“李約瑟難題”思想研究

劉震

摘 要：在中西科學(xué)技術(shù)史上，“李約瑟難題”是一個(gè)非常著名的問題，因此也具有極高的研究價(jià)值。李約瑟從地理因素分析了中國沒有發(fā)展近代科學(xué)的原因。從歷史唯物主義著手，對“李約瑟難題”進(jìn)行解析，社會(huì)存在會(huì)對社會(huì)意識產(chǎn)生影響，正是因?yàn)橹袊牡乩憝h(huán)境、生產(chǎn)方式的影響，社會(huì)存在對中國近代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙作用;與此同時(shí)，社會(huì)意識也反作用于社會(huì)存在，與自然科學(xué)相關(guān)的各項(xiàng)因素也對中國近代科學(xué)產(chǎn)生了束縛。

關(guān)鍵詞：“李約瑟難題”;生產(chǎn)方式;社會(huì)存在;社會(huì)意識

中國歷史文化久遠(yuǎn)，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，早在3～13世紀(jì)時(shí)期，我國在很多領(lǐng)域就已經(jīng)取得了顯著成就，這是西方國家無法企及的，尤其是中國四大發(fā)明的問世，不僅促進(jìn)了我國的發(fā)展，也對西方的歷史產(chǎn)生了巨大影響。早在古代社會(huì)，我國就已經(jīng)成為世界的科技發(fā)展中心。然而，自從西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興后，科技發(fā)展速度飛快，這時(shí)中國的思想觀念落后，科技沒有任何突破，始終停滯不前，直至今日，這種情況才有所緩解，我國的經(jīng)濟(jì)與科技才開始逐漸復(fù)蘇。基于此，英國學(xué)者李約瑟在其撰寫的《東西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中，提出過這樣的問題，曾一度引起了社會(huì)各界的廣泛熱議，即：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展作出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”這就是歷史上著名的“李約瑟難題”。

一、對“李約瑟難題”解答的代表性觀點(diǎn)

“李約瑟難題”是在1948年提出的，自此之后，學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)Υ苏归_了深入的探討與分析，許多專家學(xué)者均提出了不同的觀點(diǎn)，主要可以歸納為以下幾種類型。

（一）李約瑟本人對問題的解答

基于“李約瑟難題”考慮，學(xué)者李約瑟對此提出了很多見解與看法。他在進(jìn)行研究時(shí)，從地理因素進(jìn)行分析，探討了中國近代科學(xué)發(fā)展停滯不前的主要原因。在他撰寫的《東西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中，提出的觀點(diǎn)為：“歐洲就如同是一個(gè)群島，四周被海域包圍，包括波羅的海、愛爾蘭海峽、北海、愛琴海、地中海以及黑海，在直布羅陀海峽之外，所面向的是大西洋，以上諸多因素均對船隊(duì)活動(dòng)與海上貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。相對應(yīng)的是，中國的國土面積遼闊，擁有很多的土地資源，中國人長期以來也形成了農(nóng)耕思想，因此文明的發(fā)展也會(huì)存在差異，這一點(diǎn)也是意料之中的。”

（二）傳統(tǒng)重實(shí)用輕理論的影響

中國古代是農(nóng)耕社會(huì)，在農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展中，由于重視經(jīng)驗(yàn)與實(shí)用技術(shù)的研究，所以我國傳統(tǒng)科學(xué)的實(shí)用性也非常強(qiáng)。在生產(chǎn)生活方面，解決了很多實(shí)質(zhì)性問題，但卻忽略了科學(xué)理論的研究。舉例說明，在我國古代的天文學(xué)領(lǐng)域，歷法推算具有重大影響，在觀測資料的作用下，可以用于編制日、月以及五星的回合周期;關(guān)于地理學(xué)領(lǐng)域的研究，則是為了使人們的生產(chǎn)生活、戰(zhàn)爭需求得到滿足;關(guān)于農(nóng)學(xué)領(lǐng)域的研究，旨在使人們的畜牧、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求得到滿足;關(guān)于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究，雖然取得了突破性進(jìn)展，例如發(fā)明了《九章算術(shù)》，但卻僅是總結(jié)了數(shù)學(xué)運(yùn)算的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，并未結(jié)合實(shí)際總結(jié)出相應(yīng)的定理定律。與古希臘人不同的是，我國古代的科學(xué)研究缺少理性意識，也不具有理論性創(chuàng)新的精神，長此以往，也對科學(xué)理性的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約。對于實(shí)用理性來說，僅對自身關(guān)系與表象化的自然現(xiàn)象予以關(guān)注，但卻忽略了其潛在的支配因素，也沒有意識到體系理論的重要性。

古希臘人在科學(xué)理論的研究領(lǐng)域取得了很多成果，著名學(xué)者亞里士多德曾提出過這樣的觀點(diǎn)：“他們對于哲理的探索，僅是為了脫離愚昧無知的束縛，他們從事學(xué)術(shù)的目的是為了求知，但卻沒有實(shí)用性?！睂λ麃碚f，“人類的本性就是求知”，阿基米德在研究重心、支點(diǎn)等方面，分別明確了相應(yīng)的概念定義，歐幾里得在進(jìn)行研究時(shí)，以點(diǎn)、線、射線等多個(gè)概念定義為基礎(chǔ)，基于五條公理與五個(gè)假設(shè)作為切入點(diǎn)，在進(jìn)行數(shù)次的邏輯推理之后，研究出了十分完善的理論幾何體系。換句話來說，在西方科學(xué)界的發(fā)展中，一般均是注重理論體系的研究，這也是近代科學(xué)得以興盛的根本原因之一。

二、從歷史唯物主義角度認(rèn)識“李約瑟難題”

列寧認(rèn)為：“嚴(yán)格按照馬克思理論的要求執(zhí)行，我們與客觀真理的距離也會(huì)更近（但并不會(huì)窮盡）;若是遵循其他的思想道路，我們只會(huì)得到謬誤和混亂，其他將會(huì)一無所獲?！币虼?，筆者在進(jìn)行研究時(shí)，則從歷史唯物主義層面進(jìn)行分析，得出的結(jié)論為：社會(huì)存在對社會(huì)意識產(chǎn)生決定性作用，社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在，這一原理對“李約瑟難題”的解析具有很多參考意義。

（一）社會(huì)存在對近代科學(xué)的影響

中國近代科學(xué)受我國地理環(huán)境的影響。社會(huì)發(fā)展與存在的前提條件就是地理環(huán)境，也是不可缺少的物質(zhì)保障，在人類社會(huì)的發(fā)展中會(huì)起到間接或直接的作用，更有甚者，會(huì)對政治、文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響。我國屬于大陸國家，主要依靠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，對古代社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)水平而言，也嚴(yán)重阻礙了與外界的交往。

在西方國家，例如古希臘處于歐洲東南部，位于歐亞交會(huì)處，三面臨海，小島眾多，具有非常發(fā)達(dá)的交通貿(mào)易條件。地中海沿岸國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不利，但是地理位置得天獨(dú)厚，這些國家為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始致力于發(fā)展航海、商業(yè)等領(lǐng)域，各國之間的貿(mào)易往來密切，也促進(jìn)了彼此的文化交流。在地理環(huán)境的影響下，這些國家的人民也充滿了冒險(xiǎn)精神與創(chuàng)新意識，因此也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式也會(huì)影響我國近代科學(xué)的發(fā)展。這一因素會(huì)對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生決定性影響，換而言之，生產(chǎn)方式是科學(xué)發(fā)展的前提條件。

基于生產(chǎn)方式層面進(jìn)行分析，中西方的生產(chǎn)方式并不相同。由于地理環(huán)境等方面的影響，我國古代社會(huì)采取的主要是“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”?！皝喖?xì)亞生產(chǎn)方式”，指的是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)依據(jù)，采用手工業(yè)與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的方式，也是一種具有宗法性的自然經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)是一種純智力活動(dòng)，不在生產(chǎn)過程的范圍內(nèi)，只有巫師、僧侶會(huì)從事相關(guān)工作。通過這些可以得知，在這一背景條件的影響下，我國古代社會(huì)的生產(chǎn)方式并沒有為科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造有利條件，也缺少基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然也就不會(huì)有人從事這份工作，因此，從源頭上也就遏制了中國近代科學(xué)的發(fā)展。

在1世紀(jì)時(shí)，西歐國家就已經(jīng)開始推行個(gè)體家庭的生產(chǎn)方式，因此，勞動(dòng)者的獨(dú)立生產(chǎn)能力也非常強(qiáng)，由于采取了私有制形式，再加上生產(chǎn)技術(shù)比較高，極大程度地提升了個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)力。在10世紀(jì)后，西歐很多國家的商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出高速發(fā)展趨勢，在農(nóng)業(yè)中也分離出了手工業(yè)。在11～15世紀(jì)，英國實(shí)施了農(nóng)奴制度，即：一英國農(nóng)戶占有全份地，每年一個(gè)整勞力生產(chǎn)的糧食大約為2320公斤，也就是勞動(dòng)生產(chǎn)率，每年每個(gè)人消耗的糧食為535.5公斤。因此可以得出，那一時(shí)期的西歐國家具有非常高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，而且勞動(dòng)者剩余產(chǎn)品率也相對比較高，人們的生活水平較高，西歐也逐漸開始從封建制度過渡到資本主義制度，為科學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)意識對近代科學(xué)的影響

在14～16世紀(jì)，文藝復(fù)興沖破了人們的思想束縛，不但可以批判封建意識、創(chuàng)立新的文化意識，也擺脫了蒙昧主義與神秘主義的枷鎖，人們的言論自由，能夠自由闡述觀點(diǎn)。文藝復(fù)興的出現(xiàn)，是人類歷史上不可撼動(dòng)的社會(huì)意識變革，對人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。文藝復(fù)興所提倡的社會(huì)意識形態(tài)是反宗教、反神學(xué)的思想文化，文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展的過程中，無須受到封建思想的束縛，在這一時(shí)期，也極大地促進(jìn)了科學(xué)教育、哲學(xué)以及文化的發(fā)展，對自然科學(xué)的進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響。哥白尼提出了“太陽中心說”，對天主教的“地球中心說”加以否定。牛頓提出了很多先進(jìn)的科學(xué)理論，包括數(shù)學(xué)、經(jīng)典力學(xué)等，對人類文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響。隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，不但改善了人們的生活，促進(jìn)了人類物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)步。

社會(huì)意識受社會(huì)存在的影響。社會(huì)意識以教育、文化現(xiàn)象存在，通過制度化、觀念化的形式，體現(xiàn)出人類社會(huì)的狀況，并反作用于社會(huì)存在，對近代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。歐洲正如火如荼開展第一次工業(yè)革命時(shí)，我國還在實(shí)行清政府的“閉關(guān)鎖國”政策，封建社會(huì)還在做最后的抵抗，最終我們經(jīng)歷了“鴉片戰(zhàn)爭”，被迫打開國門，科技思潮也逐漸涌入進(jìn)來。經(jīng)過100多年的緩慢發(fā)展，隨著新中國的成立，我國才逐漸克服積貧積弱的局面，重視起現(xiàn)代科技的發(fā)展，邁向科技強(qiáng)國。

三、結(jié) 語

綜上所述，關(guān)于“李約瑟難題”的解析，很多專家學(xué)者均提出了不同的看法與見解，迄今為止，學(xué)術(shù)領(lǐng)域也并未形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但是無論是哪一種思想，均有其存在的道理，也具有重要的參考意義，因此，對“李約瑟難題”來說，則是多因果關(guān)系聯(lián)合作用的產(chǎn)物?，F(xiàn)階段，在對“李約瑟難題”進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)及時(shí)總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，致力于促進(jìn)科技的發(fā)展，提升我國的綜合國力。中國之所以沒有發(fā)展近代科學(xué)，正是因?yàn)闆]有歐洲數(shù)百年以來積累的近代科學(xué)發(fā)展所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何一個(gè)國家只要具備科學(xué)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，均能促進(jìn)近代科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)并非是拘泥于此的，中國科技在近代沒有取得突出成就，并不表示在未來也不會(huì)領(lǐng)先，相信在我國科研人員與全體國民的共同努力下，中國科學(xué)技術(shù)必定會(huì)站在世界前列，讓所有國家都望塵莫及。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王玉蒼.科學(xué)技術(shù)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

（作者單位：河北師范大學(xué)）