人工智能技術(shù)倫理問題的四個維度

【摘 要】 人工智能技術(shù)從20世紀中期開始興起到現(xiàn)在只有僅僅幾十年的歷史，但研究、應(yīng)用領(lǐng)域卻十分廣闊，人工智能的發(fā)展速度、影響能力都讓我們大為驚訝。如醫(yī)療系統(tǒng)的人工智能、人臉模式識別、機器人學(xué)等的發(fā)展都給人類經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)、生活等方面產(chǎn)生了深遠影響。但同任何新技術(shù)一樣，人工智能技術(shù)在給人類帶來福利的同時，也給人類帶來了很多值得深思的倫理問題。本文主要通過對人工智能帶來的人權(quán)倫理問題、責(zé)任倫理問題、人情倫理問題、道德倫理問題四個方面來對現(xiàn)在的人工智能進步所產(chǎn)生的倫理問題進行分析。以此來引起人們對于人工智能的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】 人工智能 倫理問題 程序

人工智能在二十世紀五十年代伴隨著第三次科技革命的興起而興起，成為了二十一世紀人們直接關(guān)注的話題。而人工智能技術(shù)在今天也成為各個國家之間進行競爭的一個基點，每個國家都在瘋狂的發(fā)展人工智能技術(shù)，可以這樣說，誰拿下了最先進的人工智能技術(shù)誰就擁有了最高的話語權(quán)。于是，從生活到生產(chǎn)再到國防軍事，無一不充斥著人工智能。當然，人工智能也給人類帶來了前所未有的福利。人類可以足不出戶的去享受人工智能帶來的一切便利。但是伴隨著各種精密程序?qū)θ斯ぶ悄艿妮斎?，人工智能可以憑借著其精密的預(yù)算在某些方面超越人類。由于各個國家對人工智能資金的投入和科技巨頭的推動，人工智能正在朝向一個我們可以預(yù)料，但似乎又無法預(yù)知的高速迎面而來。第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)以及我們的整個生活都可以尋找到人工的影子。但是，伴隨著高速發(fā)展的人工智能技術(shù)，一系列的問題開始出現(xiàn)，其中最重要的便是倫理問題，像人權(quán)倫理問題、責(zé)任倫理問題、人情倫理問題、道德倫理問題、環(huán)境倫理問題等等。

一、人權(quán)倫理問題分析

隨著人工智能技術(shù)的快速發(fā)展各種“人工生命”相繼問世，這些人造生命的問世開始對現(xiàn)行的人權(quán)形成了沖擊。尤其是智能機器人的出現(xiàn)，又讓學(xué)者們開始對機器人是否應(yīng)該被給予“人權(quán)”這個問題有了爭論。最初機器人的出現(xiàn)，其主要目的是為了協(xié)助人類發(fā)展，可以說是同普通機器一樣作為人類的奴隸的形式存在著，而人權(quán)問題在這個時候似乎同他們也無關(guān)。而現(xiàn)在出現(xiàn)的高級機器人，人類可以通過對程序的控制來使得機器人有表情和行為。今年的7月20日，英國的外交大臣鮑里斯·約翰在對日本進行國事訪問的時候來到早稻田大學(xué)的科學(xué)和工程研究所來看機器人表演，機器人在工作人員的操作下可以和鮑里斯·約翰進行互動，并且表情搞怪。機器人控制員通過輸入代碼的形式讓機器人有了人類的特征，而且伴隨著先進電腦的出現(xiàn)，由電腦武裝起來的機器人在某些方面已經(jīng)超過了人類。機器人可以比人類看得更遠，聽得更清，更重要的是只要有源源不斷的動力，機器人可以不停歇的進行工作。

總之，人類和機器人開始有更大的交集，從傾向上來看，機器人開始對人類的人權(quán)的侵犯也已經(jīng)初見端倪。而對于是否應(yīng)該給機器人人權(quán)的討論也已經(jīng)變得日益激烈。主要有兩種不同的觀點，其一就是反對給予機器人人權(quán)。這種觀點的持有者主要認為如果放縱機器人，讓機器人擁有人權(quán)的話就是在危害人類。也違背機器人的“三大法則”。三大法則就是阿西莫夫在其科幻小說《我、機器人》中提到的關(guān)于機器人的三大法則。第一法則：機器人不得傷害人類，或者坐視人類受到傷害。第二法則：除非違背第一法則，機器人必須服從命令。第三法則：在不違背第一法則和第二法則下，機器人必須保護自己。說給予機器人人權(quán)會侵犯人類的利益只要是基于第一原則。可以說是將本應(yīng)全部屬于人類的權(quán)利分有給了機器人。這對人類必然會有影響。持贊成給機器人人權(quán)的仍然是基于“人”。他們認為如果機器人也有了同人類一樣的道德、一樣的良知，而且同人類相似的程度較高，這樣就應(yīng)該給予機器人像人一樣的權(quán)利。斯坦福大學(xué)教授克利福德·納斯便持這種觀點，他指出：“生命是特別的，我們不應(yīng)該像破壞法律那樣去虐待那些機器、動物等非人類生命，非人類生命也應(yīng)該有相應(yīng)的人權(quán)”。他們認為人類不可以像對待奴隸那樣對待機器人，而是要尊重他們。（這段可以再豐富一點，展開說明持有不同觀點的人如何看。）

二、責(zé)任倫理問題分析

對于責(zé)任倫理問題的思考。責(zé)任倫理的提出者是馬克思·韋伯，但是真正給予責(zé)任倫理下定義的則是德國學(xué)者漢斯·倫克。在他看來責(zé)任倫理就是在對責(zé)任主體行為的目的、后果、手段等因素進行全面、系統(tǒng)的倫理考量的基礎(chǔ)上，對當代社會的責(zé)任關(guān)系、責(zé)任歸因、責(zé)任原因及責(zé)任目標等進行整體倫理分析和研究的理論范疇。這個定義的提出讓人對人工智能開始有了新的思量，誰能為日后的人工智能所出現(xiàn)的問題負責(zé)也值得我們?nèi)ド钏?。例如：由于米勒發(fā)明了劇毒有機氯殺蟲劑DDT，對于蚊子等傳播疾病的昆蟲有作用，因此獲得了1948年的諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎，但是伴隨著醫(yī)學(xué)的不斷進步，在60年代時人們又發(fā)現(xiàn)，DDT這種劇毒性殺蟲劑不容易降解并且會不斷地積累從而對人類的身體產(chǎn)生危害。（2002年DDT由于對疾病有預(yù)防作用又被重新提出，這里就不細談）。從48年到60年DDT可以說是對自然環(huán)境和人的身體都造成了危害，那么誰有可以對這件事情負責(zé)呢？是作為發(fā)明者的米勒，還是作為推動者的諾獎頒獎組呢？這便值得商榷，誰對此負責(zé)這便是一個責(zé)任倫理問題。同樣，在人工智能的運用中也存在著類似的問題，自五十年代第一個機器人問世以來至今，機器人已經(jīng)變得高智能化。我們可以發(fā)現(xiàn)無論是在服務(wù)業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)甚至是國防上面，我們都可以看到智能機器人的影子。在服務(wù)業(yè)上，機器人可以端盤子，搽地板充當保姆的角色，它甚至可以做到和人類面對面的去聊天;在工業(yè)上，機器人不僅可以進行不間斷的生產(chǎn)，而且可以憑借程序使工藝變得更為精致;在農(nóng)業(yè)上，人工智能不僅可以做到控制澆水，而且可以做到根據(jù)植物的所需進行判斷來進行適量的澆水和施肥;國防上，機器人可以代替人進行觀察和控制，無人機的使用便是其代表?？傊?，不同領(lǐng)域的機器人有著不同的本事，正在充當不同的角色來參與到社會生活中。

但是，機器人在給人類帶來便利的同時也讓人類感到十分糾結(jié)，由于高智能機器人的廣泛使用和不斷的強化，現(xiàn)在的機器人在不斷地被使用中也能夠做到自我學(xué)習(xí)。就像alphago在同李世石進行圍棋競爭中，可以隨著棋局的開展而變得越來越強。所以說機器人在不斷地發(fā)展中也在發(fā)生變化而且能力越來越強，慢慢的可能會脫離人的控制而自自作主張去進行判斷，然后造成事故。就像近期比較熱的無人駕駛汽車一樣，之所以無人駕駛?cè)蕴幵谘芯侩A段不被投入使用其中的一個原因就是智能機器和人工還是存在著很大的差距的，就像在判斷力上面機器人按照程序便會以車內(nèi)乘客的安全為首要前提。這便出現(xiàn)一個問題，當汽車面對著一群人和一塊巨石的時候，且這場車禍無法避免時，若撞到人車內(nèi)乘客可以平安，若撞到石頭車內(nèi)乘客會受傷甚至死亡。按照正常的倫理來講就得顧全更大多數(shù)人的利益，即使不這樣出于人的惻隱之心人也會進行考慮應(yīng)該如何進行判斷。但是這種情況要是人工智能機器所遇到則會出于對乘客的保護而選擇毫無顧忌的撞上人群。這便值得思量，還有就是雖然一系列的道路標識還有法律法規(guī)都被以程序的形式寫入到機器當中，但是，我們試想，當遇到雨天、霧天、雪天時。道路標識便會變得模糊不清，人工智能此時便不能進行很好的識別而出現(xiàn)事故等等。

因此，伴隨著人工智能的不斷發(fā)展，一系列的社會問題便開始被人們所考慮。人們擔心：在生產(chǎn)上，如果人工智能被廣泛的運用到工廠之中，那么必然會對現(xiàn)在所形成的工廠體系有所沖擊，使得大多數(shù)工人失業(yè)，那么誰又可以對這日益加重的失業(yè)率去負責(zé)？在醫(yī)療上，通過人工智能對疾病進行診斷出現(xiàn)誤差，導(dǎo)致病人二次傷害甚至致死，誰又能對此負責(zé)？還有機器人如果不受程序控制或者自己可以進行程序的輸入而對人類造成傷害，誰又能對此負責(zé)？總之，由于規(guī)范和改善人工智能技術(shù)倫理問題相關(guān)方面的倫理規(guī)則與倫理原則的制定和更新還遠遠跟不上人工智能發(fā)展的速度。由于這樣的不平衡讓人類自身有了落差和不平衡感。就像spaceX公司的聯(lián)合創(chuàng)始人在去年年底便發(fā)出警告說人工智能將會統(tǒng)治世界，那么如果人工智能真的統(tǒng)治了世界，那么誰又可以對人類失去的東西進行負責(zé)呢？所以，誰能對人工智能所帶來的危機負責(zé)這個責(zé)任倫理便更值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

三、人情倫理問題分析

人情倫理，倫理一般是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。而人情倫理則是通過情感處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范。就現(xiàn)實而言，人類對人工智能的依賴程度增加，這便致使很多人只愿意自己獨處去玩手機、去玩電腦等等。而不愿意走出來同人進行交流。傳統(tǒng)的家人、朋友之間的聚會已經(jīng)淪落為聊天工具上冰冷的文字。正是因為對人工智能的長期依賴。這也就使人對人工智能的關(guān)心超過對親人、朋友的關(guān)心。當然也有人說這是人工智能時代的一種新型的倫理關(guān)系的體現(xiàn)，但是這種觀點并未得到認可。還有就是人工智能的使用讓人變得更加的不真實，不能夠真正的明確的認識自己，在這個方面體現(xiàn)最為明顯的就是日益強大的手機拍照功能。人工智能的發(fā)展正在讓我們的手機攝像頭爆炸，尤其是前置攝像頭的增加，在配之以修圖軟件，讓人們在拍照的過程中尋找到快感，找到自信。人們似乎只有在修改過的照片中，才能找到自己最真實的存在。這邊將自己客觀存在的身體給忽視掉了，一張張修過然后變美的圖片確實是誘惑，它讓人們學(xué)會了欺騙和自我欺騙，不再愿意回歸現(xiàn)實。就像一個大媽說說的，美圖軟件讓我找到了自己的青春，讓我隱約覺得自己還年輕。在這樣的影響下人們會格外的去關(guān)注手機像素，這種關(guān)注甚至強于自己對工作對家庭的關(guān)注。并且，這一切并未終結(jié)。各大手機廠商正在打手機拍照這張牌，他們在絞盡腦汁的去想如何讓攝像頭更符合人們的需求，這樣才能夠擴大銷量。就像蘋果公司最新出的手機iPhone X的攝像頭便在結(jié)合新的感光元件外，然后又添加了相當復(fù)雜的傳感系統(tǒng)。尤其是蘋果公司考慮到消費者自拍的心理，在前置攝像頭上用“劉?！崩镌罡袛z像頭，這就實現(xiàn)了生物識別和動態(tài)捕捉，達成了Animoji和人像光效等功能。還有就是面部識別的功能，這讓人工智能不僅僅限于受控拍照而且可以進行“感知”。更為驚奇的是現(xiàn)在的手機攝像頭已經(jīng)可以做到可以通過對人拍照習(xí)慣的捕捉來進行自我調(diào)整，以更好的滿足人類的需求。也許在將來的某一天，你便可以用手機在霧霾天中用手機拍攝出綠水青山。這樣便會導(dǎo)致一個結(jié)果，就是人工智能在適應(yīng)人類方面會比人類對適應(yīng)人類更為容易。在這個時候?qū)θ饲閭惱磉@個問題的考慮便更為迫切。

四、道德倫理問題分析

道德倫理，人工智能是否應(yīng)該有道德地位？伴隨著科學(xué)技術(shù)的日益進步，人類社會已經(jīng)可以和科學(xué)形成有機的結(jié)合，人類所處的時代已經(jīng)是一個真正的“技術(shù)時代”。而人工智能便在這個時代里扮演著重要的角色，占有著重要的地位。正如人工智能帶給人類關(guān)于其人權(quán)問題的思考一樣，對于人工智能給我們帶來的道德倫理問題也同樣值得我們?nèi)ニ伎肌Ｊ欠駪?yīng)該給人工智能一個同人類相類似的基本的道德尊重呢？著名生態(tài)哲學(xué)家利奧波德便認為：“整個生態(tài)系統(tǒng)都應(yīng)該具有道德地位，即擁有生存和發(fā)展下去的權(quán)利，但不是每一個生物都擁有這樣的神圣不可侵犯的權(quán)利。”從利奧波德的觀點中我們便可以發(fā)現(xiàn)，他是贊成給予有著同人類一樣的情感、行為的人工智能以道德上的地位。對于有著道德地位的事物，我們則必須給予其同對人類一樣的道德上的尊重。而一件事物，如果其沒有擁有道德地位，我們便可以用自己所喜歡的任何方式去對待他們，也不需要去考慮什么。但事實上，我們在日常生活中對于人工智能的使用是非常的小心翼翼。這是出于對人工智能道德上的考慮嗎？還是處于我們?nèi)吮旧砭途哂械摹皭烹[之心”呢？我們捫心自問，會發(fā)現(xiàn)我們對那些人工智能的保護更多的是因為其背后所代表的經(jīng)濟價值，因為其價值高，我們不得不去考慮更換產(chǎn)品時所需付出的代價。但是如果機器人真的有道德地位，我們對它們的保護則更多的是出于道德尊重本身而非由于其背后的經(jīng)濟價值。還有就是如果人工只能被投入到生產(chǎn)當中，我們會不會讓其進行那些最危險最骯張的事情呢？這便涉及到道德倫理，這也同樣值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

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作者簡介：吳雨婷（1987-），女，漢族，湖南婁底，碩士，研究方向：科技哲學(xué)。