論人性善惡

霍海林

摘 要：人是社會關(guān)系的總和，人“本”沒有善惡之分的。從“善惡”本身來說，可以說在世界自然理論中跟本就不存在，善惡只是人類為了更好的生存，對破壞人類群體存在與人類求獨立生存的分劃。

關(guān)鍵詞：人性;善惡;根源

我們太需要真正搞清楚什么是真正的善與惡了！千百年以來若干的先哲們?yōu)榇硕鴬^斗不息，歸根到底是在于追尋人類生存之真正價值所在，從道德倫理的評判到社會政治體制的設(shè)置，從文明的走向到追求幸福的全人類，從人與人之間相互關(guān)系的建構(gòu)到全球人類生活的點點滴滴，幾乎涉及到人類文明的各個方面。歷覽古今中外，當(dāng)一國的文明和政治利益訴求與另一個國家的文明或政治利益訴求相互沖突時，便造成了難以估量的人類生命和財富的巨大損失;而在同一個國家之內(nèi)，又因不同的階層或者階級因為善惡觀衍生出來的人生觀和價值觀的不同而造成“人與人的戰(zhàn)爭”的局面。因此，建構(gòu)與時俱進而又為全人類所認(rèn)同的善惡觀，成為所有哲學(xué)家畢其一生共同追尋的目的。

人性是指個人還沒有真正接觸社會時所最初表現(xiàn)的行為舉止以及思想觀念?！吧啤迸c“惡”是相對的范疇，是兩個緊密相連、時時相伴、融為一體、不可分割的矛盾統(tǒng)一整體。人性是有善惡之分的，我們可以明察善與惡，對于錯。但是人性的善惡不能以“人之初”說起，即“人之本”并無善惡之分。.

“人之初，性本善”意思是說，人在剛生下來的時候，本性是善良的。孟子主張“人之初性本善”，他在《性善》中指出“人性皆善，及其不善，物亂之也。”即人在幼小的時候，稟性沒有不善良的。而至于他們不好的品行，原因是受到外界事物外部環(huán)境的不良影響，放縱自己，胡作非為，導(dǎo)致惡劣品質(zhì)日漸滋長和惡化。

人性本惡論認(rèn)為，人剛生下來就具備了邪惡的本性。荀子主張人性本惡。荀子在《性惡》中提到“人性惡，其善者偽也。性惡者，以為人生皆得惡性也：偽者，長大之后，勉使為善也。”他認(rèn)為人性本來是惡的，稟性是消極的，其好的品行是人為的結(jié)果。

告子則認(rèn)為人性本無善無惡，指出.人性沒有善惡的區(qū)分?！捌┲乃瑳Q之東則東，決之西則西。夫水無分于東西，猶人無分于善惡也?！比诵跃拖裢耐牧髦乃?，剛開始可以四處流動，沒有固定的前進方向，也沒有引導(dǎo)、限制和約束。

他們?nèi)叩挠^點差不多代表了先秦諸子對人性善惡問題的討論，說法雖然各有各自的道理，但是幾乎殊途同歸。他們善惡論的提出是基于儒家思想所倡導(dǎo)性善的本體論，與儒家的傳統(tǒng)思想有著很大的聯(lián)系。孟子的人性理論主要強調(diào)了人與動物的不同，告子則是從人的本能角度出發(fā)，對生存的要求，對滿足私欲的渴望;荀子沒有注意人與動物的異同，沒有加以具體分析。

我們認(rèn)為：“人之初性本善”或“人之初性本惡”的論點都存在偏頗，都是片面的表述。人之初只有動物一樣的生物本能，僅有謀求生存的本能意識，而沒有善惡的觀念和辨別是非的能力。人的善惡的意識和概念是經(jīng)過后天需要、教育和成熟認(rèn)知的結(jié)果。人在生長的初期，即孩提時代尤其是在三歲之前，沒有善惡的意識和概念，更不知成人所理解的那些倫理道德等抽象的范疇。只有當(dāng)嬰兒慢慢長大，在社會生活的實踐過程中，處于社會大背景下，形成抽象邏輯思維之后才會對善惡有明確的劃分。善并不是由于稟性是善的，人惡也不是根源于惡的稟性。

因此，我們認(rèn)為，人之初，人性“本”無善惡。但“人性”卻是有“善惡”之分的。人是善惡的共同體，人具有善惡兩面性，善人也有性惡的一面，惡人也有性善的一面。人之初人的本性是接近的，只是在后天的成長過程中，受到不同的環(huán)境影響，導(dǎo)致習(xí)性的好與壞出現(xiàn)差別。在個人成長過程的各個階段，善惡會不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化，善可以變惡，惡也可以變善。每一個人就在這善惡的自我交替，自我變更和自我斗爭中，不斷改變自己的人性。為此我們要倡導(dǎo)懲惡揚善，抑惡揚善、向善棄惡，以善感化人，用真誠打動人：倡導(dǎo)尋著惡的根源以惡為警戒，用社會公德約束惡行，用法律懲罰的辦法去阻止惡行的發(fā)生和惡化。

善良的人可以用善的道德理念被教育和引導(dǎo)------即以德育人。個人在成長的過程中，教育是引導(dǎo)人性向善的一個十分重要的環(huán)節(jié)。教育應(yīng)該教人向善，使受教育者在善的感召下，發(fā)揚和傳承善性，制止和懲治惡習(xí)，使人性朝著善良、和諧的善的方向發(fā)展，達(dá)到行為主體的自覺主動，成為行為和品行善良的人。

一個人行善的根源在于內(nèi)心。善念是對事物的認(rèn)知在腦中的反應(yīng)，取決于個人的思想與態(tài)度。意識決定行動的選擇，制約善與惡的取向。個人只有正確地修正內(nèi)心，摒棄惡行，堅持不懈地提高文化涵養(yǎng)，錘煉高尚的品德修為，學(xué)會與人和諧相處，才能使人性不斷向著善的方面發(fā)展，防止走向墮落，走向邪惡。

環(huán)境也是影響人性善惡變化不可或缺的外在條件，影響人向善還是向惡的選擇。關(guān)愛和睦、溫馨和諧的家庭氛圍，人人崇善、倡導(dǎo)善行、團結(jié)友善的社會環(huán)境，會使個人在對身邊生活和生存環(huán)境的領(lǐng)悟中，加以思考和識別，使人性向善轉(zhuǎn)化，形成良好的思想覺悟和崇高的人性品格。

故我們能以“善”勸導(dǎo)人，以“惡”警誠人：也需要以善說服人，教育人，用愛心去感化人;有善念的人可以被引導(dǎo)、被教育。

總之，個人、社會、國家乃至整個人類社會，要在經(jīng)濟、社會、文化、政治、法律、道德等層面，善于抓住人性善惡的轉(zhuǎn)化規(guī)律，正確辨識把握和引導(dǎo)人性，使之保持良性的發(fā)展趨勢。性善論和性惡論都訴諸于抽象的人性，它們長期以來各執(zhí)一詞，相互攻擊，一直沒有定論。從馬克思主義的觀點而言，善惡觀念都不是單一的、一成不變的。善惡觀念不僅在不同的個人、民族和城域中有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)，而且隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，隨著社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的演進，善惡觀念也會發(fā)生不斷的變化。

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