梅山祭祀樂(lè)舞

摘要：梅山祭祀樂(lè)舞——儺戲，是古梅山人與神靈對(duì)話的特殊方式和重要工具，亦是記錄湘中歷史、文化、藝術(shù)、宗教演化過(guò)程的活性載體。梅山特殊的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境決定了梅山儺戲的淵源、內(nèi)涵和獨(dú)特性，使之具有極大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：梅山? ?祭祀樂(lè)舞? ?儺戲? ?特征

中圖分類號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）06-0153-03

梅山祭祀樂(lè)舞是流傳在湘中梅山地區(qū)的一些民間宗教祭祀儀式中的音樂(lè)和舞蹈，包括宗教儀式樂(lè)舞、喪葬儀式樂(lè)舞、巫儺儀式樂(lè)舞等，有純?nèi)寺曆莩⒓兤鳂?lè)演奏、載歌載舞等多種表現(xiàn)形式。而梅山儺戲則是梅山祭祀樂(lè)舞中最具代表性的活動(dòng)之一，集歌、舞、樂(lè)于一體的古老戲劇表現(xiàn)形式，是梅山地區(qū)傳統(tǒng)民間舉行祈福、求子、驅(qū)邪等儺事活動(dòng)時(shí)開(kāi)展的娛神和自?shī)蕬騽?，是梅山文化的重要載體，也是荊楚文化中的一枝獨(dú)秀。它不僅保留了豐富的人類原始思維特征、行為方式等文化信息，也是至今保存較完備的民族文化，特色鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，有著極大的當(dāng)代價(jià)值。

一、梅山祭祀樂(lè)舞——儺戲的起源和發(fā)展

（一）梅山祭祀樂(lè)舞

祭祀樂(lè)舞是在宗教祭祀活動(dòng)中用以溝通人神并表達(dá)對(duì)神靈虔誠(chéng)信仰的宗教歌舞，在原始宗教產(chǎn)生之后，祭祀樂(lè)舞就成為宗教祭祀活動(dòng)中表達(dá)宗教情感的一種重要方式。

梅山地處湘中腹地，四周高山綿亙、溝壑縱橫，地勢(shì)險(xiǎn)要，古時(shí)與外界交往很少，社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后。宋代開(kāi)梅山前生活在這里的民族主要以瑤、苗、侗、土家等少數(shù)民族，俗稱“梅山蠻”。宋代開(kāi)梅山后，漢族陸續(xù)遷入此地，梅山原居少數(shù)民族也逐漸改變其屬性，成為漢族。古梅山人信奉梅山神和梅山教，在進(jìn)行漁獵和耕作前往往都要舉行祭祀儀式，在這些祭祀儀式中保留了原土著少數(shù)民族的祭祀樂(lè)舞。梅山祭祀樂(lè)舞承載著梅山一些列獨(dú)特的風(fēng)情民俗，與梅山人求生存與發(fā)展繁衍不息的精神一脈相承，是梅山文化的重要組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變乃至消亡的過(guò)程，都帶有梅山悠久的歷史年輪變遷的痕跡，體現(xiàn)了梅山原始文化的原始思維特色和荊楚文化的歷史特色。梅山祭祀樂(lè)舞的獨(dú)特性是由其特殊的地理自然環(huán)境、歷史沿革和民族成份所決定的。梅山祭祀樂(lè)舞根植于獨(dú)特的文化背景當(dāng)中，蘊(yùn)藏了人類早期的許多思維特征和文化信息，在博大精深的湖湘文化中起著舉足輕重的作用，也是楚巫文化中的一個(gè)璀璨明珠，更是民族民間文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。

（二）儺與梅山儺戲

“儺”，是華夏先民創(chuàng)造的一種最古老的驅(qū)邪祈福儀式，是原始人類控制一切危難、災(zāi)難和困難的巫術(shù)手段。包括儺壇、儺儀、儺藝、儺技、儺面具等內(nèi)容，以儺儀為核心，儺壇為載體，儺面具為標(biāo)志，儺技（儺戲、儺舞、儺歌）儺俗為主要表現(xiàn)形式，是中國(guó)最古老、生命力最頑強(qiáng)、歷史積淀最深厚的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！皟?，源于原始人類生產(chǎn)與生活的實(shí)際需要，是眾多藝術(shù)產(chǎn)生的重要源頭。[1]

梅山儺戲是梅山樂(lè)舞的典型代表，是梅山地區(qū)民間舉行祭祖、祈福、求子、驅(qū)邪等儺事活動(dòng)時(shí)搬演的娛神娛人的古老戲劇形式。東漢王逸《楚辭章句》載：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，見(jiàn)俗人祭禮祀，歌舞之樂(lè)，其辭鄙陋，因而作《九歌》之曲……”[2]可見(jiàn)，梅山儺戲歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。梅山儺戲尤以新化儺戲?yàn)橹攸c(diǎn)，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅新化縣的17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，就有62個(gè)儺壇，200余位專職儺藝師。這些古老的歷史文化活體，是新化縣民間遺存的一筆規(guī)模最大、開(kāi)發(fā)價(jià)值最高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。代表劇目有《還都猖大愿》《捉貓公》《搬臉子》《踩九州》《土地送春?！贰对铩贰栋衢_(kāi)山》《扛梅山》《蕭師公》《簟子猖》《南盤(pán)猖》等。梅山儺戲已流傳數(shù)千年，具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，是記錄湖湘歷史文化的“典冊(cè)”和研究南方民族融合史、宗教演化史、民俗史的“活化石”，現(xiàn)已被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、梅山儺戲的內(nèi)涵及特征

梅山儺戲作為一種多民族文化融合的復(fù)合型古老藝術(shù)文化，內(nèi)涵豐富、特色鮮明，頗受人們青睞。

（一）梅山儺戲的內(nèi)涵

儺戲，又稱儺堂戲、端公戲，是在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上吸取民間戲曲而形成的一種戲曲形式。梅山儺戲是一種巫教祭祀與戲劇表演相結(jié)合的復(fù)合型藝術(shù)表演形式，既有巫教祭祀的成分，又有戲劇表演的特征，融歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇于一體。表演者身穿法衣、頭戴面具、載歌載舞，風(fēng)趣活潑。梅山儺戲淵源于原始社會(huì)的神靈祭祀和圖騰崇拜，是一種古老的歷史遺存文化現(xiàn)象，是在古代儺儀舞蹈的基礎(chǔ)上衍變而成的。梅山人崇尚巫儺，信奉神靈的思想根深蒂固，這與他們的生活習(xí)俗和所處的自然環(huán)境息息相關(guān)。梅山儺戲在其漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)從人的“神化”到神的“人化”、從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化這樣一個(gè)過(guò)渡期。[3]在此演變過(guò)程中，融合了不同歷史時(shí)期的宗教文化和當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，受中原文化、荊楚文化、湖湘文化等多種文化的影響和滲透，梅山儺戲是一個(gè)多元文化的綜合體，是湖南多民族融合過(guò)程中一顆古老的“活化石”。梅山儺戲在梅山地區(qū)已流傳數(shù)千年，是記錄湘中歷史、文化、藝術(shù)、宗教演化過(guò)程的活性載體;是民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、戲劇學(xué)和湖湘文化研究等諸多學(xué)科寶貴的信息源。

（二）梅山儺戲的特征

梅山儺戲內(nèi)涵豐富，韻味古樸自然，表演形式多樣，動(dòng)作粗獷夸張，語(yǔ)言幽默詼諧，唱腔高亢亮麗，深受當(dāng)?shù)厝藗兊那嗖A。

1.帶有濃郁的巫教色彩

梅山儺戲受荊楚巫文化的影響，自然傳承了巫文化的精髓。梅山的先民們長(zhǎng)期生活在深山老林，自然環(huán)境惡劣，交通不便，信息閉塞，在與自然長(zhǎng)期作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，為了尋求自然的庇護(hù)，信奉“萬(wàn)物有靈”，崇拜各種神靈或圖騰，梅山先民的這種宗教信仰便形成了特殊的“梅山教”?！懊飞浇獭备砩裼嘘P(guān)，有其系統(tǒng)的神、符、演、會(huì)和教義?！懊飞浇獭痹诿飞较让竦纳a(chǎn)、生活中占居重要地位，他們通過(guò)以鬼神崇拜達(dá)到人神關(guān)系的和諧共處，借助神的力量實(shí)現(xiàn)自己的愿望，尋求自我精神上的寄托，通過(guò)梅山儺戲這樣的驅(qū)鬼、敬神等巫術(shù)表演達(dá)到心理上的安慰，將神性力量融合到世俗化的人性關(guān)懷之中，表現(xiàn)出極為鮮明的巫教色彩。

2.佩戴神秘的儺面具

梅山儺戲的本質(zhì)就是面具藝術(shù)。在梅山儺戲中，儺面具起著十分重要的作用，為了塑造驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)納吉的神化形象，使其模樣變得神秘可畏，以求獲得強(qiáng)烈的心理感應(yīng)和視覺(jué)沖擊，主持儺祭的儺師和表演者都會(huì)佩戴形態(tài)各異的儺面具。因此，儺面具則成了梅山儺戲造型藝術(shù)的重要手段，也是必不可少的道具，更是儺戲區(qū)別于其他戲劇的重要特征。儺面具內(nèi)容多與宗教鬼神有關(guān)，表演時(shí)不同的角色佩戴不同的彩繪面具。儺面具的造型、質(zhì)料、色彩、目的、意象等千變?nèi)f化、多姿多彩。儺面具俗稱“臉子”，分列為一末、二凈、三生、四旦、五丑、六外、七貼旦、八小生。梅山儺戲通過(guò)面具的變化來(lái)表現(xiàn)人物兇猛、剽悍、猙獰、威嚴(yán)、慈祥、和藹、深沉、穩(wěn)重、冷酷、霸氣、狂放、傲慢、忠誠(chéng)、正直、狡猾、奸詐、剛烈、柔情、溫順、幽默、滑稽等不同性格。儺面具除了具有戲劇藝術(shù)美感外，還被賦予了神秘的宗教與民俗含義，它是神靈的象征和載體，有很多講究。例如在面具制作、使用、存放時(shí)要分別舉行“開(kāi)光”、“開(kāi)箱”和“封箱”等儀式，而且這些都只跟男人有關(guān)，不讓女人佩戴、觸摸面具。儺面具是伴隨巫儺祭祀而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，如今在新化的很多儺師家中都有收藏。

3.蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵

梅山儺戲，是古梅山人與神靈對(duì)話的特殊方式和重要工具，亦是人們表達(dá)美好愿望、娛神娛人的民間藝術(shù)形式。梅山儺戲是梅山人最為原始、最為生活化的表演，表演內(nèi)容主要是講述梅山祖先的生產(chǎn)生活故事，包括男女愛(ài)情、道德說(shuō)教、英雄人物、神話傳說(shuō)、日常趣事等，題材大多跟犁田、開(kāi)山、打獵、捕魚(yú)、談情、說(shuō)愛(ài)有關(guān)。在表演形式上，梅山儺戲的演員不是科班出身的專業(yè)演員，而是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，除了固定的角色之外，有時(shí)為了獲得特殊的效果，也會(huì)在表演過(guò)程中跟觀眾進(jìn)行互動(dòng)，讓群眾也即興參與表演。在服裝穿著方面，儺戲師公有自己特有的衣服，演員所穿服飾主要是明清兩代日常家居服飾，貼近生活。在道具使用方面，以農(nóng)民日常的生產(chǎn)生活用品為道具，比如法棍、令牌、鐮刀、鋤頭、錘子、墨斗、牛角等都可當(dāng)梅山儺戲道具。在伴奏樂(lè)器上，以鼓、鑼、缽、牛角等樂(lè)器進(jìn)行伴奏，鑼、鈸節(jié)奏簡(jiǎn)單，大多采用均分型節(jié)奏（×? ×|×× ××||），偶有休止或后半拍，鼓的節(jié)奏復(fù)雜一些，常用前短后長(zhǎng)式節(jié)奏（×××××|××× ×||），偶有加花變奏。演員演唱時(shí)大多以清唱為主，句與句或者段與段之間是鑼鼓、牛角等樂(lè)器演奏，氣氛熱烈。在調(diào)式調(diào)性上，梅山儺戲多以徵調(diào)式和羽調(diào)式為主，也有少部分屬于商調(diào)式，調(diào)性感強(qiáng)。在音調(diào)特征上，旋律感強(qiáng)，線條優(yōu)美，多采用級(jí)進(jìn)或小跳，樂(lè)句結(jié)束時(shí)伴有長(zhǎng)音，結(jié)尾音往往帶有下滑音。在音樂(lè)唱腔上，梅山儺戲的唱腔分平腔、高腔、花腔、波羅腔，演唱風(fēng)格粗獷、潑辣、幽默、詼諧，多采用方言演唱。在歌詞表達(dá)上，多采用開(kāi)場(chǎng)內(nèi)白、獨(dú)白或劇中對(duì)白等表達(dá)方式，語(yǔ)言風(fēng)趣、蠻野、大膽、露骨，具有原始的野性美。在表演功能上，梅山儺戲主要是用來(lái)驅(qū)邪、祈福和祭祖，但不同的是香主祭祀自己家族的祖先，而巫儺師則祭祀儺祖。

梅山地區(qū)山深林密、谷深澗幽，古梅山峒蠻過(guò)著洞居野外、游獵無(wú)羈、刀耕火種的生活。梅山儺戲是梅山峒蠻生活中不可或缺的一部分，除了用于驅(qū)邪、祈福和祭祖外，梅山儺戲還有傳史記事、傳教禮俗、傳遞信號(hào)、交流情感等多種功能。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，梅山人的生產(chǎn)和生活方式正在發(fā)生著迅速變化，再加上民間老藝人的相繼離世，梅山儺戲這種民俗珍品正面臨著流失或消亡的危險(xiǎn)。因而，對(duì)梅山儺戲的保護(hù)與研究則迫在眉睫。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫文輝.“梅山蠻”尋蹤[M]長(zhǎng)沙：湘潭大學(xué)出版社，2018.

[2]尹伯廉.湖南戲劇史綱[M]長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1997.

[3]羅琪娜.梅山儺戲的藝術(shù)特點(diǎn)[J]文學(xué)教育（中），2012，（02）.

作者簡(jiǎn)介：周邦春（1973.02-），男，教授，湖南人文科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)閾P(yáng)琴、合唱指揮。

基金項(xiàng)目：本文為2017年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《梅山祭祀樂(lè)舞的當(dāng)代價(jià)值及活態(tài)傳承研究》，項(xiàng)目編號(hào)：17YBA234。