激活思辨價(jià)值，促進(jìn)知行統(tǒng)一

曹燕萍

【摘要】道德思辨一直是中小學(xué)德育課堂的重要環(huán)節(jié)?！兜赖屡c法治》統(tǒng)編教材的許多章節(jié)和板塊新設(shè)置了“辨析欄”，多元化設(shè)計(jì)了辨析題。教學(xué)中充分激活“辨析欄”的思辨的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比想象中深化道德認(rèn)知，在回望反思中學(xué)會(huì)明辨是非，在換位思考中涵養(yǎng)道德情感，在兩難辨析中領(lǐng)悟道德意義，在思維拓展中明辨道德行為，并自覺進(jìn)行良好的道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)兒童道德的自主建構(gòu)，促進(jìn)道德教育的知行合一。

【關(guān)鍵詞】道德思辨;兒童道德的自主建構(gòu);知行統(tǒng)一

道德思辨一直是中小學(xué)德育課堂的重要環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，情理與規(guī)則的沖突，教材與現(xiàn)實(shí)的反差，家庭教育與學(xué)校教育的錯(cuò)位等，往往使道德教育收效甚微。

統(tǒng)編《道德與法治》教材的編寫專家已關(guān)注并重視到這一焦點(diǎn)，這套教材跟之前的《品德與生活》《品德與社會(huì)》相比有了更大的突破，教材的許多板塊中新增了“辨析欄”，多元化設(shè)計(jì)了辨析題，旨在引發(fā)學(xué)生的理性思考，促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兒童道德的自主建構(gòu)，促進(jìn)道德教育的知行合一。

如何有效激活這一資源，提升道德教育的實(shí)際價(jià)值呢？

一、在“有”與“無”的對(duì)比想象中，加深道德認(rèn)識(shí)

小學(xué)低年級(jí)學(xué)生年齡小，可愛活潑，想象豐富。我們可以利用這一年齡階段的認(rèn)知特點(diǎn)，采用對(duì)比想象的方法，讓孩子們?cè)谙胂蟮那榫爸腥ジ惺?，在“有”與“無”的比較中往往能收獲到意想不到的成效。例如，一位老師在教《道德與法治》二年級(jí)上冊(cè)“這些是大家的”一課時(shí)，為了讓學(xué)生了解公物給我們的學(xué)習(xí)生活帶來的便利，充分感受公物的作用，他讓學(xué)生在教室中找一找身邊的公物朋友，并且說說它給“我”帶來的便利。之后設(shè)計(jì)了問題：“想象一下，如果我們身邊沒有這些公物朋友，可能會(huì)怎么樣？”學(xué)生在之前交流公物帶來的便利的基礎(chǔ)上，充分展開想象，紛紛有話可說：“沒有了黑板，老師就不能把知識(shí)寫在上面，就影響我們學(xué)習(xí)知識(shí)?！薄皼]有了電燈，每天早晚或陰天時(shí)，教室里就會(huì)很暗，我們看不清書本上的字，影響我們學(xué)習(xí)。”“沒有了飲水機(jī)，上完了體育課，我們渴了就沒法喝水，影響我們的身體?！薄谶@樣的對(duì)比想象中，學(xué)生更充分地感受到，教室中這些看似普通的公物，原來對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活是多么的重要，從而加深了學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。

二、在“過去”與“現(xiàn)在”的回望反思中，學(xué)會(huì)明辨是非

兒童在以往的學(xué)習(xí)、交往和生活中有了豐富的經(jīng)歷，從中積累了一定的生活經(jīng)驗(yàn)，教師要充分發(fā)掘和利用兒童已有的生活資源，引領(lǐng)兒童“去打開生活這部大書”，以兒童真實(shí)的生活為起點(diǎn)組織教學(xué)。

“回望反思”是道德教育中引導(dǎo)學(xué)生向生活學(xué)習(xí)的一種重要方式[1]。而在以往的《品德與生活（社會(huì)）》的教學(xué)中，提倡 “從生活中來”再“到生活中去”的教育理念，課堂中利用已有的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生探尋道德意義。激活利用已有的生活作為課程資源，使之與課程具體內(nèi)容之間建立起聯(lián)系，使得學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)主題的時(shí)候，感覺到他們所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，正是在生活中普遍存在的現(xiàn)象，因而樂于分析思考，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的道德思辨能力有限，我們必須基于兒童過往生活，打通道德建構(gòu)的通道，其有效的方式就是回望反思。例如，教學(xué)統(tǒng)編《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)第9課“玩得真開心”中“這樣玩好嗎”的環(huán)節(jié)，教師緊密聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，激活兒童的生活經(jīng)驗(yàn)。通過提問，引導(dǎo)學(xué)生思考交流：“放學(xué)回家，你是怎樣玩的？玩的過程中出現(xiàn)什么情況？是否出現(xiàn)了和教材圖中相似的行為，結(jié)果怎樣？” 等等，學(xué)生交流比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人在家中玩的方式和玩的過程都會(huì)有差異，這就產(chǎn)生了辨析的需求和愿望，到底怎樣玩才開心呢？由此，教師結(jié)合教材插圖，拓展學(xué)生對(duì)不正確的玩耍現(xiàn)象進(jìn)行討論辨析，反思自己的行為，明晰玩的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、形式，明確怎樣玩才是安全的，有意義的，快樂的，健康的，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確的方法，指導(dǎo)學(xué)生正確的行為。

教學(xué)中，充分激活兒童過往生活經(jīng)驗(yàn)，在回望和反思中明辨是非，不僅會(huì)做出正確判斷，更會(huì)知曉判斷之所以然，從而提煉生活智慧[2]，指導(dǎo)并豐滿兒童當(dāng)下的生活。

三、在“我”與“他”的換位思考中，涵養(yǎng)道德情感

所謂換位思考，是指站在對(duì)方角度看待和考慮問題，為他人著想的一種處理人際關(guān)系的思維形式。換位思考不僅讓人與人之間多一份理解和寬容，而且可以幫助人擺脫以自我為中心的思維狀態(tài)。低年級(jí)學(xué)生正處于以自我為中心的道德發(fā)展階段[3]，我們根據(jù)低年級(jí)學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過角色互換，站在他人的角度去思考，在客體的立場(chǎng)去體會(huì)，加強(qiáng)換位意識(shí)，涵養(yǎng)道德情感。

例如，一位老師在教二年級(jí)上冊(cè)“這些是大家的”中“我和公物的故事”一環(huán)節(jié)時(shí)，出示了“干凈整潔的桌椅”和“骯臟被損壞的桌椅”的圖片和問題：“它們?yōu)槭裁磿?huì)這樣呢？”讓學(xué)生選擇其中一種桌椅，想象扮演，如果你是其中的一張桌椅，會(huì)對(duì)小朋友們說些什么，以此來代替桌椅訴說心聲。然后又拋出話題：“如果大家都是小桌椅，希望有怎樣的主人呢？希望主人怎么做？”在富有童趣的換位情境中，同學(xué)們興致勃勃地參與扮演，進(jìn)行討論和交流，最終得到一致的觀點(diǎn)——希望公物得到大家的愛護(hù)?！澳銈?cè)谖疑砩蟻y涂亂畫時(shí)，我會(huì)疼”這樣的想象話語，加深了學(xué)生對(duì)公物保護(hù)的意識(shí)，激發(fā)起學(xué)生愛護(hù)公物的道德情感，從而更友好地對(duì)待身邊的公物。

四、在“幫”與“不幫”的兩難辨析中，領(lǐng)悟道德意義

“道德兩難問題”是美國當(dāng)代著名心理學(xué)家和教育學(xué)家勞倫斯·科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論運(yùn)用與道德教育實(shí)踐的重要方法[4]，也是促進(jìn)人的道德認(rèn)知真正形成與深入發(fā)展的有效途徑。

在統(tǒng)編版《道德與法治》教材中，設(shè)置了許多有德育價(jià)值的道德兩難問題。教師要把握兩難問題的核心，引導(dǎo)兒童在兩難中意識(shí)到生活現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多樣，道德認(rèn)知的豐富多元，促進(jìn)學(xué)生深度參與道德學(xué)習(xí)，發(fā)展批判性思維，真正領(lǐng)悟道德與法治的教育本義。

如統(tǒng)編《道德與法治》教材四年級(jí)下冊(cè)第1課“我們的好朋友”，教材設(shè)置了兩個(gè)幫助學(xué)生體會(huì)“獲得真正的友誼”的做法的情景題（其二如下圖）。

情景二

時(shí)間：數(shù)學(xué)課 ? ? ? ? ? ?地點(diǎn)：教室

人物：同桌陳誠和李浩，數(shù)學(xué)老師

劇情：李浩數(shù)學(xué)成績一直不理想，這次數(shù)學(xué)考試有一道題不會(huì)做，于是，他用手肘輕輕地碰陳誠，想讓陳誠告訴他答案。陳誠很緊張，偷偷地看了看老師，心想，要不要把答案給他看呢？如果不給他看的話，是不是不夠朋友？

教師要引導(dǎo)學(xué)生在兩難沖突中進(jìn)行道德辨析，激發(fā)學(xué)生積極的道德思維，從內(nèi)心領(lǐng)悟正確的道德認(rèn)識(shí)，從而做出正確的道德選擇。教學(xué)中，可以通過正反方辯論的方式，加劇矛盾沖突：陳誠如果幫李浩，把答案告訴他，結(jié)果會(huì)怎樣？如果不幫，又會(huì)怎樣？讓學(xué)生先選擇用哪種方式，組成正反方兩大辯論組，充分陳述“幫”或“不幫”的理由。學(xué)生通過激烈辯論，找到真正幫助李浩，體現(xiàn)真正的友誼的辦法——考試時(shí)不告訴他答案，課后耐心解釋并且?guī)椭鉀Q不會(huì)的題目，讓他真正學(xué)會(huì)弄懂，掌握知識(shí)。 學(xué)生從中也明白了，真正的友誼要互相幫助，但關(guān)鍵是要把握好什么時(shí)候該幫？什么時(shí)候不該幫？該怎樣幫才是真正有益于對(duì)方？學(xué)生經(jīng)歷了這樣的道德辨析過程，不僅深化了對(duì)兩難問題的道德理解，而且提高了自身的道德判斷能力，也明確了正確的道德行為方式，道德與法治的教育意義也內(nèi)含其中。

五、在“怎么做”和“還能怎么做”的思維拓展中，指導(dǎo)道德行為

“少成若天性，習(xí)慣成自然?！鄙罨?、兒童化的道德與法治教育，旨在引導(dǎo)學(xué)生通過生活學(xué)會(huì)生活，參與社會(huì)，學(xué)會(huì)做人，追求美好生活[5]。這就要求我們把握道德與法治教育的融合與凸顯，引領(lǐng)兒童在生活中學(xué)習(xí)，在活動(dòng)中領(lǐng)悟，在思辨中成長，在判斷后形成基于道德與法治準(zhǔn)則的決斷和行動(dòng)，從而過有道德的生活。在統(tǒng)編《道德與法治》教材中，設(shè)置了很多引領(lǐng)學(xué)生過生活的行為導(dǎo)向問題，如“我該怎么做呢？”“怎樣才安全呢？”“我還有好辦法”……比如，一位教師教一年級(jí)下冊(cè)“我不拖拉”一課，教師設(shè)計(jì)了思辨情境：“明明上學(xué)快遲到了，可是就在學(xué)校附近的十字路口，他遇到了紅燈，路上沒有任何車輛。這時(shí)，為了趕時(shí)間，他可以闖紅燈嗎？”師生圍繞這一問題展開討論，最終一致認(rèn)為：“珍惜時(shí)間不拖拉是好習(xí)慣，但要以遵守交通法規(guī)為前提，遵守交通法規(guī)本身就是良好的行為習(xí)慣，也是自身安全的保證。”這一過程，通過有深度的思辨和討論，進(jìn)一步加深對(duì)“不拖拉”的理解，也明晰了遵紀(jì)守法的內(nèi)涵。教師又追問：“以后，為了不遲到，他還可以怎么做呢？把你的妙招告訴他吧！” 學(xué)生又結(jié)合自己平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，紛紛出謀劃策，指點(diǎn)迷津，有的說：“昨夜整理好書包，便于出門時(shí)行動(dòng)利落?！庇械恼f：“可以設(shè)置小鬧鐘，提醒自己早點(diǎn)起床?！?有的說：“利用沙漏計(jì)時(shí)，控制洗漱時(shí)間?！庇械恼f：“讓父母提前盛好早餐，節(jié)省用餐時(shí)間。”……通過有廣度的拓展思考和交流，既是對(duì)他人的正確行為的指導(dǎo)，也是對(duì)自己良好行為習(xí)慣的鞏固，將道德行為養(yǎng)成“落小落實(shí)”。

“兒童的道德來自兒童的自我建構(gòu)?！盵6]“道德是兒童在自己的生活中，在他所處的各種社會(huì)關(guān)系之中，通過活動(dòng)與交往，通過學(xué)習(xí)、模仿和反思自我建構(gòu)起來的?！盵7]因此，在統(tǒng)編《道德與法治》教材的教學(xué)中， 我們要根據(jù)教材“辨析欄”中設(shè)計(jì)的不同的辨析內(nèi)容，采用多種學(xué)習(xí)方式，充分激活“辨析欄”的思辨價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生深化道德認(rèn)知，學(xué)會(huì)明辨是非，涵養(yǎng)道德情感，領(lǐng)悟道德意義，明辨道德行為，并自覺進(jìn)行良好的道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)兒童道德的自主建構(gòu)，促進(jìn)道德教育的知行統(tǒng)一。

【參考文獻(xiàn)】

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