芻議《司馬法》“禮戰(zhàn)”理念及其精神價(jià)值

摘要：《司馬法》是一部發(fā)軔于三代時(shí)期的法典型軍事典籍，其豐富的思想內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)對(duì)先秦兵家思想的發(fā)展乃至我國(guó)傳統(tǒng)軍事思想的構(gòu)建，都發(fā)揮著不可忽視的積極作用。將《司馬法》置于先秦“兵儒合流”思想史視域來看，其“禮戰(zhàn)”理念及價(jià)值立場(chǎng)貫穿于先秦時(shí)期的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，構(gòu)成其重要的倫理原則和道德考量的依據(jù)。梳理和把握《司馬法》的“禮戰(zhàn)”理念及先秦軍事實(shí)踐，對(duì)于我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻理解我軍思想政治工作的本質(zhì)，回應(yīng)新時(shí)代加強(qiáng)我軍思想政治工作建設(shè)的使命，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《司馬法》;禮戰(zhàn);政治工作

中圖分類號(hào)：B82-051? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：2096-5982（2020）02-0098-05

黨的十八大以來，習(xí)近平在不同場(chǎng)合十余次引用過“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”這句意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的古語，在談及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證法時(shí)也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”，而“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！币矊冶粰?quán)威媒體引用以警示“和平積習(xí)”之危害。這些思想和語句都源于《司馬法》。《司馬法》作為我國(guó)現(xiàn)存最古老的兵書之一，保存了大量古樸雋永的先秦軍事禮法思想，特別是其獨(dú)樹一幟的“禮戰(zhàn)”理念，深刻影響了后世兵學(xué)的發(fā)展。如果說“中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族的‘根與‘魂”①，那么也可以說，以《司馬法》為代表的先秦兵家典籍構(gòu)成了中華傳統(tǒng)軍事思想的“根”和“魂”。對(duì)于這樣一部被歷史所證明、被今人所認(rèn)可的上古兵書，理應(yīng)引起我們足夠重視和深入探究。

一、《司馬法》“禮戰(zhàn)”理念的形成發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史幾乎等同于戰(zhàn)爭(zhēng)史，在長(zhǎng)達(dá)兩百多年的時(shí)間里，絕大多數(shù)諸侯國(guó)都卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭，現(xiàn)存的文獻(xiàn)中記載了該時(shí)期共發(fā)生了762次戰(zhàn)爭(zhēng)②，爆發(fā)之頻繁，規(guī)模之慘烈，在中國(guó)歷史上無出其右。孟子對(duì)此描述道：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉?！保ā睹献印るx婁上》）戰(zhàn)爭(zhēng)的慘景躍然紙上。特別是春秋中期以后，周王室的日漸衰微使得作為社會(huì)穩(wěn)定基石的分封制和宗法制逐步土崩瓦解，而建構(gòu)其上的禮法制度和道德規(guī)范也自然隨之沒落。擺脫了價(jià)值束縛的戰(zhàn)爭(zhēng)猶如脫籠野獸，其規(guī)模和殘酷程度與日俱增，動(dòng)輒上萬人的坑卒、斬首屢見不鮮。根據(jù)《史記·秦本記》所載，僅秦國(guó)獲勝后所進(jìn)行的斬首坑殺就有15次，共計(jì)150余萬人，而秦國(guó)失利、其余六國(guó)間互相攻伐所帶來的人員傷亡可想而知。戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的劇變促使兵家思想也隨之轉(zhuǎn)變，《孫子兵法》中“兵者，詭道”（《孫子兵法·計(jì)篇第一》）、“兵以詐立”（《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇第七》）等就是這一時(shí)期兵家思想“狂狡有作”的最好寫照。與此不同的是，《司馬法》并未趨同于時(shí)代的變更，而是堅(jiān)奉“古禮”為圭臬、“仁義”為根本，重視戰(zhàn)爭(zhēng)中的道德因素，遵奉名目繁多的古代戰(zhàn)爭(zhēng)制度，使戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)出高度儀式化的“禮戰(zhàn)”特質(zhì)。

“禮戰(zhàn)”，從某種意義上而言，是一種矛盾交織融合的產(chǎn)物。先秦時(shí)期的“禮”承自上古三代之遺風(fēng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，而戰(zhàn)爭(zhēng)則始終是人類社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式?！岸Y戰(zhàn)”就是將“禮儀”的精神投射至戰(zhàn)場(chǎng)，用以規(guī)范限制戰(zhàn)爭(zhēng)行為?！端抉R法》中記載的諸多這一時(shí)期繁瑣而考究的禮儀規(guī)范，使得戰(zhàn)爭(zhēng)頻率及規(guī)模在總體上得到遏制。但很明顯，在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，“禮”與“戰(zhàn)”終歸還是一對(duì)矛盾范疇，“仁愛”與“殺人”、“愛民”與“滅國(guó)”、“忠義”與“詭詐”等等一系列互為抵牾的概念，其本質(zhì)上的沖突無法消解，歸根結(jié)底在于“禮”所追求的“崇禮尚義”和“戰(zhàn)”所直面的“生死存亡”間的巨大溝壑。可以想見，在刺刀見紅的沙場(chǎng)上恰如其分地把握好“禮”之原則，在奮勇爭(zhēng)勝的同時(shí)做到“揖讓而升”，其難度可想而知。這無疑是“禮戰(zhàn)”所直面的困境。

《司馬法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理念，勾勒出了“禮戰(zhàn)”的理想形態(tài)，在“禮”與“戰(zhàn)”間做出了富有智慧的權(quán)衡取舍。從戰(zhàn)爭(zhēng)過程來看，《司馬法》講道：“古者，逐奔不遠(yuǎn)，縱綏不及”（《司馬法·天子之義第二》），論述了三皇五帝以來，對(duì)待潰敗之?dāng)巢豢缮钭?，跟蹤敵人不能尾隨過近的基本戰(zhàn)術(shù)原則。一方面，從戰(zhàn)爭(zhēng)視角來看，這樣的戰(zhàn)術(shù)原則是基于實(shí)戰(zhàn)角度考慮，“不遠(yuǎn)則難誘，不及則難陷”（《司馬法·天子之義第二》），就是為了避免被敵人埋伏包圍的危險(xiǎn)情況發(fā)生。另一方面，從道德視角審視，給潰退之?dāng)沉粢陨?，彰顯了王道之師的仁義風(fēng)范，也側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的首要目標(biāo)依然是為達(dá)成政治目的，而非對(duì)敵趕盡殺絕，這是“禮制”在戰(zhàn)場(chǎng)上的生動(dòng)實(shí)踐。對(duì)此，《司馬法》用“以禮為固，以仁為勝”（《司馬法·天子之義第二》）進(jìn)行總結(jié)：“禮”，是用禮法去管理教育部隊(duì)，約束戰(zhàn)爭(zhēng)行為，遵守交戰(zhàn)秩序③;“仁”是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的前提條件，通過彰顯“仁”才能得到百姓的真正擁護(hù)，甚至敵國(guó)軍民的認(rèn)可，即“仁者無敵”?！岸Y”與“仁”二者密不可分，“仁”是“禮”的價(jià)值內(nèi)核，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。這樣的軍事倫理思想貫穿全書。如在“軍旅以舒為主，舒則民力足……逐奔不逾列，是以不亂”（《司馬法·天子之義第二》）這段話中，從“禮”的角度來看，這樣做的目的在于通過較為緩慢的行軍節(jié)奏，保證交戰(zhàn)時(shí)陣型的穩(wěn)固，以期獲得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng);從“仁”的角度來看，較為舒緩的行軍速度亦體現(xiàn)了對(duì)士卒的體恤仁愛。在戰(zhàn)后問題處理上，《司馬法》并非從功利角度去破國(guó)毀城，謀求一時(shí)私利。相反，它倡導(dǎo)獲勝方要嚴(yán)格約束部隊(duì)，積極協(xié)助戰(zhàn)后重建工作，幫助敵國(guó)修明內(nèi)政，使之重新回歸禮樂文化規(guī)制內(nèi)——“既誅有罪，王及諸侯修正其國(guó)，舉賢立明，正復(fù)厥職”（《司馬法·仁本第一》）。這樣的行為，與孔子所倡導(dǎo)的“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”（《論語·堯曰篇第二十》）思想不謀而合，彰顯了“討不義”戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)所在。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，抱以這樣近乎毫無私心的戰(zhàn)爭(zhēng)初衷，其實(shí)也有更為深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考慮：滅一國(guó)，萬國(guó)怨，會(huì)破壞歷代相傳的禮制法規(guī)，動(dòng)搖統(tǒng)治根基，若引起負(fù)面示范效應(yīng)則必定天下大亂;存一國(guó)，萬國(guó)喜，在政治上、道義上占領(lǐng)絕對(duì)制高點(diǎn)，起著正面的示范效應(yīng)，利大于弊。

二、《司馬法》“禮戰(zhàn)”理念的價(jià)值內(nèi)涵

康德曾經(jīng)說過：“一個(gè)出于義務(wù)的行動(dòng)，其道德價(jià)值不在于它所應(yīng)當(dāng)借此來實(shí)現(xiàn)的意圖……而僅僅取決于行動(dòng)無關(guān)乎欲求能力的任何對(duì)象而據(jù)以發(fā)生的意愿的原則?！雹?“禮戰(zhàn)”同樣如此，在激烈交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)中依舊能夠保持禮讓克制、彬彬有禮，行為背后流露出的是對(duì)“人”的高度觀照。先秦時(shí)期，統(tǒng)治階層構(gòu)筑了以禮樂文化為載體的上層建筑，規(guī)范了每一個(gè)人在社會(huì)中所應(yīng)扮演的不同“角色”——從天子到平民，士農(nóng)工商各居其位，各司其職，“不逾矩”（《論語·為政篇第二》）即是此時(shí)的社會(huì)道德規(guī)范。此時(shí)的“人”涵括了人的現(xiàn)實(shí)生命和道德品行雙重指向，這也是“禮戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯得以成立的關(guān)鍵所在，最為直觀的體現(xiàn)便是對(duì)生命與人格尊嚴(yán)的高度關(guān)切。

《司馬法》所記載的各類“軍禮”內(nèi)容駁雜、條目繁多，對(duì)生命與人格尊嚴(yán)高度關(guān)切的主旨始終貫穿全文，即便在戰(zhàn)時(shí)，《司馬法》也將這份關(guān)切無差別地投射到敵我雙方軍民，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人本精神?！端抉R法》規(guī)定：“戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛吾民也;不加喪，不因兇，所以愛夫其民也;冬夏不興師，所以兼愛民也?！保ā端抉R法·仁本第一》）在交戰(zhàn)中，既考慮到本國(guó)人民民生：不在疫病流行時(shí)興兵，防止征兵、行軍等過程中疫病蔓延;同時(shí)還考慮到敵國(guó)人民利益：不乘敵國(guó)國(guó)喪、饑荒期間發(fā)起進(jìn)攻，避免敵國(guó)在匆忙應(yīng)戰(zhàn)中蒙受更大損失;甚至通盤兼顧了敵我雙方人民利益：在冬夏大寒大暑的季節(jié)中，一般不興兵，因?yàn)榇藭r(shí)行軍打仗必定給敵我雙方軍民造成更大苦難。如果說對(duì)于我方軍民的關(guān)懷尚屬愛惜民生，是仁義治軍的體現(xiàn)，那么在近乎零和博弈、有你無我的戰(zhàn)場(chǎng)中，不從收益最大化的功利角度去考慮戰(zhàn)事，仍對(duì)敵國(guó)軍民安危有所顧慮，彰顯的便是一種超越敵我界限的道德考慮，是“兼愛民”思想的集中展現(xiàn)。在《司馬法》交戰(zhàn)禮中，對(duì)此也有生動(dòng)展現(xiàn)：“古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也;不窮不能，而哀憐傷病，是以明其仁也。”（《司馬法·仁本第一》）通過不過度追擊敵人、不圍困失去戰(zhàn)斗力的敵軍、給予傷病敵軍人道關(guān)懷等一系列行為主張，以此彰顯王道之師的道德風(fēng)范。在戰(zhàn)勝敵人后，《司馬法》規(guī)定：“入罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷，雖遇壯者，不校勿敵……敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！保ā端抉R法·仁本第一》）通過禮法約束部隊(duì)，特別是大戰(zhàn)勝利之后，必須防止驕兵悍將肆掠敵國(guó)，同時(shí)對(duì)敵人給予軍事人道主義關(guān)懷。在戰(zhàn)事平息之后，《司馬法》對(duì)己方軍民也充分彰顯了恤民之情：“古者戍兵三年不興，睹民之勞也。上下相報(bào)若此，和之至也。”“答民之勞，示休也?！保ā端抉R法·天子之義第二》）對(duì)鎮(zhèn)守邊疆的將士，上級(jí)由于看到了他們的辛勞付出，規(guī)定三年不再服徭役，上下之間互相關(guān)心理解，這就是和之至的境界。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，演奏凱歌，表達(dá)喜悅之情，修筑靈臺(tái)，感恩民眾的勞動(dòng)，以示休養(yǎng)生息。這樣一副恰如孟子所描繪“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”（《孟子·離婁下》）的上下精誠(chéng)團(tuán)結(jié)之景象，正是人本精神作用于軍中的鮮活寫照。

這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然戰(zhàn)場(chǎng)上仍是敵我的對(duì)立廝殺，但往往雙方都將“禮樂制度”置于“戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)”之上，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)輒“弒其君”、“伐大國(guó)”、“拔其城”、“隳其國(guó)”等理念，形成了鮮明對(duì)比。當(dāng)然，這其中有著深刻的歷史邏輯，主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，從時(shí)代特征來說，春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上重要的轉(zhuǎn)型期，影響涉及政治制度、社會(huì)生產(chǎn)、軍事實(shí)踐等方方面面。在春秋中期以前，周王朝雖山河日下，但在當(dāng)時(shí)國(guó)際政治環(huán)境中，仍具備一定的政治影響力，交戰(zhàn)時(shí)也須恪守禮制，否則會(huì)引起強(qiáng)大的國(guó)際輿論壓力。此時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力也制約了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模，軍事行動(dòng)一般投入兵力不多，主要依靠戰(zhàn)車在陣地戰(zhàn)中交戰(zhàn)，因此短時(shí)間內(nèi)即能分出勝負(fù)。戰(zhàn)爭(zhēng)形式除了戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺，更多的是采取會(huì)盟、“行成”等和平手段達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受到禮樂制度形同虛設(shè)、社會(huì)生產(chǎn)力大幅提升、諸侯國(guó)國(guó)力增強(qiáng)、兵家思想的轉(zhuǎn)型發(fā)展等諸多因素影響，此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景日趨激烈殘酷，“禮戰(zhàn)”逐漸消失在歷史的舞臺(tái)上。另一方面，從參戰(zhàn)主體來說，春秋時(shí)代士兵主要由士族構(gòu)成，換言之，可以說是貴族階級(jí)軍隊(duì)。春秋時(shí)期的士族，普遍自幼習(xí)武，視參軍打仗為榮譽(yù)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，從軍并非鄙賤之事，而是享有尊崇的社會(huì)地位⑤。在《國(guó)語》《左傳》中，俯拾皆是的是各國(guó)國(guó)君戰(zhàn)場(chǎng)親征的戰(zhàn)例，甚至連貴為天子之尊的周桓王也曾在戰(zhàn)場(chǎng)中中箭受傷，士族階級(jí)的尚武之風(fēng)可見一斑。同時(shí)，士族階級(jí)也極為重“禮”，這一是源于自幼接受了良好教育，長(zhǎng)期受到“崇禮尚義”的禮樂文化熏陶，自然也將這種“君子風(fēng)度”帶入戰(zhàn)場(chǎng);二是周王朝統(tǒng)治之初分封的各路諸侯，不少都有沾親帶故的血緣關(guān)系，士族階層在戰(zhàn)場(chǎng)中所面對(duì)的對(duì)手往往都有親緣關(guān)系，那么點(diǎn)到為止的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程也就在情理之中。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民階層逐步登上了戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)，以上因素自然冰消瓦解，戰(zhàn)爭(zhēng)溫情的面紗被徹底摘下，露出了猙獰本貌。

三、《司馬法》“禮戰(zhàn)”理念的倫理溯源

縱觀整部《司馬法》，其所尊奉的“禮戰(zhàn)”理念，究其根本都是圍繞“以仁為本”這一核心而展開的?！叭省笔亲匀鷷r(shí)期就已有之的傳統(tǒng)觀念。根據(jù)最新出土的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》研究結(jié)果表明，古時(shí)的“仁”，即“從身從心”，凸顯發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，傳遞出的是一種出于人類本能的體恤關(guān)愛之情。特別是在周朝禮樂文化的熏陶之下，“仁”被賦予了更為豐富的道德內(nèi)涵，通過禮樂文化的輻射，逐漸成為社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值。

到了春秋時(shí)期，孔子將“仁”提升至空前的道德高度，視為最高的道德境界，構(gòu)筑了以“仁”為核心，囊括“孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠”等內(nèi)容的倫理思想體系。其中，“禮”是“仁”的外在制度形式，“仁”是“禮”的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?！抖Y記》中說：“道德仁義，非禮不成?！保ā抖Y記·曲禮上》）正是由于有了“仁”作為最核心的價(jià)值內(nèi)涵，“仁禮”互構(gòu)這一體系才在理論上得以自洽⑥。若離開“仁”，“禮”便失去了內(nèi)在支撐，只剩徒具其表的外在樣式，此時(shí)的“禮”也無法稱其為“禮”，已質(zhì)變?yōu)椤皟x”;若離開“禮”，“仁”則淪為虛無縹緲的道德說教，難以在現(xiàn)實(shí)中落地生根。“禮”所代表的恭行踐履是內(nèi)在仁德的修證之途，所以，當(dāng)孔子面對(duì)弟子顏淵問仁時(shí)，回答道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵篇第十二》）這就將象征儒家最高道德追求的“仁”，通過“復(fù)禮”這一途徑成功引入現(xiàn)世生活。反觀《司馬法》中言兵論戰(zhàn)的具體主張，無論是“以仁為本”還是“以禮為固”，無不具有鮮明的儒家印記，彰顯出對(duì)于儒家價(jià)值理念的高度認(rèn)可和不遺余力的揄揚(yáng)，體現(xiàn)了這一時(shí)期“兵儒合流”的文化特征。

先秦時(shí)期，伴隨諸子百家學(xué)術(shù)思想不斷向前發(fā)展，各家各派在對(duì)峙攻訐的表面下，相互之間悄然進(jìn)行著吸納與融合，形成一種兼容互補(bǔ)的趨勢(shì)?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，各家正是在這種兼容并蓄中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善己方思想體系，恰如莊子所言：“猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用?！保ā肚f子·天下》）就兵家而言，其在與秉持“道德至上主義”的儒家所進(jìn)行的合流過程中，自身也深受影響。一方面，從理論建構(gòu)來說，兵家注重從實(shí)踐層面研究戰(zhàn)場(chǎng)上的克敵制勝之道，但對(duì)超越具體作戰(zhàn)之上涉及戰(zhàn)爭(zhēng)源起、性質(zhì)及意義等形而上的問題，則缺乏相應(yīng)觀照。儒家則不然，它從道德視角審視現(xiàn)世生活中萬事萬物，以禮樂制度為載體，設(shè)計(jì)了古代中國(guó)最為完善精密的安邦治國(guó)之道，一直以來都以顯學(xué)身份活躍在中國(guó)政治舞臺(tái)。二者的有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需：儒學(xué)統(tǒng)領(lǐng)兵學(xué)，賦予了超越具體戰(zhàn)爭(zhēng)之上的仁義道德理想;兵學(xué)服務(wù)儒學(xué)，提供了實(shí)現(xiàn)道德理想撥亂反正的方法途徑?？藬持苿僦琅c安邦治國(guó)之道至此達(dá)成了和諧統(tǒng)一。另一方面，從價(jià)值內(nèi)涵來說，儒家建立了以“仁”為核心的廣博精深的思想體系，樹立了權(quán)威的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷曾高度評(píng)價(jià)道：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子?？芍^至圣矣。”（《史記·孔子世家》）“兵儒合流”使得儒家的政治理想與尚武精神建立了新的聯(lián)系，進(jìn)而促成了先秦時(shí)期正義戰(zhàn)爭(zhēng)觀逐步形成并深入人心，成為民族普遍共識(shí)。《司馬法》中“殺人安人”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”正是“兵儒合流”的具體產(chǎn)物。同時(shí)，儒家思想中飽含“尚和”傾向，“和為貴”正是其核心價(jià)值。儒家的“和”是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，涵蓋了人倫關(guān)系、國(guó)家交往乃至天人合一等方方面面，樹立了“和諧統(tǒng)一”的思維方式。需要注意的是，儒家雖有其自身價(jià)值主張，但卻不同于西方宗教式的強(qiáng)制灌輸乃至暴力輸出，始終以“和而不同”的觀念寬容面對(duì)世間百態(tài)。所謂“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵篇第十二》），儒家思想始終以一種相對(duì)淡然卻又潤(rùn)物無聲的方式散發(fā)著自己的強(qiáng)大影響力。這樣的價(jià)值傾向作用于兵家之后，使中華民族對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)多了一分克制與理性，避免了走上窮兵黷武、恃強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)之路。英國(guó)哲學(xué)家羅素就此曾說過：“如果世界上有驕傲到不肯打仗的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)，中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人?！雹?這正是“兵儒合流”帶給我們民族性格的最大影響，同時(shí)也是百姓民生最大的福祉。

四、《司馬法》“禮戰(zhàn)”理念與我軍思想政治工作的本質(zhì)

習(xí)近平指出：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”⑧ 《司馬法》對(duì)先秦時(shí)期動(dòng)蕩的政治軍事形勢(shì)有著洞若觀火般的明見，特別是其所構(gòu)筑的“禮戰(zhàn)”理念，具有深邃的思想內(nèi)涵，其重要意義在于，首次將道德屬性引入戰(zhàn)場(chǎng)之中，在“利”與“禮”之間做出了抉擇，將人文關(guān)懷無差別地投射到敵我雙方，為本應(yīng)殘酷的死生之地提供了基本的制度遵循，守住了人類的道德底線，這不得不說是軍事倫理發(fā)展史上的一大進(jìn)步。鑒諸往而知來者，在國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代的當(dāng)下，當(dāng)我們?cè)俅螌徱曔@部?jī)汕Ф嗄昵暗谋夜偶?，?duì)于深刻理解我軍政治思想工作的本質(zhì)，努力推進(jìn)新時(shí)代我軍政治工作提質(zhì)增效，可以提供很多有益的借鑒。

掩卷反思，《司馬法》的“禮戰(zhàn)”理念之所以能夠在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中得以踐行，根本前提在于己方將士對(duì)所恪守之“禮”的發(fā)自內(nèi)心的高度認(rèn)同。今日，“禮戰(zhàn)”的具體作戰(zhàn)樣式早已被歷史所淘汰，但“禮戰(zhàn)”精神卻在中華大地傳承了下來，我軍自身的發(fā)展史就是對(duì)此最好的詮釋。1927年8月1日，南昌城頭的一聲槍響宣告了我軍的誕生。彼時(shí)，正值各路軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，全國(guó)上下一片硝煙之際，誰也沒把這支弱小的力量放在眼里。面對(duì)前有堵截、后有追兵的危急狀況，我軍頑強(qiáng)地生存了下來，并以星火燎原之勢(shì)逐步發(fā)展壯大。一路走來，我軍所面對(duì)的每一個(gè)敵人幾乎都是兵多將廣、裝備精良，所進(jìn)行的每一場(chǎng)戰(zhàn)斗也幾乎都是以弱勝強(qiáng)、以少勝多……那么，原因何在？我想，我軍獨(dú)具的思想政治工作發(fā)揮了重要作用。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，善于在實(shí)踐中總結(jié)摸索，三灣改編、古田會(huì)議、遵義會(huì)議……一次次重要的歷史時(shí)刻見證了我軍的成長(zhǎng)蛻變，逐漸明確了這支軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)，通過深入人心的思想政治工作教育廣大官兵，不僅使其明白“為誰而戰(zhàn)”這個(gè)最基本的道理，也極大地凝聚起官兵共識(shí)。一切為了人民，這是我黨我軍永不褪色的赤子情懷;一切依靠人民，這是我黨我軍發(fā)展壯大的牢固根基。櫛風(fēng)沐雨，薪火相傳;篳路藍(lán)縷，玉汝于成?！叭蠹o(jì)律八項(xiàng)注意”“三大條令”“五統(tǒng)四性”這一部部條令法規(guī)的形成，體現(xiàn)了我們這支軍隊(duì)軍紀(jì)如鐵的優(yōu)良作風(fēng)。從戰(zhàn)爭(zhēng)年代“不拿群眾一針一線”“借東西要還”“買賣公平”“不損壞莊稼”……這些樸實(shí)卻又細(xì)致入微的規(guī)定，再到解放上海后的“百萬雄師，秋毫無犯”，一幕幕場(chǎng)景彰顯著人們軍隊(duì)血脈里流淌著與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)的紅色基因。在對(duì)待投誠(chéng)敵軍方面，我軍也有著優(yōu)待俘虜?shù)恼撸浞纸o予了人道主義關(guān)懷，既動(dòng)搖敵方軍心，又進(jìn)一步凝聚己方力量。這不正是《司馬法》在二千多年前所提出的“不加喪，不因兇”“冬夏不興師”“不窮不能而哀憐傷病”“敵若傷之，醫(yī)藥歸之”等“禮戰(zhàn)”精神在今日的現(xiàn)實(shí)演繹嗎？我軍所恪守的“禮”，是自身過硬的作風(fēng)紀(jì)律，是一條條嚴(yán)明細(xì)致的法規(guī)制度，展現(xiàn)出的是我軍“正義之師、文明之師、威武之師”的光輝形象，而在“禮戰(zhàn)”背后所承載的正是“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意為人民服務(wù)”這一根本宗旨。憑借于此，我軍得到全國(guó)人民的一致?lián)泶?，形成了“人民軍?duì)人民愛，人民軍隊(duì)愛人民”血肉聯(lián)系?！暗妹裥恼叩锰煜隆?，是人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了中國(guó)人民解放軍，這也是我軍戰(zhàn)無不勝、攻無不克的關(guān)鍵所在。這不正是“禮戰(zhàn)”強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的現(xiàn)實(shí)彰顯嗎？當(dāng)前，在新的歷史起點(diǎn)上，我軍政治工作無論在職能任務(wù)、開展方式、編制體制等諸多方面都發(fā)生了深刻的變革，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)前所未有，唯有不忘初心、牢記使命，始終保持一顆紅心干事業(yè)謀發(fā)展，方能激發(fā)出新時(shí)代政治工作的內(nèi)生動(dòng)力和向上活力。

注釋：

① 習(xí)近平：《在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月24日。

② 見于“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)據(jù)庫”。參見王日華：《歷史主義與國(guó)際關(guān)系理論：先秦中國(guó)體系研究》，廣東人民出版社2013年版。

③ 《司馬法》中“軍禮”與“軍法”近乎可看作是對(duì)等概念，但相較于“軍法”的強(qiáng)制性，“軍禮”更加注重道德上的規(guī)約。參見王聯(lián)斌：《中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略》，軍事科學(xué)出版社2011年版，第158頁。

④ [德]伊曼努爾·康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，楊云飛譯，鄧曉芒校，人民出版社2013年版，第8—9頁。

⑤ 雷海宗指出，春秋時(shí)代的貴族階級(jí)軍隊(duì)被貴族所特有的“俠義”精神所支配，貴族普遍視上陣殺敵為榮，視不能當(dāng)兵為恥。參見雷海宗：《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》，北京出版集團(tuán)公司、北京出版社2016年版，第6頁。

⑥ 孔子所致力于構(gòu)建的“以仁安禮”，是通過闡明人們自覺守禮的內(nèi)在價(jià)值依據(jù)——“仁”，最終達(dá)成倡導(dǎo)社會(huì)群體自覺樹立“以天下為己任”的道德目標(biāo)。另外，僅就“仁”“禮”來說，二者是互相包含、同構(gòu)互動(dòng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。參見賴志凌、王江武：《從〈論語〉中仁對(duì)禮的建構(gòu)看孔子的仁禮關(guān)系思想》，《江西社會(huì)科學(xué)》2003年第9期。

⑦ [英]伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素：《中國(guó)問題》，秦悅譯注，學(xué)林出版社1996年版，第154頁。

⑧ 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕上的講話》，《解放軍報(bào)》2014年9月25日。

作者簡(jiǎn)介：王浩宇，廣東陸軍預(yù)備役高射炮兵師第四團(tuán)，廣東汕頭，515000。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）