齊魯文化影響下的宗祠建筑布局初探

摘 要 宗祠作為禮制性建筑，齊魯文化在宗祠建筑布局的演變中起到了至關(guān)重要的作用。本文主要通過對齊魯文化和宗祠建筑布局進(jìn)行研究，分析齊魯文化影響下的宗祠建筑布局的演變，為山東地區(qū)宗祠的研究提供一個思路。

關(guān)鍵詞 齊魯文化;宗祠;建筑布局

宗祠又稱家廟、祠堂、總祠。“有家必有祠”代表著宗祠是家族集聚的場所，民間祭祀和家族活動均圍繞著祠堂進(jìn)行。齊魯文化作為山東的地域文化，對山東宗祠的影響深遠(yuǎn)，齊魯文化所提倡的序列等級、中庸之道、天人合一的倫理觀念均在山東宗祠建筑中有所體現(xiàn)。

1宗祠的選址與朝向

“宗祠是鄉(xiāng)土建筑中重要的祭祀性場所，是后人祭祀祖先或祭拜名人名仕的地方[1]。”宗祠作為中國社會具有一種獨(dú)特影響力的文化形態(tài)，歷代中國人民對于宗祠的選址和朝向十分考究，尤其是齊魯文化影響下的宗祠，它不僅深受中國風(fēng)水學(xué)的影響，還與儒家文化中的“禮”息息相關(guān)。

1.1 宗祠的選址

老子《道德經(jīng)》中曾說“萬物負(fù)陰而抱陽”。背山面水、負(fù)陰抱陽是中國人民對于建筑、村落選址的重要依據(jù)。宗祠作為一個村落的核心建筑，更是將風(fēng)水學(xué)的理論貫徹到底，表現(xiàn)在建筑上就成了宗祠的選址、朝向、主次等。例如山東省章丘市朱家裕村（圖1），村落為梯形山村型聚落，東、西、南三面環(huán)山，北面出口與外界連接，且有一條河流貫穿整個村落，這體現(xiàn)出朱家裕村中的河流引導(dǎo)“氣”貫穿村落，后面的山峰使“氣”進(jìn)行聚集。風(fēng)水學(xué)在朱家峪村落中得到完美的體現(xiàn)。朱氏宗祠（圖2）位于朱家峪村落中心的主干道位置，民居圍繞宗祠呈帶狀分布。朱氏宗祠是一個二進(jìn)院落，體量不大，受地形限制，依地勢而建，所以具有外形保守，形制簡單，實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。

1.2 宗祠的朝向

齊魯文化下的宗祠建筑遵循嚴(yán)格的禮制觀念，宗祠更是講究房屋的朝向，建筑以南面為尊，坐北朝南，沿中軸線形成前（前堂）-中（享堂）-后（寢堂）的合院式建筑格局。但是宗祠的朝向并不是一成不變的，它會依據(jù)地形地勢和氣候條件等外界因素的干擾而進(jìn)行改變，宗祠的朝向往往與人與自然的相互選擇密不可分。

2宗祠的建筑布局

“祠堂無論規(guī)模大小，等級程度，都是需要各種建筑元素組合而成的。祠堂的建筑元素，大致由祠堂、照壁、牌坊、襯祠等構(gòu)成，這些建筑元素構(gòu)成在一起形成一座祠堂[2]?！鄙綎|宗祠的建筑布局深受齊魯文化的影響，而齊魯文化中影響最為深刻的莫過于儒家思想。儒家思想中“禮”文化的序列等級、方正均衡、天人合一在山東宗祠建筑中均有所體現(xiàn)。

2.1 序列等級

《禮記·王制》中有所記載：周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫?yàn)槿龔R，士為一廟，庶人祭于寢[3]。深刻的反映出中國古代由于儒家思想中“禮”的束縛，對于宗祠的營建有著嚴(yán)格的等級限定，不同階級之下的官吏，其建設(shè)家廟的數(shù)量均有所不同。

山東宗祠的在遵循嚴(yán)格的建筑等級之外，還按照一定的建筑序列，沿中軸線前堂-享堂-寢堂的建筑元素進(jìn)行排布，形成了入口空間--引導(dǎo)空間--高潮空間--結(jié)尾空間的功能空間[4]。

入口空間：祠堂的入口空間是祠堂建筑空間的起點(diǎn)，是祠堂與外部空間的分界線，因此入口空間的處理也就顯得尤為重要，在山東地區(qū)，展現(xiàn)一個家族的威望和實(shí)力往往人們會通過設(shè)置旗桿、照壁、牌坊和“凹入式”的處理手法。例如泰安市的寧陽顏?zhàn)訌R采用照壁來引導(dǎo)人流，而棗莊市褚氏祠堂（圖3）采用“凹入式”加強(qiáng)宗祠入口空間的引導(dǎo)。山東地區(qū)的宗祠多為傳統(tǒng)合院式建筑，但與傳統(tǒng)合院中大門所處的位置有所不同。傳統(tǒng)合院式建筑的大門位于建筑的東南隅，而宗祠的大門位于建筑的主軸線上。

引導(dǎo)空間：作為第二個空間序列，引導(dǎo)空間是一個過渡空間，它是前堂和享堂圍合形成的空間，具有引導(dǎo)人們進(jìn)入空間，并為接下來的祭祀活動做好準(zhǔn)備的功能。例如菏澤田氏祠堂（圖4），二進(jìn)院落，由前堂、享堂和左右兩側(cè)廂房圍合成的院落空間，積極引導(dǎo)人們進(jìn)入祭祀空間。享堂作為處理日常事務(wù)的場所，人員流動較為密集，建筑形式最為開闊。在山東宗祠中，享堂的建筑形制分為兩種：完全封閉的圍合空間和開敞式的空間。開敞式空間只有屋頂和柱子的存在，它將自身與引導(dǎo)空間和高潮空間相互滲透，融為一體，延長了人們的祭祀活動視線，增強(qiáng)了莊嚴(yán)肅穆的氛圍。

高潮空間：隨著空間序列的引入，通過過渡空間到達(dá)建筑的最高潮——高潮空間，這是整個宗祠的設(shè)計(jì)核心，人們在這里完成祭祀儀式，開展各類宗族活動和處理宗族事務(wù)。例如棗莊王氏祠堂（圖5），二進(jìn)院落，高潮空間是前面的享堂和后面舉辦祭祀活動的寢堂以及寢堂兩側(cè)的附屬用房（耳房）形成的空間。寢堂位于整座建筑群的中心地帶，是宗祠建筑群中體量最大、形制最高的建筑，寢堂主要通過規(guī)格尺寸和空間高度來彰顯核心地位。齊魯文化對于寢堂的建筑形制的影響頗深，根據(jù)儒家思想中“尊者居中”的觀念，寢堂居中，增強(qiáng)了建筑空間的倫理秩序。

結(jié)尾空間：結(jié)尾空間是高潮空間走向外界環(huán)境的過渡，宗祠的結(jié)尾空間狹小局促，它起到對建筑群進(jìn)行收尾的作用，使人的觀感從高潮恢復(fù)到平靜，讓人深思，發(fā)人深省。

2.2 方正均衡

中國傳統(tǒng)建筑多以縱軸為中心，在平面布置上采取左右對稱的建筑格局，給人一種和諧有序的建筑觀感。同樣，山東地區(qū)的宗祠作為中國傳統(tǒng)建筑，也以中軸線作為空間組織脈絡(luò)，左右對稱、前后呼應(yīng)，各個建筑元素呈現(xiàn)方正、平整、對稱的形式。例如章丘邢家祠堂，嚴(yán)格遵循左右對稱的建筑格局，沿南北軸線形成前堂—中堂—享堂的布局形式，輔助用房也是以南北軸線對稱的形式布置于建筑群的兩側(cè)，突出了齊魯文化中方正均衡的觀念。

2.3 天人合一

在儒家來看，天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一，它強(qiáng)調(diào)人與自然地和諧相處。山東地區(qū)的宗祠利用內(nèi)部和外部環(huán)境的營造，注重與環(huán)境的和諧共生，以此來獲得祖先的保佑，實(shí)現(xiàn)族里的長治久安和繁榮昌盛。

外部環(huán)境的營造：外部環(huán)境較為簡單，通常通過種植花草樹木，形成聚集性的開敞性的廣場空間，滿足大型聚會的需求。注重與內(nèi)部環(huán)境協(xié)調(diào)一致，相互呼應(yīng)，融為一體。在大門兩側(cè)設(shè)置泮池，暗含鼓勵家族學(xué)子跳躍龍門的殷殷之情。

內(nèi)部環(huán)境的營造：內(nèi)部環(huán)境的營造表現(xiàn)在建筑形制、裝飾藝術(shù)以及景觀設(shè)計(jì)上，楹聯(lián)、堂號、碑刻等的裝飾藝術(shù)都能深刻的反應(yīng)山東地區(qū)的人文特征和建筑規(guī)制?；ú輼淠镜姆N植在宗祠建筑中不僅能夠調(diào)節(jié)微氣候，還取其寓意，借以表達(dá)對宗族的美好祝愿和期盼。

3結(jié)束語

本文主要論述了齊魯文化影響下的宗祠建筑布局，從宗祠的選址和朝向以及齊魯文化中“禮”的序列等級、方正均衡、天人合一的思想中來論述宗祠的建筑布局，將齊魯文化與宗祠的建筑布局進(jìn)行系統(tǒng)的研究，為挖掘不同地區(qū)的建筑文化特征貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)

[1] 盧軒菲.東陽市蔡宅村蔡氏宗祠建筑研究[D].杭州：浙江理工大學(xué)，2016.

[2] 趙萍萍.齊魯文化背景下宗祠建筑形制及裝飾研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2018.

[3] 林鵠.宗法、喪服與廟制儒家早期經(jīng)典與宋儒的宗族理論[J].社會，2015，35（1）：49-73.

[4] 孫雯雯.齊魯?shù)貐^(qū)傳統(tǒng)家廟建筑藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究[D].濟(jì)南：山東建筑大學(xué)，2019.

作者簡介

張新琪（1992-），女，籍貫山東;畢業(yè)院校：北京工業(yè)大學(xué)，專業(yè)：建筑學(xué)，學(xué)歷：碩士，研究方向：建筑學(xué)。