道家理性對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘 要：理性是一種人的能動(dòng)力量，人不同于世間萬物的特質(zhì)之一便是具有理性這種能動(dòng)力量。理性是人類獨(dú)有的自覺意識(shí)和能動(dòng)力。根據(jù)二者所研究的對(duì)象領(lǐng)域的區(qū)別，主要分為科學(xué)理性和價(jià)值理性。道家之理性主要是以科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)價(jià)值理性，重視科學(xué)理性。道家科學(xué)理性主要表現(xiàn)在對(duì)“道”的闡釋與探索來回答世界的本質(zhì)問題，這是一種求真。道家價(jià)值理性主要表現(xiàn)為由效法“道”的特性而得的理想至德之世，這些關(guān)于至德之世的思想回答了世界“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題，這是一種求善和美。在當(dāng)今科技發(fā)展迅猛的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境日益受到破壞，科學(xué)認(rèn)識(shí)理性和人文價(jià)值理性出現(xiàn)失衡。此時(shí)，我們可以從道家理性尋找啟示。要建設(shè)新時(shí)代的生態(tài)文明，唯有使科學(xué)理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一。不僅要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，同時(shí)還應(yīng)以價(jià)值理性為指引，彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面影響和破壞。

關(guān)鍵詞：道家;理性;生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.11.074

生態(tài)環(huán)境是關(guān)系我黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持以習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，并且結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀的道家文化，共同推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)。

1 科學(xué)理性和價(jià)值理性

理性與感性相對(duì)，感性是人對(duì)客觀事物的直觀把握的能力，而理性是一種人的能動(dòng)的力量，是人在本質(zhì)方面的重要特征。人不同于世間萬物的特質(zhì)之一便是具有理性這種能動(dòng)力量。理性是人類獨(dú)有的自覺意識(shí)和能動(dòng)力。認(rèn)識(shí)世界和探究自然，這是人的科學(xué)的理性能力。研究社會(huì)和認(rèn)識(shí)自己，給社會(huì)設(shè)定理想的目的并給自己立法，這些是人的價(jià)值的理性能力。所以，相對(duì)二者所研究的對(duì)象領(lǐng)域的區(qū)別，“人們把以自然科學(xué)為對(duì)象的理性稱作‘科學(xué)理性，把以倫理道德等社會(huì)人文為對(duì)象的理性稱作‘價(jià)值理性?！?/p>

從人類的發(fā)展視角來看，人與動(dòng)物的區(qū)別主要在于人有理性能力。如人和動(dòng)物同樣在大自然中生存，動(dòng)物只能被動(dòng)地接受和適應(yīng)大自然。而人類卻可以能動(dòng)地去征服、利用和改造自然為人自己所用。當(dāng)人們?cè)诓粩嗾J(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)中，逐漸發(fā)展起了認(rèn)知世界的理性能力，這種能力所探尋地是世界是否客觀真實(shí)存在，屬于“真”的領(lǐng)域。而人類在追求符合自己目的和理想的世界的過程中，逐漸出現(xiàn)了“善”、“美”等主觀的價(jià)值理性。兩者所表達(dá)的理性分別是客觀的必然性和主觀的價(jià)值合理性。人類生存在這個(gè)世界上，他們所要得到的不僅是利用和改造自然來獲取物質(zhì)財(cái)富的科學(xué)理性，而且還要以人文的價(jià)值理性為指引，使人的發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)，最終達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一。

2 道家的兩種理性

道家的理性主要是以科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)價(jià)值理性，重視科學(xué)理性?！叭绻袊鴼v史最終不是選擇儒學(xué)，而是選擇了道家之學(xué)，那么中國也會(huì)發(fā)展出很充分的認(rèn)知科學(xué)理性?！笨茖W(xué)理性主要回答的是世界“是什么”和“怎么樣”的問題，價(jià)值理性主要回答的是世界“應(yīng)當(dāng)是什么”和“怎樣才更好”的問題。前者是對(duì)世界本質(zhì)的回答，是客觀的，而后者是人對(duì)美好世界的期待，是主觀的。在道家學(xué)說中，首先，由“道”來展開對(duì)宇宙的描述，回答了世界“是什么”的問題。其次，再由“道”落實(shí)到人生社會(huì)實(shí)踐之中，形成了人們理想的“至德之世”，回答了世界“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題。

2.1 認(rèn)知的科學(xué)理性：道生之

道家的科學(xué)理性主要表現(xiàn)在對(duì)“道”的闡釋與探索來回答世界的本質(zhì)問題，這是一種求真。道家在探尋世間萬物從何而來的時(shí)候，設(shè)定了“道”來解釋。道家認(rèn)為這個(gè)世界是由“道”創(chuàng)生的，其創(chuàng)生步驟是“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印に氖隆?，以下只注明章數(shù)）因“道”可以創(chuàng)生萬物，所以老子認(rèn)為“道”“可以為天下母”，然而這個(gè)“道”無名無狀，卻又是真實(shí)存在的。如老子講到“道”之無名時(shí)，他說道：“吾不知其名，字之曰道?！保ǖ诙逭拢┤缓?，老子又提到，“道可道，非常道?！保ㄒ徽拢?“道隱無名?！保ǖ谒氖徽拢┑鹊?。再講到“道”之無狀時(shí)，他說道：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;……”（二十一章）莊子亦說道：“夫道有情有信，無為無形?！保ā肚f子·大宗師》，以下只注明篇名）這個(gè)無名無狀，卻又是真實(shí)存在的“道”，人類是無法用感官直接去體會(huì)和把握的，“道”是“視而不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰。”（十四章）也就是說，人們的感性能力無法理解和把握“道”。因此，老子認(rèn)為人們只能用理性思維中的概念去把握和分析“道”的存在?！皬?qiáng)為之名曰大”，老子擔(dān)心世人無法理解這個(gè)“玄之又玄”的“道”，于是勉強(qiáng)地用了一個(gè)“大”字來命名。然而，這種理性是一種科學(xué)理性，因?yàn)樗饕怯脕硖綄な澜绲目陀^真實(shí)存在和回答世界的本原——道，屬于求“真”的領(lǐng)域。葛晨虹在《中國特色的倫理文化》也指出：“道家的思維理性就是一種認(rèn)知的意義上的理性。”他所說的“認(rèn)知的意義上的理性”實(shí)際上就是指科學(xué)理性。

此外，道家的科學(xué)理性還表現(xiàn)在求知于客觀世界的自然之規(guī)律。世間萬物由“道”而生，那么其在創(chuàng)生的過程必定會(huì)產(chǎn)生自然之規(guī)律——“反”。老子認(rèn)為“反者道之動(dòng)?！保ㄋ氖拢┢渲校胺础钡牡谝灰x有“循環(huán)”之意。老子認(rèn)為世間萬物由“道”而生，然后通過不斷地發(fā)展和變化，最終又返回到“道”之中去。如“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（二十五章）其中的“大”即是“道”。“反”的第二要義有“相反相成”之意?！坝袩o相生，難易相成，長短相形……”（二章）老子認(rèn)為萬物皆有“有與無”、“難與易”等的兩個(gè)對(duì)立面，這兩個(gè)對(duì)立面都是相反相成的，互為前提?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┑?、天、地、人四者皆為一種自然的存在，天、地、人都遵循著道之“反”的規(guī)律存在和運(yùn)行著，在遵循的過程中，一切都顯得自然而然地。道家通過揭示客觀事物運(yùn)行的兩大規(guī)律，為我們還原了事物運(yùn)動(dòng)的本真面目，滿足了人們對(duì)于求知的渴望。從而也豐富了道家的科學(xué)理性能力。

2.2 人文的價(jià)值理性：德畜之

道家的價(jià)值理性主要表現(xiàn)為由效法“道”的特性而得的理想的至德之世，這些關(guān)于至德之世的思想回答了世界“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題，這是一種求善和美。道家認(rèn)為世界應(yīng)當(dāng)是一個(gè)平等、和諧和友善的整體。

首先，物我為一，人與自然統(tǒng)一。天地萬物與我并生，同歸為“一”，這里的“一”即是“道”。道家認(rèn)為，道既然是世間所有萬物的本原和母體，那么人與萬物的地位是同等，同歸為“一”。因此這種思想包含了人與自然統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

其次，人與自然應(yīng)和諧相處，人要合理的利用自然資源。“知足不辱，知止不殆，可以長久。”（第四十四章）“知足”和“知止”是為了防止事物發(fā)展到頂端，轉(zhuǎn)而使其向相反的方向發(fā)展?！袄献诱J(rèn)為，和諧是天地萬物生存發(fā)展的一大法則，也是人類應(yīng)當(dāng)遵守的一大準(zhǔn)則。”所以，人要學(xué)會(huì)“知足”和“知止”，避免使人與自然走向?qū)α⒚?。莊子亦強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)知足，他說道：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所以為;達(dá)命之情者，不務(wù)知之所奈何?！保ā哆_(dá)生》）當(dāng)我們洞悉生命真實(shí)意義的，就不會(huì)再追求生命所不必要的東西;同理，當(dāng)我們洞悉命運(yùn)的真諦，也就不再追求命運(yùn)所無可奈何的東西。人只有學(xué)會(huì)了“知足”和“知止”，那么人與自然才“可以長久”與和諧。再次，人應(yīng)熱愛自然萬物。莊子把人熱愛大自然，并與自然同一所獲得的快樂稱之為“天樂”?！芭c天樂者，謂之天樂?！薄爸鞓氛撸渖蔡煨?，其死也物化?！保ā短斓馈罚┨鞓罚褪侨伺c天地萬物融洽渾合的一種快樂和自在的狀態(tài)。

最后，道家不僅具有探知世界本質(zhì)的科學(xué)理性，而且，道家的價(jià)值理性還為我們?cè)O(shè)定了一個(gè)符合人的目的的理想的價(jià)值世界，那是一種至善至美的人與自然和諧統(tǒng)一的世界。道家理性的邏輯思路是由“遵道貴德”，“道”的闡釋是科學(xué)理性在起作用，然后因“遵道”而“貴德”，其對(duì)“德”的闡釋，是道家價(jià)值理性在起作用。道家以科學(xué)理性為主，同時(shí)又兼顧價(jià)值理性，道家思想是一種在“求真”的目的中包容了“求善”和“求美”的和合體系。最終，使科學(xué)和價(jià)值兩種理性相互統(tǒng)一。

3 道家理性對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示：科學(xué)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一

改革開放初期，我們國家特別凸顯科學(xué)理性的作用，強(qiáng)調(diào)利用科學(xué)技術(shù)來改造大自然以滿足人民的物質(zhì)需求。1981年十一屆六中全會(huì)指出，我國的社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)主要矛盾，貫穿于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，決定了我們的根本任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。所以，當(dāng)時(shí)我國特別注重科學(xué)理性的重要性，大力提倡科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。到2011年，我國的GDP總量達(dá)6.988萬億美元，居世界第二。隨著我國不斷發(fā)展，工業(yè)基礎(chǔ)不斷牢固，經(jīng)濟(jì)水平不斷提升。許多企業(yè)為了快速發(fā)展，不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)。因此，伴隨而來的是生態(tài)環(huán)境不斷受到破壞，人們的身體健康和生活質(zhì)量受到嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)。

十九大以來，習(xí)近平總書記的“兩山論”的著名科學(xué)論斷，表明我們國家當(dāng)前需要從工業(yè)文明逐漸轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記首次將“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫入了中國共產(chǎn)黨的黨代會(huì)報(bào)告。并且，在表述中他把這“兩山論”與“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”合在一起，一并成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想和基本方略。同時(shí)，“黨的十九大通過的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》，強(qiáng)化和凸顯了‘增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)的表述?！庇纱?，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國的工業(yè)水平已經(jīng)步入了一個(gè)新的時(shí)期，已不再像以前那樣是一個(gè)落后的工業(yè)國家。此時(shí)，我們需要慢慢地從工業(yè)文明建設(shè)轉(zhuǎn)向生態(tài)文明建設(shè)。

有鑒于此，我國在建設(shè)生態(tài)文明時(shí)，要以習(xí)近平總書記的“兩山論”的著名科學(xué)論斷為主要指導(dǎo)思想，同時(shí)結(jié)合道家以科學(xué)理性為主，同時(shí)又兼顧價(jià)值理性的思想。這即適合當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供科學(xué)理性的“求真”精神，為我們探索世界的奧秘和事物發(fā)展的規(guī)律帶來啟發(fā)。同時(shí)，道家的價(jià)值理性又適合我國生態(tài)文明建設(shè)的需要。其具體如下：

首先，道家的科學(xué)理性探索了世界的本原問題和萬物運(yùn)行的規(guī)律，這種科學(xué)理性容易激發(fā)我們產(chǎn)生對(duì)宇宙的探索和對(duì)萬物運(yùn)行規(guī)律的研究。在不斷的探索和思考中，從而促使了我們的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。其次，道家的價(jià)值理性讓我充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界一直遵循著“物極必反”的道理。這個(gè)道理引導(dǎo)我們一定要注意維護(hù)生態(tài)的平衡，注重人與自然的和諧相處。并告訴世人要熱愛大自然，使人與自然達(dá)到“天人合一”的境界。習(xí)總書記把“兩山論”與“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”合在一起，為我們?cè)O(shè)定了一個(gè)符合人類目的和理想的生態(tài)環(huán)境，實(shí)際上是對(duì)價(jià)值理性的充分闡發(fā)。我們要在此基礎(chǔ)上，充分吸收道家的優(yōu)秀的科學(xué)和價(jià)值理性思想，為我們國家新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)思想添磚加瓦。

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作者簡介：何俊霖（1993-），男，陜西寶雞人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2017級(jí)碩士研究生，主要研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。