思想變化上，進(jìn)而升華史識(shí)，還原歷史。

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，“新文化運(yùn)動(dòng)”這一概念應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，陳獨(dú)秀有自己的思考。

1920年4月1日，他在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》中說(shuō)道：

新文化運(yùn)動(dòng)……另外還有應(yīng)該注意的三件事：一、新文化運(yùn)動(dòng)要注意團(tuán)體活動(dòng)?！?、新文化運(yùn)動(dòng)要注意創(chuàng)造精神?！?、新文化運(yùn)動(dòng)要影響到別的運(yùn)動(dòng)上面?！绊懙疆a(chǎn)業(yè)上，應(yīng)該令勞動(dòng)者覺(jué)悟他們自己的地位，令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)做同類(lèi)的‘人看待，不要當(dāng)做機(jī)器、牛馬、奴隸看待?！绊懙秸紊?，要?jiǎng)?chuàng)造新的政治理想……④

1920年5月，在《新青年》雜志“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念專(zhuān)號(hào)”上，陳獨(dú)秀發(fā)表《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》《上海厚生紗廠(chǎng)湖南女工問(wèn)題》，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀(guān)分析中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。

1920年9月，發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，?duì)國(guó)家、對(duì)改造社會(huì)的手段、對(duì)未來(lái)社會(huì)的制度等問(wèn)題的看法不同于五四運(yùn)動(dòng)之前，把推翻現(xiàn)存的國(guó)家及其法律制度，建立勞動(dòng)階級(jí)的新國(guó)家作為自己的奮斗目標(biāo)。1921年6月，發(fā)表《告勞動(dòng)》一文，進(jìn)一步概括為“兩條大義”：第一條是階級(jí)覺(jué)悟;第二條是革命手段。

問(wèn)題：從上述史料和史實(shí)來(lái)看，陳獨(dú)秀的關(guān)注點(diǎn)有何變化？這又會(huì)帶來(lái)什么影響呢？

意圖：史料和史實(shí)是創(chuàng)設(shè)情境，活化歷史人物的重要載體，抓住其特征至關(guān)重要。高中歷史課應(yīng)依托史實(shí)，教學(xué)重心應(yīng)從講授史實(shí)轉(zhuǎn)移到“使用”史實(shí)，適當(dāng)引入史料，以便培養(yǎng)更深層的理解力。如李帆教授所言，中學(xué)歷史教學(xué)中史料是為史實(shí)服務(wù)的，但運(yùn)用史料要更多地從歷史思維與歷史解釋的角度考慮。①上述史料和史實(shí)呈現(xiàn)的一個(gè)典型特征是，陳獨(dú)秀逐漸成為一個(gè)自覺(jué)的馬克思主義者。此時(shí)，一大批知識(shí)分子開(kāi)始接受馬克思主義理論，由文化運(yùn)動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向政治運(yùn)動(dòng)，再由學(xué)生運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向階級(jí)革命，促進(jìn)了思想解放，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。這一過(guò)程極大地推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，即由舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變，從而改變了中國(guó)社會(huì)的思想和革命面貌。

三、“復(fù)活”歷史人物還應(yīng)關(guān)注什么

教材通過(guò)宏大敘事，將人物、事件和意義按照時(shí)空序列漸次展開(kāi)，但在通史范式下很多教師深感歷史課很難上出彩。通過(guò)“復(fù)活”歷史人物還原歷史的做法，極大地豐富了教學(xué)過(guò)程和教學(xué)內(nèi)容，是創(chuàng)新教學(xué)樣式的重要嘗試。在宏大敘事與微觀(guān)細(xì)描中娓娓道來(lái)，不斷豐富新文化運(yùn)動(dòng)的歷史畫(huà)面，這是應(yīng)對(duì)通史教學(xué)的應(yīng)有之義。對(duì)此，筆者認(rèn)為還應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：

其一，抓住歷史人物的年齡結(jié)構(gòu)。如介紹他們的履歷和年齡，年齡盡管不是決定性因素，但年齡與思想成熟與否密切相關(guān)，這更符合高中生的認(rèn)知心理。如先講48歲的蔡元培、36歲的陳獨(dú)秀等，再講他們的奮斗事跡和成長(zhǎng)歷程，將人物置于特定歷史條件下進(jìn)行具體分析，科學(xué)地評(píng)價(jià)歷史人物。這樣處理更有層次感和歷史感，教學(xué)效果更佳。

其二，要正確認(rèn)識(shí)“復(fù)活”的教學(xué)意義。除了在技術(shù)層面上要掌握“復(fù)活”人物的方法和技巧外，還要需要進(jìn)一步反思“復(fù)活”的教學(xué)意義。如是否真正“復(fù)活”了人物？要“復(fù)活”到何種程度？其實(shí)，“復(fù)活”歷史人物的目的，重在用人物帶出所處的歷史階段和時(shí)代特點(diǎn)，探究他們與所處時(shí)代的相互關(guān)系，化簡(jiǎn)單理解為生動(dòng)理解，而不是指單純“復(fù)活”人物本身。

本課“復(fù)活”的難點(diǎn)在于，涉及的歷史人物是群像，容易散，在主題引領(lǐng)下，選擇恰當(dāng)?shù)闹行娜宋锖徒虒W(xué)主線(xiàn)不可或缺?；趯?duì)主要參與者人生履歷和思想變化的深刻理解，我們可以將新文化運(yùn)動(dòng)的思想主張置于嚴(yán)密的敘事結(jié)構(gòu)之中。

【作者簡(jiǎn)介】張兆金，中學(xué)高級(jí)教師，江西師范大學(xué)附屬中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】