地方戲曲的休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同影響因素研究

吳蘇珍 程曉盈 謝奇 林婉玲

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，木偶戲在地方戲曲中獨(dú)樹一幟，具有極大的藝術(shù)價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值，更是不可多得的瑰寶。本文以閩南木偶戲作為案例，通過問卷調(diào)查與訪談，探究地方戲曲的休閑旅游動(dòng)機(jī)、情感體驗(yàn)與文化認(rèn)同之間的關(guān)系模型。研究結(jié)果表明：地方戲曲的休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)情感體驗(yàn)具有正向影響;地方戲曲的休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同具有正向影響;地方戲曲的旅游體驗(yàn)對(duì)文化認(rèn)同有正向影響;地方戲曲的文化認(rèn)同對(duì)滿意度有正向影響;地方戲曲的情感體驗(yàn)在休閑旅游動(dòng)機(jī)和文化認(rèn)同之間存在部分中介作用。該研究豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方戲曲文化認(rèn)同理論研究，并提出地方戲曲休閑旅游發(fā)展的策略。

引言

地方戲曲作為地方文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，具有鮮活內(nèi)在性、表現(xiàn)外在性的雙重特征，在強(qiáng)化其自身表演特色的同時(shí)，形成了戲曲多元表意印象，使客體感受到演劇的趣味和魅力，推動(dòng)觀眾群捕捉到其中蘊(yùn)含的微妙情感。中國(guó)木偶藝術(shù)，是中國(guó)藝苑中一枝獨(dú)秀的奇葩，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、品種繁多、技藝精湛。木偶戲的“演員”是雙重的，真正當(dāng)眾演出的是“木偶”，木偶造型既是由人雕繪成的戲劇角色，又是為人操縱的戲具。中國(guó)木偶真正成為藝術(shù)，還在其戲劇特征，人以木偶為媒介，“以歌舞演故事”。閩南木偶戲作為地方戲曲，已有上千年歷史，以其自身一整套完整成熟的演出規(guī)制、表演線規(guī)、偶像制作工藝及豐富的演出劇目和獨(dú)特的劇種音樂構(gòu)成木偶戲本身的內(nèi)容意蘊(yùn)所在，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是個(gè)體或群體要遵循共同的文化理念、思維模式和行為規(guī)范，是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的對(duì)事物的肯定性認(rèn)同，并產(chǎn)生歸屬感，產(chǎn)生內(nèi)化、保持和發(fā)展自身文化的過程，核心是對(duì)一個(gè)個(gè)體或群體對(duì)所屬文化的基本價(jià)值的認(rèn)同。

本研究選擇閩南木偶戲?yàn)槔?，以閩南木偶戲的觀看者，即統(tǒng)稱為休閑旅游者的本地人與游客作為研究對(duì)象，從休閑旅游動(dòng)機(jī)、情感體驗(yàn)、文化認(rèn)同等探討地方戲曲休閑旅游發(fā)展，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、文獻(xiàn)回顧

（一）地方戲曲相關(guān)研究進(jìn)展

地方戲曲是流行于特定區(qū)域、具有某地方特色的戲曲劇種的通稱。首先，在地方戲曲研究方面，針對(duì)戲曲劇種研究理論較多，歐陽紹清從贛南客家歷史、社會(huì)變遷和民俗的豐富資源出發(fā)，得出贛南客家采茶戲研究現(xiàn)狀及啟示;木偶戲藝術(shù)家洪惠君根據(jù)唐朝在敦煌莫高窟所作的一幅壁畫和南宋“朱熹頒文”的記載，得出閩南木偶戲已有上千年歷史的結(jié)論;譚真明對(duì)湖南花鼓戲不同類型、歷史發(fā)展階段、劇本、美學(xué)價(jià)值、湖南民俗文化等進(jìn)行研究。其次，關(guān)于地方戲曲傳承與保護(hù)相關(guān)研究也較多，黃梅和鐘有林基于擴(kuò)大受眾群體的視角對(duì)新時(shí)期我國(guó)地方戲曲的分類保護(hù)和傳承展開論述;曲潤(rùn)梅和曲志燕從地方戲的生存與市場(chǎng)、改革與調(diào)整、創(chuàng)作與服務(wù)、人才與前途幾方面，探討地方戲的保護(hù)、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展。此外，地方戲曲理論研究還有針對(duì)戲曲藝術(shù)、傳播、發(fā)展、生存現(xiàn)狀等相關(guān)研究。戲曲旅游是以戲曲藝術(shù)、戲曲文化為旅游憑借物，劉宏日指出在當(dāng)今的世界旅游發(fā)展趨勢(shì)中，旅游活動(dòng)的文化性更加突顯，地域文化旅游已漸成熱點(diǎn)。獨(dú)具地方民俗風(fēng)情魅力的地方戲曲文化是地域文化的重要代表。但是，當(dāng)前學(xué)界在地方戲曲休閑旅游相關(guān)研究理論較少，也少有學(xué)者從休閑旅游動(dòng)機(jī)與文化認(rèn)同的影響關(guān)系對(duì)地方戲曲進(jìn)行研究。因此，本研究探討地方戲曲休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同的影響因素，力求豐富地方戲曲休閑旅游相關(guān)理論。

（二）休閑旅游動(dòng)機(jī)相關(guān)研究進(jìn)展

動(dòng)機(jī)是一個(gè)心理學(xué)名詞，來源于拉丁文Movere，具有“使動(dòng)”的意思，是激勵(lì)和維持個(gè)體的行動(dòng)，并使行動(dòng)朝向某一目標(biāo)以滿足個(gè)體某種需要的內(nèi)部動(dòng)力。休閑動(dòng)機(jī)，顧名思義，便是從事休閑活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。而旅游動(dòng)機(jī)是旅游行動(dòng)產(chǎn)生的心理原動(dòng)力，是旅游行動(dòng)的驅(qū)使力量。二者在范疇上有所不同。而本研究采用“休閑旅游動(dòng)機(jī)”一詞旨在擴(kuò)大原有旅游動(dòng)機(jī)的概念范疇，將本地人的休閑動(dòng)機(jī)與外地人的旅游動(dòng)機(jī)合并研究，而不是指“休閑旅游的動(dòng)機(jī)”，避免被誤認(rèn)為將旅游動(dòng)機(jī)概念范疇縮小。

現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家索爾斯坦凡勃倫年出版的《有閑階級(jí)論》為休閑學(xué)誕生的標(biāo)志。國(guó)外關(guān)于休閑動(dòng)機(jī)的研究主要集中在休閑動(dòng)機(jī)分類研究、休閑動(dòng)機(jī)量表編制研究、休閑動(dòng)機(jī)特征研究。國(guó)內(nèi)對(duì)休閑動(dòng)機(jī)的研究，主要集中在實(shí)證研究方面，特別是對(duì)大學(xué)生群體和城市居民休閑動(dòng)機(jī)的研究。對(duì)于休閑動(dòng)機(jī)分類研究和休閑動(dòng)機(jī)量表的研究，主要借鑒國(guó)外研究成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。關(guān)于休閑動(dòng)機(jī)分類的研究，國(guó)外不同學(xué)者的分類標(biāo)準(zhǔn)不同，因而最終結(jié)論不同，梳理國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，在綜合各方成果的基礎(chǔ)上，概括出以下被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的分類成果。Thomas在1964年提出了18種重要的旅游動(dòng)機(jī)，他通過研究，將休閑動(dòng)機(jī)分為幾大類，分別是教育與文化、休閑與娛樂、種族傳統(tǒng)和其他。他的這一研究方法和研究成果，成為后來學(xué)者們進(jìn)行休閑動(dòng)機(jī)研究的基礎(chǔ)，其研究方法和研究成果，被后來的學(xué)者廣泛借鑒。Ahola依據(jù)內(nèi)在動(dòng)機(jī)和變量的自由選擇把除工作以外的活動(dòng)分為3個(gè)層次：一是與工作無關(guān)但卻是必要的活動(dòng)，此類活動(dòng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)較弱，因而人們自由選擇程度受到一定限制;二是閑暇時(shí)間的活動(dòng)，這類活動(dòng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)較第一層次較高，自由選擇程度較高;三是休閑活動(dòng)，人們對(duì)其的內(nèi)在動(dòng)機(jī)最強(qiáng)，自由選擇性最高。Driver和Brown通過對(duì)休閑動(dòng)機(jī)的研究，認(rèn)為休閑動(dòng)機(jī)可以分為個(gè)人發(fā)展、社會(huì)交流、療養(yǎng)恢復(fù)、身體安寧、刺激、自由、回歸等幾類。關(guān)于旅游動(dòng)機(jī)的分類研究，在1935年，德國(guó)學(xué)者格里克斯曼就嘗試對(duì)旅游動(dòng)機(jī)進(jìn)行分類，他將旅游動(dòng)機(jī)分為心理動(dòng)機(jī)、精神動(dòng)機(jī)、身體動(dòng)機(jī)、和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)4個(gè)類別。而美國(guó)學(xué)者Thomas在《是什么促使人們旅游》一文中，將旅游動(dòng)機(jī)分為文化教育動(dòng)機(jī)、休息和娛樂的動(dòng)機(jī)、種族傳統(tǒng)動(dòng)機(jī)和其他動(dòng)機(jī)4種類型。澳大利亞學(xué)者波乃克將旅游動(dòng)機(jī)分為6種：修養(yǎng)動(dòng)機(jī)、文化動(dòng)機(jī)、體育動(dòng)機(jī)、社會(huì)動(dòng)機(jī)、政治動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。而我國(guó)較早對(duì)旅游心理學(xué)進(jìn)行研究的學(xué)者屠如驥（1986）把旅游動(dòng)機(jī)劃分為9個(gè)類型：求實(shí)、求新、既求實(shí)又求異、求名、求美、好勝、愛好、求知、訪古尋友和追宗歸祖。馬建敏（2003）將旅游動(dòng)機(jī)分為10種，除了屠如驥所列9種外，新加了“出自業(yè)務(wù)需要的動(dòng)機(jī)”。鄒統(tǒng)釬（2004）提煉出旅游動(dòng)機(jī)的5-2-3模型。無論是國(guó)外學(xué)者還是國(guó)內(nèi)學(xué)者都從不同角度對(duì)旅游動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分類研究，但是由于旅游動(dòng)機(jī)的多源性、內(nèi)隱性等特征，這些學(xué)者的分類都沒有達(dá)成一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)。

本研究通過對(duì)休閑動(dòng)機(jī)與旅游動(dòng)機(jī)分類的梳理，分別以Clift、Heung、Samuel;Crompron、Ryan、Zhang、Heung;Ryan;Heung;Clift的相關(guān)研究為參考，得出有關(guān)休閑旅游動(dòng)機(jī)的分類：享樂、新奇、參觀歷史文化吸引物、增長(zhǎng)知識(shí)（教育）、社交。

（三）文化認(rèn)同相關(guān)研究進(jìn)展

“認(rèn)同”是心理學(xué)術(shù)語，最早由心理學(xué)家弗洛伊德提出。弗洛伊德于1921年在《群體心理學(xué)與自我的分析》一書中專門有一章論述認(rèn)同的作用，他認(rèn)為“認(rèn)同是精神分析已知的與另一人情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式，在俄底浦斯情結(jié)的早期史上起一定的作用”，認(rèn)同是“個(gè)人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程”。

文化認(rèn)同，是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。中華文化辭典把文化認(rèn)同解釋為一種肯定的文化價(jià)值判斷，即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。關(guān)于認(rèn)同的屬性研究，認(rèn)同具有雙重屬性，根據(jù)人與社會(huì)的關(guān)系可分為自我認(rèn)同和群體認(rèn)同。自我認(rèn)同是個(gè)人對(duì)自身的生理特征、社會(huì)期待、現(xiàn)實(shí)情境等各層面的覺知，是追求自我統(tǒng)一性和連續(xù)性的感覺;群體認(rèn)同是個(gè)人對(duì)自身所屬群體在情感、態(tài)度和價(jià)值觀上的重要認(rèn)識(shí)，是個(gè)體作為一個(gè)群體成員方面的自我觀念。同樣，文化認(rèn)同一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“文化身份認(rèn)同”，另一方面是對(duì)“文化共同體”的認(rèn)同，了解認(rèn)同和文化認(rèn)同的雙重屬性具有重要價(jià)值意義。

關(guān)于文化認(rèn)同的分類研究，有學(xué)者將文化認(rèn)同分為3種情況：一是同一民族的文化認(rèn)同，如世界各地華人對(duì)中華文化的認(rèn)同;二是同一信仰文化的認(rèn)同，如全世界范圍內(nèi)信仰基督教、伊斯蘭教、佛教等社會(huì)成員，不分種族、性別、國(guó)籍等的相互認(rèn)同;三是世界不同文化圈的認(rèn)同，即文明的認(rèn)同，如中華文明、印度文明、西方文明、伊斯蘭文明、非洲文明等。

在傳播學(xué)意義上，關(guān)于文化認(rèn)同的信息傳播實(shí)際上是一種接受/認(rèn)同的互動(dòng)過程?！敖邮招畔⒃诘谝粋€(gè)層面是豐富自己的閱歷、增加知識(shí)‘庫存、獲得經(jīng)驗(yàn)的過程。第二個(gè)層面是兩個(gè)或者多個(gè)參與者彼此進(jìn)行意義交換與協(xié)商的過程，是符碼、規(guī)則的制定者、使用者之間的傳播與交換，也就是互動(dòng)的意思?！焙?jiǎn)而言之，傳播的過程是認(rèn)識(shí)—認(rèn)同的過程。戲曲傳播絕不僅僅意味著將劇目如數(shù)改譯為方言，還意味著根據(jù)文化認(rèn)同原則，對(duì)劇目進(jìn)行選擇性接受與變動(dòng)。就產(chǎn)生文化認(rèn)同的認(rèn)知與知覺方面，涉及適應(yīng)過程論述如下：文化適應(yīng)指文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)以及文化各個(gè)部分之間的相互適應(yīng)。美國(guó)文化人類學(xué)家L.A.懷特認(rèn)為，文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)主要表現(xiàn)為工具和技術(shù)適應(yīng)、組織適應(yīng)、思想觀念適應(yīng)等3個(gè)方面。從適應(yīng)的難度看，工具和技術(shù)的適應(yīng)較容易，可以通過學(xué)習(xí)、模仿和使用工具和技術(shù)適應(yīng)環(huán)境。而思想觀念層面的適應(yīng)最難，一般說來，要想在思想觀念上適應(yīng)和接受新的環(huán)境需要很長(zhǎng)時(shí)間，特別是不同文化之間的互相適應(yīng)。

本研究通過對(duì)認(rèn)同屬性與文化認(rèn)同分類的梳理，分別以Freud、徐立、王付欣、王鑒、王明鋼、李巖、楊秀侃的相關(guān)研究為參考，得出有關(guān)文化認(rèn)同的分類：認(rèn)知、情感、知覺、行為。

（四）情感體驗(yàn)相關(guān)研究進(jìn)展

1970年，國(guó)外學(xué)者托爾夫和甘哈曼分別在《未來的沖擊》和《第四次浪潮》中都提到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，前者認(rèn)為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)將作為未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂梁柱，后者認(rèn)為圍繞“休閑者”展開的獨(dú)特服務(wù)型經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將來臨。在戲曲方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于情感體驗(yàn)也做了諸多研究。李春熹（1985）從表演心理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)戲曲表演藝術(shù)中的情感體驗(yàn)進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)生活體驗(yàn)、舞臺(tái)體驗(yàn)與程式化體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化關(guān)系，情感體驗(yàn)是演員創(chuàng)作的基礎(chǔ)與源泉。王可愚（1993）認(rèn)為戲曲表演具有特殊的體驗(yàn)性質(zhì)，戲曲表演的情感體驗(yàn)是以程式化和音樂化的技巧為基礎(chǔ)的情感體驗(yàn);劉海萍（2006）提出“情感體驗(yàn)是演員進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造過程中內(nèi)心體驗(yàn)的基礎(chǔ)?！贝送?，還提出情感體驗(yàn)可分為程式化、技巧化的情感體驗(yàn)和音樂化、節(jié)奏化的情感體驗(yàn)，此分類依然針對(duì)戲曲演員;趙剛（2008）在對(duì)程式——戲曲表演的一種特殊表現(xiàn)形式的研究中，提出戲曲和生活的情感形式存在矛盾與不協(xié)調(diào)之處，將人物生活邏輯和舞臺(tái)邏輯融入戲曲表演的情感中，給予觀眾情感方面的體驗(yàn);陳濤（2009）提出，舞蹈演員在設(shè)計(jì)舞臺(tái)形象時(shí)，應(yīng)從情感體驗(yàn)入手，注意情感體驗(yàn)融合與創(chuàng)新，將情感體驗(yàn)加以程式化規(guī)范，帶有生活邏輯的情感體驗(yàn)才能外化為舞臺(tái)形象。鐘英（2015）提出，戲曲綜合了文學(xué)、音樂、美術(shù)、雜技、舞蹈以及武術(shù)等多種元素，是一種特殊性的表演體驗(yàn)，戲曲并不局限于普通的體驗(yàn)范疇，更應(yīng)注重生活的情感體驗(yàn)。目前，關(guān)于戲曲與情感體驗(yàn)的研究中，多集中在戲曲演員的情感體驗(yàn)和戲曲表演的形式方面，強(qiáng)調(diào)生活體驗(yàn)對(duì)戲曲演員塑造角色，傳達(dá)情感的重要性，鮮少有將戲曲與旅游情感體驗(yàn)相聯(lián)系，忽略了戲曲表演對(duì)游客情感體驗(yàn)的重要性?！缎睦韺W(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)?！毙睦韺W(xué)的另一研究表明，認(rèn)知模型并不能完全概括行為的前置因素，情感同樣也發(fā)揮著強(qiáng)有力的甚至是核心的作用，會(huì)影響人們的信念和態(tài)度，并引導(dǎo)其決策和行動(dòng);所以，當(dāng)?shù)胤綉蚯鷿M足游客的旅游動(dòng)機(jī)和當(dāng)?shù)厝说男蓍e動(dòng)機(jī)時(shí)，可以影響人們對(duì)地方戲曲的信念和態(tài)度。針對(duì)此，研究結(jié)合旅游體驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)內(nèi)涵，結(jié)合鄒統(tǒng)釬學(xué)者的研究，將體驗(yàn)分為娛樂、教育、審美、移情、逃避5個(gè)維度進(jìn)行研究。

二、假設(shè)提出與模型構(gòu)建

（一）地方戲曲的休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)情感體驗(yàn)有正向影響

Baloglu 經(jīng)過對(duì)建構(gòu)模型的實(shí)證研究結(jié)果表明：旅游動(dòng)機(jī)對(duì)認(rèn)知形象具有決定作用，其中放松、逃避、求知這3種旅游動(dòng)機(jī)維度對(duì)認(rèn)知形象體驗(yàn)質(zhì)量、吸引物、價(jià)值和環(huán)境維度具有正向影響，而放松、逃避、認(rèn)知也是游客對(duì)地方戲曲的重要旅游動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)理論學(xué)家Murray（1938）和McClelland（1985）提出，情感是實(shí)際決策背后動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)。Holbrook和Hirschman（1982）、Chuang（2007）也認(rèn)為，與邏輯動(dòng)機(jī)相比，享樂購買（如休閑和旅游）最可能涉及情感動(dòng)機(jī)。另外有學(xué)者以心理學(xué)為切入點(diǎn)開展研究，如Filep對(duì)澳大利亞赴西班牙旅游的青年旅游者的“暢爽”體驗(yàn)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)親密關(guān)系、歸屬感、安全感、舒適、好奇、外界刺激和自我發(fā)展等旅游動(dòng)機(jī)與旅游者“暢爽”體驗(yàn)相關(guān)性較高。本研究中，閩南本地人涉及主要為休閑享樂動(dòng)機(jī)，而游客涉及的旅游動(dòng)機(jī)則是更多維度的。據(jù)此本研究提出以下假設(shè)。

H1：地方戲曲的休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)情感體驗(yàn)有正向的影響

（二）地方戲曲的情感體驗(yàn)對(duì)文化認(rèn)同有正向影響

Lee的研究結(jié)果表明功能價(jià)值、總體價(jià)值和情感價(jià)值作為體驗(yàn)價(jià)值的3個(gè)方面，都對(duì)游客的文化認(rèn)同有顯著影響。Howat和Murray都認(rèn)為體驗(yàn)價(jià)值對(duì)文化認(rèn)同及其行為意向的作用關(guān)系值得引發(fā)學(xué)者們的密切關(guān)注。Mitas等選擇45歲以上的成年度假旅游者作為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)積極情感體驗(yàn)會(huì)反向促進(jìn)旅游者社區(qū)歸屬感塑造。杜法成等在旅游本真性、情感體驗(yàn)與地方依戀的關(guān)系研究中發(fā)現(xiàn)，旅游者在旅游活動(dòng)中對(duì)目的地產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)，并將這種良好體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為對(duì)目的地的認(rèn)同與肯定。游客觀看地方戲曲表演后產(chǎn)生的情感體驗(yàn)使游客對(duì)該地區(qū)的看法、態(tài)度、觀念產(chǎn)生影響，且積極的情感體驗(yàn)會(huì)加深文化認(rèn)同。據(jù)此本研究提出以下假設(shè)。

H2：地方戲曲的情感體驗(yàn)對(duì)文化認(rèn)同有正向的影響

（三）地方戲曲的文化認(rèn)同對(duì)旅游滿意度有正向影響

文化認(rèn)同指某個(gè)個(gè)體或群體試圖追尋、確認(rèn)自己在文化上的“身份”，是一種尋求的行為。目前，有關(guān)文化認(rèn)同與旅游滿意度的研究較少。Turner、Reisinger和McQuilken對(duì)北美、日本和中國(guó)的旅游者對(duì)澳大利亞墨爾本的旅游滿意度研究后發(fā)現(xiàn)，不同文化背景的3個(gè)地區(qū)的旅游者滿意度是截然不同的。Gonzalez（2007）探討了旅游和個(gè)人認(rèn)同之間的關(guān)系，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游能夠讓旅游者從當(dāng)?shù)氐奈幕諊蝎@得一種讓人愉悅的個(gè)人認(rèn)同，這種認(rèn)同感讓旅游成為一種有文化內(nèi)涵的游覽活動(dòng)，有利于提升旅游滿意度。地方戲曲旅游讓游客從濃厚的戲曲文化與閩南文化中獲得愉悅的個(gè)人認(rèn)同，這種文化認(rèn)同可以提升滿意度。據(jù)此本研究提出以下假設(shè)。

H3：地方戲曲的文化認(rèn)同對(duì)旅游滿意度有正向影響

（四）地方戲曲的休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同具有顯著的正向影響

旅游動(dòng)機(jī)是解釋游客觀看木偶戲的關(guān)鍵因素，指促使游客參與地方戲曲表演的一系列需求，是旅游行為產(chǎn)生的直接推動(dòng)力。韓春鮮、楊玲（2010）認(rèn)為旅游動(dòng)機(jī)與文化認(rèn)同之間存在較大的關(guān)聯(lián)，游客觀看地方戲曲表演會(huì)改變其對(duì)地方戲曲文化的認(rèn)知、態(tài)度，觀念。郭安禧（2014）研究得出旅游動(dòng)機(jī)對(duì)聲望、文化認(rèn)知有顯著的正向影響。據(jù)此研究提出以下假設(shè)。

H4：地方戲曲的休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同具有顯著的正向影響

（五）地方戲曲的情感體驗(yàn)在休閑旅游動(dòng)機(jī)和文化認(rèn)同之間存在中介作用

Devine-Wright等人（2010）在研究中認(rèn)為關(guān)于人文景觀的旅游體驗(yàn)可以促進(jìn)游客產(chǎn)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同。在Gnoth提出的游客態(tài)度形成模型中，游客的動(dòng)機(jī)影響他們的態(tài)度，而態(tài)度包括情感、認(rèn)知和行為意向。Preiitice等認(rèn)為文化對(duì)游客情感體驗(yàn)具有重要影響，旅游者作為局外人很難融入局內(nèi)人（本地居民）的文化圈層，這種文化差異性會(huì)致使旅游者產(chǎn)生不安、緊張等情感體驗(yàn)。據(jù)此研究提出以下假設(shè)。

H6：地方戲曲的情感體驗(yàn)在休閑旅游動(dòng)機(jī)和文化認(rèn)同之間存在中介作用

所以本研究模型如圖1所示。

三、研究設(shè)計(jì)

（一）測(cè)量量表設(shè)計(jì)

在初期，研究在泉州地區(qū)進(jìn)行了預(yù)調(diào)研，在預(yù)調(diào)研的基礎(chǔ)上，修改問卷，形成了最終問卷。最終問卷包括兩大部分，第一部分為休閑旅游動(dòng)機(jī)、情感體驗(yàn)、文化認(rèn)同、旅游滿意度等維度;第二部分為人口統(tǒng)計(jì)變量特征。其中休閑旅游動(dòng)機(jī)共包含5個(gè)題項(xiàng)，量表根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)選取認(rèn)可度最高的量表進(jìn)行題項(xiàng)設(shè)計(jì);情感體驗(yàn)根據(jù)鄒統(tǒng)釬提出的娛樂、審美、教育、逃避、移情5個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)，共包含19個(gè)題項(xiàng);文化認(rèn)同根據(jù)劉明峰（2006）提出的認(rèn)知、情感、知覺、行為4個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)，包含4個(gè)題項(xiàng)。旅游滿意度的測(cè)量主要基于相關(guān)文獻(xiàn)總結(jié)，選取與本研究最契合的量表進(jìn)行設(shè)計(jì)。問卷測(cè)量采用Likert7級(jí)量表，1表示非常贊同，7表示非常不贊同。問卷最后是被調(diào)查者的人口統(tǒng)計(jì)特征，包括性別、年齡、受教育程度、職業(yè)、收入及籍貫等，如表1所示。

（二）調(diào)研與數(shù)據(jù)收集

調(diào)研地點(diǎn)選擇以閩南地區(qū)為主，主要集中在泉州和漳州地區(qū)，問卷調(diào)查時(shí)間主要集中在2019年10月，對(duì)泉州木偶戲劇院等游客主要匯集地發(fā)放問卷，采用路上隨機(jī)偶遇，問卷填寫對(duì)象為觀看木偶戲的游客，采取面對(duì)面填寫、現(xiàn)場(chǎng)回收的方式，發(fā)放問卷具有較典型的意義。此次一共發(fā)放問卷415份，回收有效問卷397份，無效問卷18份，有效率為95.66%。通過有效樣本結(jié)構(gòu)比例（見表2）可知：調(diào)查女性較多，年齡主要集中于18～49歲的中青年群體;受教育程度多為本科;調(diào)查者職業(yè)多樣，學(xué)生占比較大;此次調(diào)查中，調(diào)查對(duì)象又以閩南本地人居多。有效樣本的結(jié)構(gòu)比例表明調(diào)研樣本基本符合游客特征。

四、數(shù)據(jù)分析與模型檢驗(yàn)

（一）問卷信度與效度檢驗(yàn)

本文主要采用SPSS20.0軟件進(jìn)行分析。研究首先對(duì)各變量的均值進(jìn)行了分析，游客對(duì)木偶戲的旅游體驗(yàn)整體較積極，文化認(rèn)同程度較高，整體滿意度表現(xiàn)較為滿意。

研究對(duì)各維度的信效度水平進(jìn)行檢驗(yàn)分析，所有變量的Cronbach's Alpha系數(shù)均達(dá)到了0.7，表明問卷具有良好的信度。同時(shí)研究進(jìn)一步對(duì)變量進(jìn)行效度分析，在顯著性水平P=0.000的情況下，各變量之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系，表明問卷效度良好（見表3）。

（二）假設(shè)檢驗(yàn)

1.休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)情感體驗(yàn)的回歸分析

在模型“休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)情感體驗(yàn)有正向的影響”中，根據(jù)數(shù)據(jù)的回歸分析顯示，休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)情感體驗(yàn)的Beta值為0.712，顯著性概率為0.000，小于0.001，調(diào)整R2為0.506，模型對(duì)情感體驗(yàn)的影響程度為50.6%，據(jù)表4分析所得F值，表明休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)情感體驗(yàn)具有顯著的正向影響。假設(shè)H1得到驗(yàn)證。

2.情感體驗(yàn)對(duì)文化認(rèn)同的回歸分析

在模型“情感體驗(yàn)對(duì)文化認(rèn)同有正向的影響”中，根據(jù)數(shù)據(jù)的回歸分析顯示，情感體驗(yàn)對(duì)文化認(rèn)同的Beta之為0.658，顯著性概率為0.000，小于0.001，調(diào)整R2為0.433，模型對(duì)文化認(rèn)同的影響程度為43.3%，據(jù)表5分析所得F值，表明情感體驗(yàn)對(duì)文化認(rèn)同具有顯著的正向影響，假設(shè)H2得到驗(yàn)證。

3.文化認(rèn)同對(duì)旅游滿意度的回歸分析

在模型“文化認(rèn)同對(duì)旅游滿意度有正向的影響”中，根據(jù)數(shù)據(jù)的回歸分析顯示，文化認(rèn)同對(duì)旅游滿意度的Beta之為0.740，顯著性概率為0.000，小于0.001，調(diào)整R2為0.546，模型對(duì)文化認(rèn)同的影響程度為54.6%，據(jù)表6分析所得F值，表明文化認(rèn)同對(duì)旅游滿意度具有顯著的正向影響。假設(shè)H3得到驗(yàn)證。

4.休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同的回歸分析

在模型“休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同有正向的影響”中，根據(jù)數(shù)據(jù)的回歸分析顯示，休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同的Beta之為0.457，顯著性概率為0.000，小于0.001，調(diào)整R2為0.207，模型對(duì)文化認(rèn)同的影響程度為20.7%，據(jù)表7分析所得F值，表明休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同具有顯著的正向影響。假設(shè)H5得到驗(yàn)證。

（三）中介效應(yīng)

根據(jù)學(xué)者溫忠麟（2004）對(duì)于中介變量的定義：考慮自變量X對(duì)因變量Y的影響，如果X通過影響變量M來影響Y，則稱M為中介變量。本文涉及旅游體驗(yàn)在旅游動(dòng)機(jī)和旅游滿意度、旅游體驗(yàn)在旅游動(dòng)機(jī)和文化認(rèn)同之間的關(guān)系研究，采用中介模型進(jìn)行分析。

情感體驗(yàn)對(duì)休閑旅游動(dòng)機(jī)和文化認(rèn)同的中介作用檢驗(yàn)：先以情感體驗(yàn)作為中介變量（M1）檢驗(yàn)休閑旅游動(dòng)機(jī)自變量（X1）對(duì)文化認(rèn)同因變量（Y1）的影響。如表8及圖2所示，情感體驗(yàn)在休閑旅游動(dòng)機(jī)與文化認(rèn)同之間的間接效應(yīng)為0.474，置信區(qū)間為（0.223，0.799），這個(gè)間接效應(yīng)是顯著的?？梢?，休閑旅游動(dòng)機(jī)通過情感體驗(yàn)對(duì)文化認(rèn)同的間接影響成立。由回歸分析得到情感體驗(yàn)通過休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同的直接效應(yīng)分別為（β=0.746，ρ=0.000），置信區(qū)間分別為（0.656，0.897），可見情感體驗(yàn)通過休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同的直接效應(yīng)是顯著的。因此，情感體驗(yàn)通過休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同的影響是部分通過中介作用實(shí)現(xiàn)的，即情感體驗(yàn)在休閑旅游動(dòng)機(jī)與文化認(rèn)同之間存在中介效應(yīng)，假設(shè)H6得到完全支持。

（四）差異性分析

1.籍貫對(duì)文化認(rèn)同維度測(cè)量變量的獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)

根據(jù)文化認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)圖（圖3），文化認(rèn)同相關(guān)數(shù)據(jù)點(diǎn)與理論直線基本重合，調(diào)研數(shù)據(jù)符合正態(tài)分布，故對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)。

本研究在設(shè)計(jì)問卷時(shí)，設(shè)立了題項(xiàng)“您來自：（閩南）本地/外地”，目的在于探究游客的地域差異是否會(huì)影響文化認(rèn)同。研究通過獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)判斷受木偶戲文化影響較深的本地游客和對(duì)木偶戲認(rèn)知較淺的外地游客在變量間是否存在顯著差異。據(jù)地域獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)結(jié)果（見表9），文化認(rèn)同的顯著性（雙尾）P=0.014<0.05，即游客的地域差異對(duì)文化認(rèn)同存在顯著影響。本地游客文化認(rèn)同感高于外地游客文化認(rèn)同感，文化認(rèn)同的本質(zhì)是民族文化的價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同以共同的社會(huì)特征為基礎(chǔ)。對(duì)于本地人來說，木偶戲文化是其共同的一類地域文化特征，從小耳濡目染，故文化認(rèn)同感較高。對(duì)于外地人來說，不存在這一共同的地域文化特征，對(duì)木偶戲感知也較少，故文化認(rèn)同較弱。

五、研究結(jié)論和建議

（一）研究結(jié)論

本文從實(shí)證研究的角度探討了休閑旅游動(dòng)機(jī)、情感體驗(yàn)、文化認(rèn)同與旅游滿意度之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，研究結(jié)果表明。

1.休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)情感體驗(yàn)有正向影響

盡管已有研究證實(shí)旅游動(dòng)機(jī)是游客體驗(yàn)價(jià)值的前因變量，但本研究通過嘗試從旅游動(dòng)機(jī)潛變量下的觀測(cè)變量：享樂、新奇、參觀歷史文化吸引物、增長(zhǎng)知識(shí)和社交5個(gè)維度出發(fā)，再次探討休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)情感體驗(yàn)的影響，研究表明這些旅游動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈，游客旅游體驗(yàn)越積極;本地人的休閑動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈，情感體驗(yàn)也越積極。

（2）情感體驗(yàn)對(duì)文化認(rèn)同有正向的影響。旅游體驗(yàn)是多維度的社會(huì)文化和歷史系統(tǒng)中的一部分，有助于旅游中認(rèn)同建立。木偶戲展示了閩南地區(qū)古老的地方傳統(tǒng)藝術(shù)，通過舞臺(tái)表演的形式將情景體驗(yàn)傳輸給游客，加深了游客對(duì)木偶戲的認(rèn)知，增強(qiáng)其對(duì)地方戲曲文化的認(rèn)同感。同時(shí)，閩南本地人通過回顧木偶戲表演，對(duì)木偶戲文化的懷舊體驗(yàn)得到了滿足，對(duì)戲曲文化的認(rèn)同感進(jìn)一步得到了升華。

（3）文化認(rèn)同對(duì)旅游滿意度有正向的影響。人們之間在文化上的認(rèn)同，主要表現(xiàn)為雙方相同的文化背景、文化氛圍，或?qū)?duì)方文化的承認(rèn)與接受。研究表明游客在觀看木偶戲后，文化認(rèn)同程度得到提高，游客對(duì)閩南木偶戲文化有了進(jìn)一步認(rèn)可與接受，這一變化直接影響了游客滿意度改變。

（4）休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同有正向影響。本研究從旅游動(dòng)機(jī)的5個(gè)維度（見表1）出發(fā)，通過因子分析驗(yàn)證休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同有直接正向的影響，這說明休閑旅游動(dòng)機(jī)對(duì)文化認(rèn)同的重要性，即激發(fā)休閑旅游動(dòng)機(jī)可以加深游客及本地人對(duì)戲曲文化的認(rèn)同感。

（5）情感體驗(yàn)在休閑旅游動(dòng)機(jī)和文化認(rèn)同間存在中介作用。情感體驗(yàn)在休閑旅游動(dòng)機(jī)、文化認(rèn)同之間起到部分中介作用，旅游動(dòng)機(jī)通過旅游體驗(yàn)進(jìn)而對(duì)游客的地方戲曲文化認(rèn)同感產(chǎn)生影響。木偶戲獨(dú)特的閩南文化，易于激發(fā)游客旅游動(dòng)機(jī)，同時(shí)，木偶戲通過舞臺(tái)表演的形式將情景體驗(yàn)傳輸給游客，加深了游客對(duì)木偶戲的認(rèn)知，使其文化認(rèn)同加強(qiáng)。

（6）根據(jù)調(diào)研過程發(fā)現(xiàn)，木偶戲演出具有較強(qiáng)的教育意義，不少家長(zhǎng)希望通過陪伴孩子觀看演出感受戲曲文化，傳承傳統(tǒng)技藝，接受文化熏陶，戲曲演出形式得到了較高接納。

（二）研究建議

在理論數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，研究根據(jù)結(jié)論中的6種作用影響，從產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)發(fā)展、新技術(shù)融合教育資源合作、木偶戲表演層次感4個(gè)方面，以可持續(xù)發(fā)展為基本原則，提出文創(chuàng)產(chǎn)品激活木偶戲活力、新技術(shù)促進(jìn)木偶戲傳播、高校木偶戲觀測(cè)合作平臺(tái)搭建保持木偶戲時(shí)代吸引力、表演方式建議性改變推動(dòng)木偶戲文化營(yíng)造4個(gè)方面針對(duì)性建議，具體如下。

1.產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)發(fā)展：國(guó)風(fēng)動(dòng)漫與閩南木偶戲聯(lián)名推廣文創(chuàng)產(chǎn)品

利用國(guó)風(fēng)動(dòng)漫手辦、服飾等周邊產(chǎn)品為主要吸引物，推出一個(gè)或幾個(gè)最具有閩南木偶戲文化元素的飾品、玩偶，通過此種聯(lián)合宣傳推介形式轉(zhuǎn)化一部分國(guó)風(fēng)動(dòng)漫原有的粉絲提升對(duì)閩南木偶戲的興趣，擴(kuò)大影響面，形成對(duì)木偶戲文創(chuàng)產(chǎn)品手工意義上的形象推廣。同時(shí)應(yīng)該注意的是，在結(jié)合國(guó)風(fēng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)聯(lián)名推廣文創(chuàng)產(chǎn)品過程中，產(chǎn)品開發(fā)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)注意優(yōu)質(zhì)動(dòng)漫資源挑選，并形成動(dòng)漫客群市場(chǎng)調(diào)查的概要報(bào)告，以形成對(duì)“動(dòng)漫”這一IP的吸引力評(píng)估價(jià)值觀測(cè)意識(shí)，更好地為產(chǎn)品開發(fā)提供脈絡(luò)。

2.新技術(shù)融合：VR技術(shù)植入地方戲曲

前期成立專業(yè)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)團(tuán)隊(duì)將地方戲曲的每個(gè)環(huán)節(jié)加入可操作化的可能性，結(jié)合參考性技術(shù)植入意見，以突出旅游者與地方戲曲表演者二者體驗(yàn)的有機(jī)交互為原則，通過VR技術(shù)提升在地方戲曲的表現(xiàn)力，以達(dá)到新技術(shù)引入條件下的立體、具象強(qiáng)化作用，契合不同群體的產(chǎn)業(yè)感知點(diǎn)，以優(yōu)化地方戲曲產(chǎn)品親和力;后期形成成熟的商業(yè)運(yùn)營(yíng)與推廣體系，在推動(dòng)新技術(shù)與產(chǎn)業(yè)成熟化運(yùn)作有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)上，通過加入更多具有活力的資源開發(fā)主體，注重對(duì)新技術(shù)運(yùn)用的適時(shí)創(chuàng)新，積極關(guān)注地方戲曲的客群大數(shù)據(jù)變化并預(yù)備多種運(yùn)營(yíng)應(yīng)對(duì)方案。

3.教育資源合作：與高校合作，搭建木偶戲傳播平臺(tái)

在福建省高校范圍內(nèi)巡回開展以“木偶戲文化+智慧生活”為主題的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽，促進(jìn)初期木偶戲文化元素挖掘的進(jìn)度;中期拓寬木偶戲系列產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)體系的參與主體，吸收社會(huì)資金形成商業(yè)回環(huán);后期通過與全國(guó)高校形成實(shí)踐基地觀測(cè)點(diǎn)等合作聯(lián)盟，在大學(xué)生群體中吸收人才資源形成木偶戲項(xiàng)目人力資源的高效更迭。

4.木偶戲表演層次感：增強(qiáng)地方戲曲的休閑旅游體驗(yàn)

木偶戲表演應(yīng)增加使用中文版本和字幕的表演場(chǎng)次，讓游客在體驗(yàn)閩南語木偶戲表演的趣味性的同時(shí)也更好理解文化;同時(shí)考慮其旅游體驗(yàn)，木偶戲獨(dú)特的表演、木偶、技藝使游客沉迷，可以在木偶戲表演場(chǎng)所增加木偶周邊、游客親自體驗(yàn)?zāi)九疾僮鞯润w驗(yàn)型產(chǎn)品，增強(qiáng)戲曲的休閑旅游體驗(yàn)。

（三）研究不足與展望

此次研究不足與局限集中于以下幾個(gè)方面。

（1）木偶戲表演具有較強(qiáng)針對(duì)性，發(fā)放問卷對(duì)象有限，樣本具有一定局限;在數(shù)據(jù)調(diào)研過程中，接受調(diào)研者多為陪同孩子的中年家長(zhǎng)及對(duì)戲曲感興趣的青年與學(xué)生群體。由于老年群體的特殊性及接受表演舞臺(tái)形式的局限性，數(shù)據(jù)采集具有一定的片面性，不能代表全部人意見。

（2）木偶戲表演場(chǎng)地多在地方佛誕辰、祭天，本研究發(fā)放問卷點(diǎn)局限，在時(shí)間和地點(diǎn)選擇上存在較大偶然性。

（3）與課題相關(guān)度研究較少，梳理資料不便。

（4）木偶戲表演地方色彩濃厚，訪談及問卷設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)在研究過程中受到較多質(zhì)疑。

基于此，本研究將繼續(xù)對(duì)旅游客體產(chǎn)生的旅游認(rèn)同驅(qū)動(dòng)力做出進(jìn)一步研究，在假設(shè)檢驗(yàn)?zāi)Ｐ突A(chǔ)上深入探討實(shí)現(xiàn)持續(xù)產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)可能性機(jī)制;結(jié)合旅游新興業(yè)態(tài)熱點(diǎn)開發(fā)，挖掘旅游動(dòng)機(jī)，結(jié)合體驗(yàn)產(chǎn)品的更多潛力，捕捉旅游客群體驗(yàn)消費(fèi)動(dòng)態(tài)心理，打造文化認(rèn)同的旅游市場(chǎng)心理品牌;推動(dòng)旅游客群文化理解力、認(rèn)同感、吸引力的層次性機(jī)理形成，引入更多中介影響因素，推動(dòng)研究多向延伸、多位融合，對(duì)旅游客群主觀動(dòng)機(jī)激勵(lì)提出意見，促進(jìn)旅游行為方式與文化行為方式深度融合，發(fā)揮更多旅游文化消費(fèi)潛力。

（作者單位：華僑大學(xué)旅游學(xué)院）