芻議藏族舞蹈與現(xiàn)代舞元素的融合

劉雅楠

摘要：藏族舞蹈作為藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，其獨(dú)具特色的風(fēng)格在文化多元和繁榮的背景下順勢(shì)發(fā)展和創(chuàng)新著，而現(xiàn)代舞作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，受到廣大群眾的青睞和追崇，那么在適“度”的情況下，藏族舞蹈與現(xiàn)代舞中的優(yōu)良元素的融合是一種必然趨勢(shì)，讓“傳統(tǒng)”與“時(shí)代”碰撞出別樣的視覺(jué)效果，無(wú)疑對(duì)兩者產(chǎn)生了積極的影響。本論文就以藏族舞蹈與現(xiàn)代舞元素的融合為切入點(diǎn)，闡釋了藏族舞蹈與現(xiàn)代舞的特征以及藏族舞蹈與現(xiàn)代舞元素融合的意義，分析了藏族舞蹈在動(dòng)作、音樂(lè)、服飾方面對(duì)現(xiàn)代舞元素的借鑒，希望為藏族舞蹈的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈? ?現(xiàn)代舞? ?融合

中圖分類(lèi)號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）06-0086-02

一、藏族舞蹈與現(xiàn)代舞的特征

（一）藏族舞蹈的特征

藏民族是一個(gè)享有“歌舞的海洋”盛譽(yù)的民族，一代又一代的藏族人民創(chuàng)造出了燦爛瑰麗的藏族傳統(tǒng)文化，其中藏族舞蹈就是在持續(xù)的生產(chǎn)、生活、生存活動(dòng)中孕育而生并繁榮發(fā)展的一朵奇葩。傳統(tǒng)的藏族舞蹈是藏民族在一定社會(huì)形態(tài)中的價(jià)值追求和精神文化的表達(dá)，凸顯了藏族人民頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力，具有深厚的民族底蘊(yùn)。其一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，因居住的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)以及社會(huì)的結(jié)構(gòu)等因素的不同導(dǎo)致各個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、民俗風(fēng)情也不盡相同，于是形成了各具韻味的藏族舞蹈，并且每個(gè)地區(qū)的藏族舞蹈中獨(dú)特的風(fēng)格、動(dòng)律、形態(tài)及表現(xiàn)形式既有個(gè)性也有共性，具有鮮明的地域性特征。其二，眾所周知，藏傳佛教對(duì)藏族的影響深遠(yuǎn)，生活中幾乎都與宗教內(nèi)容有密切關(guān)系，比如婚喪嫁娶、社會(huì)交際、祭祀慶典等活動(dòng)都要舉行隆重的宗教儀式，表演指定的宗教舞蹈，在這種傳統(tǒng)的民間習(xí)俗中揭示出藏族人民虔誠(chéng)的宗教信仰，也體現(xiàn)出藏族舞蹈強(qiáng)烈的儀式性。其三，藏族舞蹈不單單只是一種藝術(shù)形式，它凝結(jié)著藏民族長(zhǎng)久以來(lái)的性格、觀念、意志、道德，滲透在人們的交往方式、思維方式、價(jià)值認(rèn)知、藝術(shù)審美、情感情操等方方面面，更重要的是作為一種特殊的民族文化現(xiàn)象，藏族舞蹈以延續(xù)不斷、旺盛的生命力存在并發(fā)展著，促進(jìn)了藏民族的進(jìn)步和繁榮。

（二）現(xiàn)代舞的特征

19世紀(jì)末，西方經(jīng)典的芭蕾舞呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，程式化的動(dòng)作和固定的訓(xùn)練體系使舞蹈失去了鮮活的韻味，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了芭蕾舞的局限性和弊端，于是欲掙脫芭蕾舞的禁錮和傳統(tǒng)的枷鎖，直到伊莎多拉·鄧肯的出現(xiàn)，掀起了一股“反芭蕾”的狂潮，從此誕生了一種嶄新的舞蹈形式——現(xiàn)代舞，它的誕生具有重大的開(kāi)創(chuàng)意義，之后許多代表性的現(xiàn)代舞者在有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造和構(gòu)建較為完整的現(xiàn)代舞訓(xùn)練體系，并且跟隨現(xiàn)代社會(huì)的腳步在不斷地更新和變化著。現(xiàn)代舞打破以往人們對(duì)“美”“好”的認(rèn)知定勢(shì)，所謂的美或不美、好與不好不是評(píng)判現(xiàn)代舞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，相反，現(xiàn)代舞追求大膽創(chuàng)新，運(yùn)用符合自然運(yùn)動(dòng)規(guī)則的舞蹈動(dòng)作來(lái)解放人們的身體以此來(lái)喚醒內(nèi)心深處的訴求和欲望，感受世界與自我存在的力量，達(dá)到自由和人性的彰顯。在全球文化大繁榮大融合的推動(dòng)下，現(xiàn)代舞在中國(guó)得到大面積的傳播，在較長(zhǎng)時(shí)間的研究和反思中，逐步形成了具有“中國(guó)特色”的現(xiàn)代舞，它遵循著中國(guó)舞蹈的自然規(guī)律和自身的發(fā)展需求，有選擇性的借鑒西方現(xiàn)代舞的精華，從舞蹈的本質(zhì)把握現(xiàn)代舞的創(chuàng)作意義，使中國(guó)現(xiàn)代舞在自身發(fā)展的內(nèi)在需要下改變著自己的面貌。[1]

二、藏族舞蹈與現(xiàn)代舞元素融合的意義

（一）堅(jiān)守和傳承藏族傳統(tǒng)舞蹈文化

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，沒(méi)有傳統(tǒng)何談民族文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。藏族舞蹈的價(jià)值在于具有深刻的民族文化內(nèi)涵，它并不是一朝一夕產(chǎn)生或形成的，是經(jīng)過(guò)歷史的反復(fù)沖刷、沉淀而保留下來(lái)的珍貴財(cái)富，不同時(shí)期藏族舞蹈的發(fā)展反映了藏族人民在不同時(shí)期的意識(shí)形態(tài)和民族心理。藏族舞蹈的身體語(yǔ)匯、動(dòng)作技能、風(fēng)格韻味都埋藏著深厚的文化信息，浸染和輸入了歷朝歷代的文化認(rèn)知、審美表達(dá)和精神訴求，是一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化DNA。[2]政治學(xué)中提到“世界上任何事物都是處于永不停息的變化發(fā)展中”，藏族舞蹈也不例外，遵從自然規(guī)律的變化，并且在社會(huì)大環(huán)境的籠罩下，它并沒(méi)有固封不前而處于動(dòng)態(tài)的變化中，不反對(duì)不排斥外來(lái)文化的滲透和融入，以包容的態(tài)度接納現(xiàn)代舞的新元素、新形式，但是無(wú)論受到多大程度的影響，藏族舞蹈始終要以堅(jiān)守和傳承藏族傳統(tǒng)舞蹈文化為原則，萬(wàn)萬(wàn)不可丟棄藏族舞蹈的“民族性”，要以保護(hù)本民族原有的傳統(tǒng)文化為首要前提條件來(lái)擴(kuò)充藏族舞蹈的發(fā)展空間，從而為藏族舞蹈注入新鮮的時(shí)代血液。

（二）舊素材新表現(xiàn)

藏族舞蹈是藏民族文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)。藏族舞蹈是藏族民間風(fēng)俗的“活資料”，整個(gè)藏區(qū)地大物博，每個(gè)地方都有屬于本地特有的傳統(tǒng)節(jié)日和慶典活動(dòng)，于是藏族舞蹈就成為記錄不同風(fēng)俗習(xí)慣和特色的方式，人們總是將自己的感情和愿望寄托于舞蹈中。而且藏族舞蹈中也含有大量的民間傳說(shuō)，不同類(lèi)型的藏族舞蹈背后被賦予不同的民間傳說(shuō)內(nèi)容，因具有強(qiáng)烈的神話色彩而一直深受人們的喜愛(ài)。這些古老又寶貴的民間素材為人們認(rèn)識(shí)和了解藏民族傳統(tǒng)文化提供了有利的依據(jù)，越來(lái)越多的素材被搜集被采用，通過(guò)新的現(xiàn)代舞元素和形式來(lái)表現(xiàn)舊的素材，給予藏族舞蹈新的外延和內(nèi)涵，也是對(duì)藏族舞蹈更進(jìn)一步的凝練和升華。

三、藏族舞蹈對(duì)現(xiàn)代舞元素的借鑒

（一）動(dòng)作方面

藏族舞蹈在藏族民眾的日常生活和勞動(dòng)中占有重要的地位，不受場(chǎng)地、時(shí)間的限制，無(wú)論是在廣場(chǎng)、農(nóng)田還是牧區(qū)都隨處可見(jiàn)，由此可以看出，藏族舞蹈是民眾自?shī)首詷?lè)、釋放情感的方式，所以藏族舞蹈的動(dòng)作普遍以即興為主，隨意性強(qiáng)，具有單一、規(guī)范、固定、保守、內(nèi)斂等特點(diǎn)，而對(duì)于現(xiàn)代舞來(lái)說(shuō)，其動(dòng)作元素不僅多元開(kāi)放，注重動(dòng)作的速度和力量，又具有明顯的時(shí)代性特征，充分展現(xiàn)出現(xiàn)代人的審美觀念和思維邏輯。藏族舞蹈融入現(xiàn)代舞動(dòng)作元素，是在保持藏族舞蹈原有動(dòng)作特點(diǎn)和體態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代生活狀態(tài)的提取和凝練。運(yùn)用現(xiàn)代舞中張弛有度的動(dòng)作技巧和豐富的表現(xiàn)形式來(lái)加強(qiáng)藏族舞蹈動(dòng)作的美感和質(zhì)感，有效提高了藏族舞蹈動(dòng)作的藝術(shù)性和審美性。

（二）音樂(lè)方面

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中記載到：“有樂(lè)而無(wú)舞，似聾者知音而不見(jiàn);有舞而無(wú)樂(lè)，如啞者會(huì)意而不能言。樂(lè)舞合節(jié)，謂之中和”。這句話形象的說(shuō)明了音樂(lè)與舞蹈的關(guān)系好比“血與骨”“靈與肉”一樣密不可分，二者缺一不可。從古至今，藏族舞蹈就是以載歌載舞的形式廣為流傳，在龐大的藏族傳統(tǒng)文化的熏陶下，藏族的舞蹈與音樂(lè)和諧流暢，藏族人民同時(shí)扮演著舞者和歌唱者雙重身份，往往還有傳統(tǒng)樂(lè)器的融入，更展現(xiàn)出了藏族舞蹈的異彩紛呈。而現(xiàn)代舞的音樂(lè)貼近現(xiàn)代生活，更加通俗，并且通過(guò)不同的音樂(lè)類(lèi)型來(lái)反映和傳達(dá)舞蹈的情緒和感情?，F(xiàn)代舞音樂(lè)元素滲透到藏族舞蹈中，在一定程度上對(duì)藏族舞蹈產(chǎn)生了積極的影響，其中一些柔和舒緩的藏族舞蹈因加入現(xiàn)代舞音樂(lè)元素增添了一絲生動(dòng)，在傳統(tǒng)樂(lè)器的基礎(chǔ)上還采用現(xiàn)代音響效果和電子伴奏來(lái)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的節(jié)奏感，這樣的嘗試和融合也使藏族舞蹈更加飽滿(mǎn)和鮮活。

（三）服飾方面

藏族舞蹈中的傳統(tǒng)服飾本質(zhì)上就是藏族歷史文化和人文宗教的折射，也反映藏族人民的生活習(xí)慣、倫理觀和世界觀。[3]不同地區(qū)不同類(lèi)型的藏族舞蹈都有著固定的配飾和服裝，無(wú)論在材質(zhì)還是樣式上有很高的辨識(shí)度，注重細(xì)節(jié)的處理，展現(xiàn)了鮮明的民族魅力和地域特色?，F(xiàn)代舞的服飾拋棄傳統(tǒng)芭蕾舞的緊身衣，更多的是根據(jù)舞者身體動(dòng)作的路線及發(fā)展規(guī)律，自由隨機(jī)的設(shè)計(jì)服飾搭配色彩，所以具有不確定性，同時(shí)在不斷地打破傳統(tǒng)服飾的審美，挖掘更多的可能性。藏族舞蹈的服飾在保留濃郁的藏族韻味的前提下與現(xiàn)代舞服飾元素創(chuàng)新組構(gòu)，可以增強(qiáng)藏族舞蹈的視覺(jué)效果，也使其生活化狀態(tài)更加明顯，印證了藏族舞蹈的時(shí)代感，滿(mǎn)足了大眾的審美需要，兩者具有較高的契合度。

四、結(jié)語(yǔ)

藏族舞蹈與現(xiàn)代舞元素的融合是符合時(shí)代的潮流和理念的。要以藏族傳統(tǒng)舞蹈文化為中心點(diǎn)，取精華舍糟粕，對(duì)藏族舞蹈進(jìn)行科學(xué)的、批判的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，滲透和融合現(xiàn)代舞中的優(yōu)良元素，結(jié)合藏族舞蹈的民族性和現(xiàn)代舞元素的時(shí)代性，兩者在相互磨合中產(chǎn)生影響，在相互影響中共同發(fā)展，為藏族舞蹈開(kāi)辟了新的可能性，讓藏族舞蹈中國(guó)和世界的舞臺(tái)上走得更久遠(yuǎn)、更輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉坤，何甲麟.現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融：中國(guó)現(xiàn)代舞中的傳統(tǒng)文化元素[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，（01）.

[2]江東.對(duì)西藏傳統(tǒng)舞蹈身份的界定及發(fā)展指向上的認(rèn)識(shí)[J].西藏藝術(shù)研究，2017，（04）.

[3]劉萬(wàn)昱.時(shí)尚與傳統(tǒng)的融合——西藏民族服飾的創(chuàng)新探索[J].中國(guó)民族博覽，2019，（02）.