淺析1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的創(chuàng)作邏輯

李子君

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思在世界范圍內(nèi)最著名的作品之一。然而，盡管手稿經(jīng)常被討論，對(duì)其作者的思想的總體解釋是如此重要，但很少有人關(guān)注它們存在的文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)題。本文簡(jiǎn)要介紹了馬克思在法國(guó)首都的逗留時(shí)間和他從那里開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)研究，考察了《1844年經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)手稿》與馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作中編纂的節(jié)選的平行筆記本之間的密切聯(lián)系，以及他在他發(fā)展的這一主要時(shí)期所取得的更大的哲學(xué)和政治上的成熟。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué);手稿;馬克思主義

一、背景分析

巴黎是一個(gè)“可怕的奇跡，一個(gè)令人震驚的運(yùn)動(dòng)，機(jī)器和思想的集合，千千萬(wàn)萬(wàn)不同浪漫的城市，世界的思維盒”（Balzac，1972，33）。這就是巴爾扎克如何在他的故事中描述大都市對(duì)那些不徹底了解的人的影響。在1848年革命之前的幾年里，這個(gè)城市由工匠和工人在不斷的政治攪拌下居住。它從其流亡者、革命者、作家和藝術(shù)家的殖民地以及一般的社會(huì)發(fā)酵中獲得了在少數(shù)其他時(shí)代所發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)度。具有最多樣化的智力天賦的男人和女人正在出版書(shū)籍、雜志和報(bào)紙，寫(xiě)作詩(shī)歌，在會(huì)議上講話，在咖啡館、街上和公共長(zhǎng)椅上無(wú)休止地討論。它們的緊密接近意味著它們對(duì)彼此產(chǎn)生了持續(xù)的影響?？傊@是歷史上最重要的時(shí)刻。巴爾扎克說(shuō)“巴黎的街道具有人類(lèi)的品質(zhì)和如此的自然地理，讓我們留下沒(méi)有阻力的印象（Balzac，1972，310）這些印象也打動(dòng)了卡爾·馬克思，他在1843年10月25歲時(shí)曾在那里運(yùn)動(dòng);他們深刻地標(biāo)志著他的智力進(jìn)化，在他在巴黎的時(shí)間里決定性地成熟了。在新聞工作經(jīng)歷之后，馬克思放棄了黑格爾理性國(guó)家的概念視野和相關(guān)的民主激進(jìn)主義，但是，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的具體遠(yuǎn)見(jiàn)所動(dòng)搖的。

二、理論分析

馬克思著名早期文本的批判解釋?zhuān)?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在他在巴黎停留的過(guò)程中，主要集中在文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)題上。在政治經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)他RheinischeZeitung一起工作時(shí)，馬克思已經(jīng)準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)特殊的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但總是從法律或政治觀點(diǎn)出發(fā)。隨后，他在1843年在Kreuznach的思想中，對(duì)黑格爾的對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判貢獻(xiàn)的來(lái)源，在這個(gè)思想中，公民社會(huì)被認(rèn)為是政治國(guó)家的真正基礎(chǔ)，他首次提出了經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)關(guān)系中的重要性。但是，只有在巴黎，馬克思開(kāi)始了一個(gè)“基于良心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究”（馬克思，1975D，231），它從法律和波利的矛盾中得到了一個(gè)重要的動(dòng)力，這些矛盾不能在自己的范圍內(nèi)解決，也不能解決社會(huì)問(wèn)題的解決方案。馬克思在“摩西赫斯”、“錢(qián)的本質(zhì)”的影響和他從思辨向社會(huì)-經(jīng)濟(jì)層面的異化概念的反式地位的影響下，首先集中在對(duì)金錢(qián)經(jīng)濟(jì)調(diào)解的批判上，作為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的一個(gè)障礙。在對(duì)布魯諾·鮑威爾的“在猶太人的問(wèn)題上，”中，他認(rèn)為猶太人的問(wèn)題是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，它代表了資本主義文明的哲學(xué)和社會(huì)歷史預(yù)設(shè)。他的工作的指導(dǎo)思想是需要揭開(kāi)和反對(duì)波提·卡爾經(jīng)濟(jì)的最大的神秘化：它的類(lèi)別在所有時(shí)間都是有效的，在所有地方都是有效的。馬克思深受這種盲目性的影響，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)缺乏歷史意義，因此，馬克思試圖通過(guò)把他們看作是自然的事實(shí)來(lái)掩蓋和證明其時(shí)代經(jīng)濟(jì)狀況的不人性。他在一篇關(guān)于案文的評(píng)論中指出，“私人道具是一個(gè)事實(shí)，其憲法不涉及政治經(jīng)濟(jì)，而這是它的基礎(chǔ)。因此，整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)是以缺乏必要的事實(shí)為基礎(chǔ)的。1”因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財(cái)產(chǎn)制度、相關(guān)生產(chǎn)方式和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)范疇視為永恒不變的。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的人看上去好像是一個(gè)自然的人。這種不同的理解社會(huì)關(guān)系的方式產(chǎn)生了重要的后果，其中最主要的無(wú)疑是那些關(guān)于異化勞動(dòng)的概念。與經(jīng)濟(jì)學(xué)家或黑格爾本人不同，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這是一種自然的、不變的社會(huì)狀況，馬克思走上了一條道路，這條道路將導(dǎo)致他拒絕異化的人類(lèi)學(xué)維度，而傾向于一種觀念，這種觀念在歷史上根植于某種生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)：人類(lèi)在工業(yè)勞動(dòng)條件下的隔閡。馬克思摘錄的“詹姆士·米爾”中的注釋突出了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何將疏遠(yuǎn)的社會(huì)交往形式定義為與人的本性相對(duì)應(yīng)的本質(zhì)和原始形式。”論，得出了這些結(jié)論，對(duì)自己的構(gòu)成要素進(jìn)行了批評(píng)，并對(duì)他們的結(jié)果進(jìn)行了反轉(zhuǎn)。這涉及到了他在最激烈和不懈的努力中的參與。

在塞納河左岸，他計(jì)劃了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，開(kāi)始研究法國(guó)革命，以寫(xiě)出《公約》的歷史，然后，他提出了對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論的批判，然后他就像一個(gè)瘋狂的人進(jìn)入了政治經(jīng)濟(jì)，這突然對(duì)最終清除德國(guó)的地形成為了對(duì)鮑威爾等人的先驗(yàn)批評(píng)的首要任務(wù)。但他打斷了這一任務(wù)，寫(xiě)了他的第一份工作：神圣的家庭。然后又有一百個(gè)項(xiàng)目：如果有批評(píng)要做，它穿過(guò)了他的頭，穿過(guò)了他的鋼筆。然而，馬克思認(rèn)為他的信息是不夠的，他的判斷不成熟，使他無(wú)法出版他所從事的大部分工作;因此，它仍然是輪廓和碎片的形式。他的筆記因此極為珍貴。他們?cè)试S我們衡量他的研究范圍，包含自己的一些思考，應(yīng)該被認(rèn)為是他作品的一個(gè)組成部分。這也是巴黎時(shí)期的真實(shí)，他的手稿和閱讀筆記證明了他寫(xiě)的東西和他對(duì)他人作品發(fā)表的評(píng)論之間的密切關(guān)系。盡管《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》的特征不完整，但幾乎所有的讀數(shù)都被忽略或被視為不重要的文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)題（參見(jiàn)。Rojahn，1983，20）。此外，他們只在1932年出版了兩份單獨(dú)的版本。在由社會(huì)民主學(xué)者Landshut和Mayer組成的集合中，它們出現(xiàn)在標(biāo)題“民族玻利維亞人（KunieundPhillios）”下（Marx，1932A，283-375），而在馬克思-恩格斯的GesamtausGabe中，它們是“《1844年第1844號(hào)公約》，《1844年公約》，《1844年公約》，《1844年公約》，《1844年公約》，第”（Marx，1932B，29-172）。這兩個(gè)部分之間不僅有名稱(chēng)，而且內(nèi)容也有差異，而且各部分的順序存在重大差異。蘭塞-梅耶爾版本由于原始手稿的解密而出現(xiàn)了錯(cuò)誤，未能包括第一組文件，所謂的第一本手稿，以及直接歸因于馬克思的第四腳本，實(shí)際上是黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)的恢復(fù)。

三、總結(jié)

盡管有這些明顯的形式問(wèn)題，盡管在不同版本出版后出現(xiàn)了混亂，而且最重要的是，人們知道第二稿（最重要但也是最分散的）大部分都從劇集中消失了，但新版本的關(guān)鍵翻譯或編者沒(méi)有對(duì)原件進(jìn)行重新審查。然而，對(duì)于在對(duì)馬克思的各種解釋的辯論中如此重要的文本來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤為必要。

參考文獻(xiàn)

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注釋?zhuān)?/p>

[1]高新民.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].武漢 ：武漢出版社 ，1996.第144頁(yè)。