里外思維：探尋歷史之根

關(guān)鍵詞 里外思維，深層思維，價(jià)值涵養(yǎng)

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2020）07-0025-07

認(rèn)識(shí)事物的視角有前后、左右、上下、里外等，其中，里外思維方式是最為復(fù)雜的，因?yàn)?，單純認(rèn)識(shí)歷史事物的表象就會(huì)流于膚淺，而且，很多事物存在諸多假象，一些事物的表象與就里之間是貌合神離的。人們只有認(rèn)識(shí)到歷史事物的就里，才會(huì)發(fā)覺歷史的內(nèi)在聯(lián)系，逼近歷史真實(shí)，進(jìn)而促成歷史解釋得以理性地進(jìn)行。正如布克哈特所說(shuō)：“我們認(rèn)為某個(gè)時(shí)代的人或者某個(gè)國(guó)家的人民幸運(yùn)，其實(shí)，這可能是我們視覺上的一種錯(cuò)誤……這就好比我們想象自己處在一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方、一個(gè)舒適的居室，好比看到傍晚時(shí)分遙遠(yuǎn)的小屋煙筒中冒出炊煙的時(shí)候，我們就聯(lián)想到小屋的主人所享受的天倫之樂?！雹儆纱丝伤?，由表及里地解釋歷史，才會(huì)讓解釋者從中獲得價(jià)值判斷與意義感。本文以“英國(guó)代議制的確立和完善”（人民版）為例，探索里外思維教學(xué)，力圖引導(dǎo)學(xué)生探源明變，求因思義。

一、堅(jiān)持里外思維的意蘊(yùn)

中國(guó)古代史學(xué)十分注重里外思維，傳統(tǒng)史學(xué)的材料審定注重“以內(nèi)外考證為主”，窮源畢流。里外思維是歷史學(xué)科的獨(dú)特性思維，重視里外思維有利于培養(yǎng)涵育學(xué)生的思維能力與史學(xué)素養(yǎng)。

海德格爾在其1927年的代表作《存在與時(shí)間》中將空間首先理解為一種生存論上的現(xiàn)象，這意味著必須將作為生存論性質(zhì)的“在之中”與作為范疇的現(xiàn)成東西的“在之內(nèi)”從存在論上區(qū)分開，亦即與現(xiàn)代廣延空間觀念區(qū)分開來(lái)：“‘在之中意指此在的一種存在建構(gòu)，它是一種生存論性質(zhì)。但卻不可由此以為是一個(gè)身體物在一個(gè)現(xiàn)成存在者‘之中現(xiàn)成存在。”②這就揭示出人們要認(rèn)識(shí)歷史中的人與事，通過(guò)“在之中”找到屬于歷史自身的活動(dòng)空間，讓各種現(xiàn)象顯現(xiàn)出來(lái)，并與各種主體關(guān)聯(lián)起來(lái)，發(fā)覺歷史的彼此關(guān)聯(lián)和相互影響，以及時(shí)時(shí)刻刻產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，并在觀察運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中體悟歷史的內(nèi)在意義，通過(guò)“在之中”觀察歷史，不是簡(jiǎn)單地將“物的真理與空間和時(shí)間關(guān)聯(lián)在一起”（海德格爾），而是發(fā)覺各種歷史因素相互交織而生成自我的認(rèn)識(shí)性意義;還應(yīng)通過(guò)“在之內(nèi)”，找到各種因素構(gòu)成的歷史范疇，通過(guò)歷史范疇內(nèi)各種因素的彼此關(guān)聯(lián)，更為廣闊而深刻地理解歷史的相互運(yùn)動(dòng)。因此，堅(jiān)持里外思維，就應(yīng)將歷史置于當(dāng)時(shí)的歷史境遇中去審視歷史的外在現(xiàn)象與內(nèi)在活動(dòng)，從中發(fā)覺歷史的內(nèi)在聯(lián)系與真實(shí)價(jià)值。只有堅(jiān)持里外思維，才會(huì)發(fā)覺歷史的實(shí)存、關(guān)聯(lián)與意義;這種意義發(fā)覺，才有堅(jiān)實(shí)的根基，并給人切實(shí)的智慧與啟迪。

堅(jiān)持里外思維，就是要做到“創(chuàng)造表象”和“生成意義”，前者關(guān)注物的存在，后者關(guān)注它們之間的關(guān)系、概念和價(jià)值的存在?！皠?chuàng)造表象”就是要構(gòu)成蘊(yùn)含復(fù)雜現(xiàn)象的歷史圖像，通過(guò)具象性認(rèn)識(shí)，感知?dú)v史面貌，觸摸歷史原本如此的展現(xiàn)過(guò)程，進(jìn)而發(fā)覺歷史的真相，為獲得歷史意義性認(rèn)識(shí)提供基礎(chǔ);“生成意義”就是要讓歷史認(rèn)識(shí)不應(yīng)止于歷史表象性感知，而應(yīng)深入歷史內(nèi)部去探尋歷史的復(fù)雜關(guān)系，憑借認(rèn)識(shí)者所建構(gòu)的歷史概念，深入歷史的價(jià)值層面，以此獲得歷史價(jià)值性認(rèn)識(shí)，反過(guò)來(lái)促進(jìn)人們更好地理解歷史真相，通過(guò)探尋真相與生成意義的往復(fù)，切實(shí)加深歷史理解，激發(fā)人們的能動(dòng)性思維，給人提供更多的精神養(yǎng)料，讓人體悟歷史精神的豐厚熏陶，這樣的歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)才是感悟歷史生命的活動(dòng)，才是認(rèn)識(shí)者將自我生命代入并促進(jìn)自我生命成長(zhǎng)的活動(dòng)，才能有效避免形式化思維帶來(lái)的“智力性游戲”的弊端。簡(jiǎn)言之，堅(jiān)持里外思維，就是將“道”與“術(shù)”緊密結(jié)合，通過(guò)真切感悟歷史與切實(shí)憑靠歷史而生長(zhǎng)智慧，并利用思維活動(dòng)發(fā)展學(xué)生情智，融通歷史思維與家國(guó)情懷，充分培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。

二、注重內(nèi)在思維

教學(xué)“英國(guó)代議制的確立和完善”，其思維的“里”是什么呢？我們可以將康托洛維茨《國(guó)王的兩個(gè)身體》提到的“國(guó)王永遠(yuǎn)不死”作為核心問題，引導(dǎo)學(xué)生由表及里地逐層展開。

（一）形成歷史發(fā)展脈絡(luò)

《西游記》中有詩(shī)云：料應(yīng)必遇知音者，說(shuō)破源流萬(wàn)法通。要引導(dǎo)學(xué)生形成歷史發(fā)展脈絡(luò)，就要讓其知道歷史的源頭，這樣才容易理解歷史的本質(zhì)與意義，也容易發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象之間復(fù)雜的聯(lián)系，有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解英國(guó)代議制。教師提出問題1：代議制是在近代才出現(xiàn)的嗎？古希臘民主與近代民主的區(qū)別在哪里？教學(xué)可以沿著這個(gè)問題探尋英國(guó)的民主傳統(tǒng)。

材料1：在英國(guó)傳統(tǒng)歷史的影響下，中世紀(jì)的英國(guó)很早就形成了具有獨(dú)立性政府職能的國(guó)家機(jī)構(gòu)，如議會(huì)和財(cái)政署等。自盎格魯-撒克遜以來(lái)，英國(guó)就存在“王在法下”的傳統(tǒng)，國(guó)王的各種行為和舉措都要受到習(xí)慣法的約束。以1215年為例，當(dāng)時(shí)貴族迫使約翰王在大憲章上簽字，《大憲章》規(guī)定非經(jīng)“大委員會(huì)”的同意不得征稅，這里的“大委員會(huì)”就取代了之前的御前會(huì)議，成為一個(gè)重要的國(guó)家機(jī)構(gòu)，也是近代英國(guó)議會(huì)的萌芽。在經(jīng)過(guò)《牛津條例》之后，議會(huì)逐漸發(fā)展成國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分并在愛德華一世時(shí)期得到了很好地發(fā)展，越來(lái)越被賦予多種權(quán)力，議會(huì)逐漸制度化。隨著歷史的發(fā)展，議會(huì)逐漸分為上院和下院，上院主要由教俗貴族組成，下院主要是騎士、市民，上下院的分離就標(biāo)志著英國(guó)的議會(huì)已脫胎換骨，走向成熟。而議會(huì)的另一發(fā)展階段是在都鐸王朝時(shí)期，因國(guó)王實(shí)行的宗教改革沉重打擊了教會(huì)貴族的權(quán)力，將許多權(quán)力讓渡于議會(huì)，這樣就提高了議會(huì)的政治地位，不僅如此，議會(huì)在這次改革中，兩院的成分也發(fā)生了重大的變化：上院的地位逐漸衰落而下院的地位開始上升。這點(diǎn)主要表現(xiàn)在上下兩院之間人數(shù)對(duì)比發(fā)生了很大的變化?！皬?4—15世紀(jì)末，貴族院和平民院的議員很少達(dá)到1比2，可在伊麗莎白女王晚年的議會(huì)中，能出席上院會(huì)議的成年貴族通常不到80名，而同時(shí)對(duì)下院議員卻高達(dá)460余名，兩院議員的比例超過(guò)1比5”;此外“三讀”法程序的應(yīng)用也說(shuō)明了議會(huì)工作程序也逐漸規(guī)范化和秩序化。①

材料1的相關(guān)內(nèi)容揭示英國(guó)存在“王在法下”的傳統(tǒng)，受到習(xí)慣法的約束，有較為成型的議會(huì)機(jī)構(gòu)與運(yùn)作程序，騎士、市民等在議會(huì)中的力量上升，也可以看到議會(huì)權(quán)力逐漸加強(qiáng)的趨勢(shì)。

材料2：1215年6月，英格蘭一批反叛王權(quán)的封建貴族，以武力相威脅迫使英王約翰簽訂了載有其多項(xiàng)要求的著名文件《大憲章》。當(dāng)時(shí)存在“封建法”的觀念，隨著封君封臣制的建立，有關(guān)占有、繼承、支助、服軍役、監(jiān)護(hù)、婚姻的一整套封建習(xí)慣也逐漸約定成俗，被視為古已有之的與永恒的習(xí)慣，并與日耳曼的“法律”統(tǒng)治觀念融合在一起。強(qiáng)調(diào)英國(guó)的“集體立法”傳統(tǒng)，但也試圖將之與羅馬法的“君權(quán)至上”原則結(jié)合起來(lái)。粗略統(tǒng)計(jì)可見，在《大憲章》的六十三條條款中，占據(jù)核心位置的有明確要求保障貴族（包括威爾士邊區(qū)英國(guó)貴族）及教會(huì)權(quán)益的條文約有二十六條，占全部條款的41%以上，其內(nèi)容涉及保證貴族財(cái)產(chǎn)、司法和政治各至關(guān)重要領(lǐng)域的特權(quán)與教會(huì)自主選舉高級(jí)教職與處理教務(wù)的特權(quán)。①

通過(guò)材料2可以看出英國(guó)形成了“一整套封建習(xí)慣”，有“集體立法”的傳統(tǒng)，保障貴族的特權(quán)等。

材料3：馬克垚針對(duì)中世紀(jì)歐洲國(guó)王的權(quán)力說(shuō)道：“他的司法行政主權(quán)利只限于自己的直領(lǐng)地之內(nèi)，而其他封建主在其領(lǐng)地內(nèi)也具有與國(guó)王幾乎同樣的權(quán)力，所以當(dāng)時(shí)國(guó)家的特征是主權(quán)分散，無(wú)政府狀態(tài)?！雹?/p>

通過(guò)材料3可以看出地方分權(quán)、主權(quán)分散的特征。綜合三則材料信息（可視具體情況呈現(xiàn)這些材料），可以看出英國(guó)代議制受到諸多歷史因素的影響或左右，以此認(rèn)識(shí)英國(guó)何以在此基礎(chǔ)上形成了自我獨(dú)特的代議制，讓學(xué)生感受到制度“無(wú)意中逐步形成”和“有意建構(gòu)”兩種類型，這樣才會(huì)“走向‘活的制度”，發(fā)覺制度動(dòng)態(tài)的、靈活多變的實(shí)施方式與功能效用，有利于將制度與文化氛圍、社會(huì)群體乃至思想活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)加以考察。③

首先讓學(xué)生利用歷史背景因素自主梳理代議制的發(fā)展進(jìn)程（見圖1），認(rèn)識(shí)每一重大事件承載著怎樣的歷史意義，眾多事件又是如何關(guān)聯(lián)并向前邁進(jìn)的，以此形成英國(guó)代議制發(fā)展的內(nèi)在基本脈絡(luò)，便于觀察歷史演進(jìn)趨勢(shì)。

要深入理解歷史發(fā)展脈絡(luò)，不能停留在依據(jù)時(shí)間進(jìn)行事件排列，并單個(gè)理解歷史事件意義的層面，因?yàn)檫@樣難以發(fā)覺多個(gè)歷史事件之間復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系與意義。要讓學(xué)生深入歷史思維，應(yīng)深入事件內(nèi)部加以追問。教師提出問題2：英國(guó)代議制是如何形成的？哪幾件大事最為關(guān)鍵，理由為何？這一問題具有開放性，意在引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)歷史脈絡(luò)進(jìn)行意義性認(rèn)識(shí)。例如，教師可以通過(guò)材料4、5，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生分析議會(huì)是如何因英國(guó)力量的變化而變化的。

材料4：1688年政變，主要是由包括新貴族在內(nèi)的大地產(chǎn)者發(fā)動(dòng)的，政變后，還是由他們控制國(guó)家政權(quán)。威廉三世和安娜女王時(shí)期，議會(huì)和政府中的頭面人物，諸如里子公爵（丹比）、桑德蘭伯爵、諾丁漢伯爵、哈里法克斯侯爵、莫爾巴羅公爵，戈多爾芬伯爵和奧福德伯爵（哈利），全是著名的大地產(chǎn)者，他們的父輩多是幾十年前資產(chǎn)階級(jí)革命中的保王黨分子。

從1832年溯至“光榮革命”，英國(guó)政治制度變化甚微，以至于英國(guó)史學(xué)家稱之為“未經(jīng)改革的政治制度”，1832年后，情況不同了，議會(huì)選舉制度經(jīng)歷了一次次改革，責(zé)任內(nèi)閣制迅速確立。

美國(guó)著名史學(xué)家海斯頗有見地地指出：“英國(guó)是第一個(gè)摧毀專制政體的國(guó)家，但他又是最后建立民主政體的國(guó)家之一?！雹?/p>

材料5：在1770年至1782年諾思任首相時(shí)，支持他的三個(gè)黨派團(tuán)體不過(guò)60多人，而反對(duì)派中由羅金厄姆派領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)輝格黨團(tuán)體就有70人。

1830年格雷首相組閣時(shí)，所有13名閣員中有9名是領(lǐng)有爵號(hào)的貴族，其余4人中仍有3人出身于貴族世家。但在五年后墨爾本領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)閣時(shí)，貴族閣員下降為5人。又過(guò)了數(shù)十年，當(dāng)?shù)卤炔羧问紫鄷r(shí)，內(nèi)閣中的“平民”比貴族閣員多了一倍。下院中議員成份的變化頗為類似。從1832到1865年，代表地產(chǎn)利益的議員由占議員總數(shù)的66%下降為44%;而工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)及其代表者的數(shù)額則由34%上升到56%。①

通過(guò)材料4、5可知，1832年議會(huì)改革十分關(guān)鍵，可以看出英國(guó)代議制的重大變化，貴族力量削弱，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了重要地位，議會(huì)代表力量的此消彼長(zhǎng)，其階級(jí)屬性發(fā)生了明顯變化，進(jìn)而看出，英國(guó)由于受到傳統(tǒng)貴族勢(shì)力的影響，總是在新舊力量的博弈中漸進(jìn)變革。所以，英國(guó)是“最后建立民主政體的國(guó)家之一”。如此，學(xué)生才會(huì)深刻體悟到各國(guó)制度如何因國(guó)情而演進(jìn)，如何因國(guó)情而獨(dú)特，從而理解制度是如何“無(wú)意中逐步形成”和“有意建構(gòu)”的，制度的意蘊(yùn)靈動(dòng)了起來(lái)。

要形成歷史發(fā)展脈絡(luò)，除了梳理歷史事件，透視關(guān)鍵事件的意義外，還需拉長(zhǎng)時(shí)間，更為久遠(yuǎn)宏觀地發(fā)覺歷史演進(jìn)脈絡(luò)。如果回溯到中世紀(jì)，可以看出英國(guó)經(jīng)歷了“以基督為中心的王權(quán)”“以法律為中心的王權(quán)”和“以政治體為中心的王權(quán)：奧秘之體”（康托洛維茨）。這樣看待歷史，學(xué)生就多了一份凝重與敬畏，發(fā)覺英國(guó)代議制的演進(jìn)殊為不易，創(chuàng)造出來(lái)的每一步歷史都彌足珍貴，增加了學(xué)生創(chuàng)造歷史的生命沖動(dòng)與歷史責(zé)任感。從教育而言，歷史思維活動(dòng)孕育著情感培養(yǎng)，情感培養(yǎng)發(fā)育著學(xué)生的歷史思維，只有這樣培養(yǎng)歷史思維，學(xué)生的思維才是有根的，才是靈動(dòng)而有創(chuàng)造活力的。

王鳴盛強(qiáng)調(diào)：“學(xué)問之道，當(dāng)觀其會(huì)通。知今不知古，俗儒之陋也;知古不知今，迂儒之癖也。心存稽古，用乃隨時(shí)，并行而不相悖，是謂通儒?！雹谑崂須v史發(fā)展脈絡(luò)，就是要做到古今會(huì)通，避免俗見與淺見。

（二）注重集體共相與個(gè)體殊相

瑟諾博司認(rèn)為，社會(huì)中各類不同的活動(dòng)（藝術(shù)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)）的共同特征與關(guān)聯(lián)性，孟德斯鳩曾經(jīng)將其間所想象的一致性抽象地稱之為人民的“整體精神”（esprit général），而德國(guó)歷史學(xué)派也以玄思的方式稱之為“民族精神”，當(dāng)代實(shí)證主義傳統(tǒng)下的德國(guó)年輕學(xué)者蘭普瑞希特稱之為“社會(huì)靈魂”。瑟諾博司的歷史解釋方法學(xué)中的關(guān)鍵是將歷史事實(shí)與活動(dòng)區(qū)分為集體性行為和個(gè)別性行為。前者的活動(dòng)人人都做，具有普遍性，活動(dòng)方式、內(nèi)容也都彼此類似而且不斷重復(fù)，那是所謂習(xí)俗制度性及規(guī)范性的行為，具體而言包括語(yǔ)言、宗教儀式、風(fēng)俗、倫常等。研究者必須先把那些同類重復(fù)的普遍性行為整理出來(lái)，“確定這類事實(shí)的特性、范圍和持續(xù)的時(shí)間”，也就是呈現(xiàn)出它們的集體性。他以“公式”（laformule）稱呼集體性，因?yàn)榧w性行為是以一定的“格式”不斷地重復(fù)著。至于個(gè)別性行為，它們各有其獨(dú)特性，研究者無(wú)法替它們建立公式。③解釋歷史應(yīng)關(guān)注集體共相與個(gè)體殊相，認(rèn)識(shí)英國(guó)代議制，就需要理解內(nèi)閣制，教師可以引導(dǎo)學(xué)生形成英國(guó)政治體制框架（見圖2），然后順勢(shì)思考英國(guó)君主立憲制的特點(diǎn)。

由圖2可知，英國(guó)同樣堅(jiān)持權(quán)力制約與平衡，反映了資產(chǎn)階級(jí)民主制的普遍性特征，與共和制殊途同歸。此時(shí)還要探明英國(guó)君主立憲制的獨(dú)特性：國(guó)王“統(tǒng)而不治”;“議會(huì)至上”（立法權(quán)在三權(quán)中居于核心地位，即議會(huì)為權(quán)力核心，議會(huì)對(duì)選民負(fù)責(zé)）;內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)（行政權(quán)和司法權(quán)實(shí)際是立法權(quán)的派生）等。這說(shuō)明英國(guó)代議制適應(yīng)了自身的國(guó)情，那就是“國(guó)王不死”而已。問題的關(guān)鍵是，英國(guó)構(gòu)建的獨(dú)特制度會(huì)有怎樣的歷史價(jià)值，明白“（現(xiàn)在的社會(huì)制度）與在它之前的社會(huì)制度相似或不同;并且要確定，通過(guò)如此劇變，損失了什么，又得到了什么”。④正如托克維爾在《舊制度與大革命》中評(píng)論道：“一個(gè)國(guó)家的偉大和力量只是其行政機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物，持這樣的信念可以說(shuō)至少是目光短淺的;無(wú)論這種機(jī)構(gòu)多么完美，背后驅(qū)動(dòng)它運(yùn)作的動(dòng)力才是真正重要的。我們只要看看英格蘭，那里的憲政制度比現(xiàn)在法國(guó)的更為復(fù)雜、笨拙和古怪。然而，還有沒有其他歐洲國(guó)家，其國(guó)家財(cái)力要比英國(guó)更強(qiáng)？私有制更廣泛，其采取的形式多樣卻非常安全？個(gè)人的成功與穩(wěn)定的社會(huì)體系又是如此完美地聯(lián)合在一起？這并不是因?yàn)槿魏翁厥夥删哂械膬?yōu)點(diǎn)，而是使英國(guó)憲法作為一個(gè)整體具有勃勃生機(jī)的精神。當(dāng)政治實(shí)體的生命力具有這樣的活力時(shí)，那些機(jī)構(gòu)可能很少犯錯(cuò)。”①英國(guó)民主制度促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定，帶來(lái)了活力。由思考英國(guó)代議制的獨(dú)特性得出扎根國(guó)情的制度才是好制度，由此“帶入”我們的制度特征，有利于培養(yǎng)學(xué)生的制度自信，這樣的精神滋養(yǎng)自然而然，有利于彰顯深層的歷史思維價(jià)值。

此處還有深究的空間，那就是英國(guó)保有國(guó)王，國(guó)王的政治意義何在？筆者在教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，就提出了一個(gè)問題：假如在公眾場(chǎng)合，您能否用手扶英國(guó)女王？這一提問就關(guān)注了英國(guó)的實(shí)存。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，提問的目的是為了探索“真實(shí)的實(shí)在”或“現(xiàn)實(shí)”（即Wirklichkeit）。②本問題涉及英國(guó)皇家禮儀與英國(guó)女王的國(guó)家象征意義，有助于促進(jìn)學(xué)生探尋歷史內(nèi)在動(dòng)因。正如有學(xué)者論述道：中世紀(jì)思想家將國(guó)王的位格分解為“自然身體”與“政治身體”兩部分，分別代表國(guó)王的自然屬性與政治屬性。英格蘭法學(xué)家埃德蒙·普洛登在1550年向國(guó)王法庭提交的法律報(bào)告中，解讀了兩者之間的關(guān)系：國(guó)王的自然身體屬于國(guó)王本人，政治身體屬于共同體，屬于“一切服從國(guó)王權(quán)位之人”;政治身體的重要性高于自然身體，因而“不可以將政治身體納入自然身體之中”。這樣的理念將王朝社稷視為公共權(quán)力的范疇，國(guó)王權(quán)位成為王國(guó)主權(quán)的象征，而王朝社稷不再是家族的私產(chǎn)，國(guó)王必須以維護(hù)共同體的利益為己任。③

（三）注重內(nèi)在文化

“在世界各民族中，英國(guó)算得上是一個(gè)典型，它體現(xiàn)著一種獨(dú)特的發(fā)展方式——英國(guó)發(fā)展方式。這種方式以和緩、平穩(wěn)、漸進(jìn)為主要特色，即使對(duì)世界事務(wù)不甚了解的人，也會(huì)有一種模糊的印象，即英國(guó)是一個(gè)穩(wěn)重的民族，它注重實(shí)際而不耽于空想，長(zhǎng)于寬容而不愛走極端，在世界歷史的長(zhǎng)劇中，屬于英國(guó)的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面著實(shí)不多見。但正是這個(gè)不愛走極端的穩(wěn)重的民族為現(xiàn)代世界（至少是西方世界）奠定了好幾塊基石……英國(guó)最早實(shí)行政治變革，為西方資本主義的民主制度樹立了樣板。”“在傳統(tǒng)與變革的沖突中，走互相融合的道路，這是英國(guó)文化模式的顯著特色?！雹苡?guó)政治民主制度的特點(diǎn)有原發(fā)性、自發(fā)性、首創(chuàng)性，漸進(jìn)性、連續(xù)性、復(fù)雜性，曲折性、緩慢性、滯后性，靈活性、穩(wěn)定性、權(quán)威性等。這與英國(guó)民主政治文化息息相關(guān)，如不列顛式的“島國(guó)心態(tài)”“重法輕權(quán)”的國(guó)民精神和國(guó)民性格，及其特定的歷史文化背景。英國(guó)市民社會(huì)新秩序的確立是英國(guó)特定歷史文化的核心，市民社會(huì)的基本特質(zhì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化、社會(huì)利益多元化和社會(huì)觀念多元化。較之于歐洲大陸僵化、封閉、超強(qiáng)控制的雙極式社會(huì)，多元化的英國(guó)社會(huì)更富開放性、流動(dòng)性、靈活性和競(jìng)爭(zhēng)性，門閥之見和階級(jí)偏見較小，具有很強(qiáng)的親和趨向。⑤這也與英國(guó)的保守主義和自由主義有關(guān)：保守主義對(duì)變革的進(jìn)程和方式持穩(wěn)重態(tài)度，自由主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力來(lái)源于人民，不僅要受到人民的監(jiān)督，也要受到政府內(nèi)部各機(jī)構(gòu)的制約，由此形成了英國(guó)的“議會(huì)主權(quán)”和分權(quán)制度。所以，通過(guò)思想、文化透析制度，才會(huì)更好地展現(xiàn)歷史之所是，歷史之聯(lián)系，歷史之淵源。

三、注重外在思維

（一）堅(jiān)持考察背景

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“茍離卻社會(huì)與時(shí)代，而憑空以觀某一個(gè)人或某一群人之思想動(dòng)作，則必多不可了解者。未了解而輕下批評(píng)，未有不錯(cuò)誤也。故作史如作畫，必先設(shè)構(gòu)背景;讀史如讀畫，最要注察背景。”①胡適則言：“凡對(duì)于一種事物的態(tài)度，總想尋出他的前因后果，不把他當(dāng)作一種來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影的孤立東西?！焙m在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》導(dǎo)言中強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史的作法主要包括“述學(xué)”“明變”“求因”和“評(píng)判”四方面。②“求因”是認(rèn)識(shí)歷史的目的，在理解代議制普遍性特征后，還應(yīng)進(jìn)一步深問英國(guó)代議制的獨(dú)特性原因。教師提出問題3：英國(guó)為什么會(huì)形成獨(dú)特的代議制？可以得出以下因素：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與市民力量的壯大，貴族勢(shì)力的衰落;文藝復(fù)興、宗教改革深化了自由、民主思想;英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功;近代民族國(guó)家發(fā)展。傳統(tǒng)因素的影響：溫和變革;議會(huì)制傳統(tǒng);上層階級(jí)富于統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，善于調(diào)整內(nèi)部矛盾（托克維爾就認(rèn)為“英國(guó)貴族較之于其他貴族，一向更謹(jǐn)慎、更靈活、更開放”③）。世界因素的影響：法國(guó)大革命后，君主制走下坡路。這樣才會(huì)加深個(gè)體殊相的認(rèn)識(shí)。

（二）堅(jiān)持關(guān)聯(lián)比較

章太炎說(shuō)：“草昧初啟，東西同狀，文化既進(jìn)，黃白殊形，必將同異，然后優(yōu)劣自明，原委始見，是雖希臘、羅馬、印度諸史，不得謂無(wú)與域中矣?！雹苷绿讖?qiáng)調(diào)中外歷史比較的重要性，如要深入理解歷史，就得在世界范圍內(nèi)進(jìn)行比較。圍繞問題3還需進(jìn)一步思考英國(guó)代議制的內(nèi)涵：從古希臘民主制看，以英國(guó)代議制為例，他們有什么區(qū)別？美國(guó)三權(quán)制衡，英國(guó)是否是權(quán)利制衡？通過(guò)比較可以更好地審視英國(guó)代議制的獨(dú)特性，也可發(fā)覺英國(guó)代議制與古希臘民主制、美國(guó)三權(quán)制衡的聯(lián)系與區(qū)別，著力拓展認(rèn)知范圍，開闊視野，擴(kuò)展歷史知識(shí)的意義，進(jìn)而活絡(luò)歷史。

同時(shí)，利用世界之比較，啟發(fā)心智，進(jìn)一步深究歷史的內(nèi)在動(dòng)因與價(jià)值。海登·懷特認(rèn)為，“在美國(guó)，民主的理想僅僅是確定了，而在歐洲這種理想必須確立自身以應(yīng)對(duì)貴族制的反抗，以及抵制中央集權(quán)政府，它是貴族制和民主制的共同敵人。這種反抗使得貴族制文化的某些片斷利用民主制的理想，它導(dǎo)致平等原則和革命性動(dòng)力融為一體，并因此創(chuàng)造出那種民主革命的傳統(tǒng)。有了這種傳統(tǒng)，歐洲就被賦予了一種進(jìn)步性變革的潛能，這是美國(guó)的民主所沒有的。這樣，對(duì)于理解美國(guó)歷史而言，只要考慮兩個(gè)因素（令人鼓舞的社會(huì)理想和它賴以發(fā)展的自然環(huán)境），理解歐洲歷史卻有四個(gè)因素需要研究，它們是貴族制社會(huì)理想、民主制社會(huì)理想、集權(quán)國(guó)家和革命的傳統(tǒng)。并且，在最后的分析中，由于美國(guó)的劇情將它自身表現(xiàn)為人類只是為了確立平等原則而與自然的斗爭(zhēng)，歐洲的劇情則令人同情，它本質(zhì)上是一種社會(huì)政治斗爭(zhēng)，牽涉到社會(huì)觀念的沖突、凌駕和反對(duì)這些觀念并用它們?yōu)樽陨矸?wù)的國(guó)家力量，以及一種革命傳統(tǒng)，它反過(guò)來(lái)對(duì)抗國(guó)家權(quán)力，并且在忠于自由理想的過(guò)程中周期性地消解它。這也就是說(shuō)歐洲與美國(guó)比起來(lái)，是一部包含了一切真正的悲劇成分的戲劇?！雹莺５恰烟卦诜治鰵W洲民主制的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從歷史因素分析道，“托克維爾將美國(guó)和歐洲民主思想的主要原則追溯到16世紀(jì)宗教改革者那里。但他指出，在歐洲，獨(dú)立判斷與批判精神從路德經(jīng)由笛卡爾到伏爾泰得到繼續(xù)發(fā)展，而在美國(guó)，這種精神墮落為對(duì)公共觀點(diǎn)的接受。這樣在歐洲有這種民主的哲學(xué)傳統(tǒng)，它在文化、政治和宗教中支持并援助了革命傳統(tǒng);與此同時(shí)，在美國(guó)，哲學(xué)傳統(tǒng)幾乎完全不存在，甚至對(duì)哲學(xué)毫無(wú)興趣。美國(guó)社會(huì)是宗教虔信的產(chǎn)物，它‘從不懷疑地接受那些信念，并且‘不得不同樣接受其中產(chǎn)生的大量道德真理，并使它們聯(lián)系在一起。相比之下，在歐洲，通過(guò)抵抗貴族階級(jí)和國(guó)家集權(quán)的平等原則而促進(jìn)了哲學(xué)和革命的發(fā)展。相應(yīng)地，思辨的自我批判傳統(tǒng)和通過(guò)革命行動(dòng)進(jìn)行批判的傳統(tǒng)在此都鮮活地保存下來(lái)了。它們提供了創(chuàng)造一種新社會(huì)的可能，這個(gè)社會(huì)在原則上平等的同時(shí)，在思想和行動(dòng)上仍然倡導(dǎo)一種個(gè)體性，這是美國(guó)所沒有的”。①

從海登·懷特的分析和材料5相關(guān)內(nèi)容里，我們發(fā)現(xiàn)尤其值得關(guān)注的是英國(guó)貴族勢(shì)力對(duì)代議制的巨大影響，正如托克維爾所說(shuō)：“在歐洲大陸每一個(gè)確立了封建制度的地方，貴族最終都變成種姓;唯有在英國(guó)又重為掌權(quán)階級(jí)。有一個(gè)事實(shí)使得英國(guó)在現(xiàn)代國(guó)家中顯得獨(dú)特，并且唯有它才能使人們理解英國(guó)法律、英國(guó)精神以及英國(guó)歷史的特殊性?！雹谧プ∈挛镏蚝诵牟艜?huì)引發(fā)深層次分析代議制的內(nèi)部動(dòng)因，感悟制度發(fā)展的走勢(shì)，從而更為深刻地體悟到英國(guó)代議制的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而擴(kuò)展開來(lái)認(rèn)識(shí)民主制度對(duì)整個(gè)英國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大影響，包括對(duì)工業(yè)革命的影響。所以，從外部入手，理解歷史的內(nèi)在脈絡(luò)，才會(huì)活躍學(xué)生的深層思維，促進(jìn)學(xué)生不斷生成歷史認(rèn)識(shí)。

四、注重融通里外思維

狄爾泰在《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》中說(shuō)，“對(duì)一個(gè)時(shí)代的某一個(gè)社會(huì)的法律做出歷史理解，在于從外在的機(jī)構(gòu)回溯到由集體意志促成和貫徹的‘法律命令的精神系統(tǒng)，這個(gè)外在的機(jī)構(gòu)就是此系統(tǒng)的外在存在”。“這種理解乃是要追溯一個(gè)具有自己的結(jié)構(gòu)、并且有法可尋的精神產(chǎn)物”。③堅(jiān)持里外思維，實(shí)際上就是讓思維由外而內(nèi)，由內(nèi)而外，彼此融通，從而形成歷史的建構(gòu)物與精神產(chǎn)品。

因此，需要關(guān)注里外思維的關(guān)系，通過(guò)從歷史內(nèi)部思考?xì)v史的內(nèi)在含義及其原因，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生從內(nèi)部打開歷史，引發(fā)學(xué)生更為開闊地認(rèn)識(shí)外部原因;通過(guò)歷史外部思維，促進(jìn)學(xué)生關(guān)聯(lián)諸多歷史現(xiàn)象，幫助學(xué)生深入理解歷史內(nèi)部之合成，透視出更多的內(nèi)在意義，這樣由表及里，由里及表，據(jù)實(shí)而推（據(jù)史而推），讓靜態(tài)的、孤立的歷史知識(shí)彼此關(guān)聯(lián)，形成富有整體面貌、富有層次結(jié)構(gòu)的立體化的歷史圖像，引發(fā)人們更為深刻地理解歷史的價(jià)值，只有如此，學(xué)生才會(huì)匯通歷史。1940年，錢穆在《改革大學(xué)制度議》中，就提出“智識(shí)貴能匯通”的觀點(diǎn)。④堅(jiān)持里外思維就是要做到縱通、橫通、理通、匯通歷史，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷史的源流與情勢(shì)，發(fā)覺歷史的特征與因緣。

教育容易有知識(shí)缺思維，有思維缺思想，有知識(shí)世界缺人的心靈世界（精神世界）。堅(jiān)持里外思維，就是從歷史的內(nèi)外激活大腦的內(nèi)外思維。神經(jīng)科學(xué)揭示，人腦憑借外激（stimulus? -based）或內(nèi)生（en-dogenous）兩種途徑，會(huì)生成源源不斷的各種意向，其中有行動(dòng)性的，就是意向行動(dòng)。⑤堅(jiān)持里外思維的價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生能動(dòng)思考知識(shí)的內(nèi)在含義，有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維。學(xué)生通過(guò)把握歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，積極關(guān)聯(lián)文化，可以有力地發(fā)育思想，這一過(guò)程浸潤(rùn)著情感、思維與創(chuàng)造能量，能夠?qū)v史學(xué)科五大核心素養(yǎng)有機(jī)融通。所以，發(fā)育學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵，就是發(fā)展學(xué)生的思維。

【作者簡(jiǎn)介】郭子其，四川省特級(jí)教師、正高級(jí)教師，成都樹德中學(xué)歷史教師。

【實(shí)習(xí)編輯：金達(dá)】