李商隱七律的用典機(jī)制研究

周倩瑜

摘 ?要：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與西方文藝?yán)碚摰慕Y(jié)合由來已久，雅各布森的詩(shī)性功能理論與中國(guó)詩(shī)學(xué)有相通之處，當(dāng)中的核心概念就是對(duì)等原則，即包含相似或同義以及不相似或反義兩種，在詩(shī)歌中將原本處于選擇軸上的對(duì)等詞語在詩(shī)中被橫向組合最終構(gòu)成聯(lián)句，這與李商隱七律的并列鋪排、無序組合的用典方式有所契合。研究?jī)烧唛g的關(guān)系，有助于解決詩(shī)學(xué)研究中的作者、文本和讀者的和解問題，達(dá)到對(duì)文學(xué)語言的準(zhǔn)確解讀這一目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：李商隱;七律;用典;詩(shī)語對(duì)等

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08-0-02

雅各布森的詩(shī)性功能理論經(jīng)過多種實(shí)踐的檢閱，可以揭示詩(shī)之為詩(shī)的奧妙，這對(duì)解釋中國(guó)古典詩(shī)歌具有相當(dāng)?shù)钠者m性。該理論最重要的概念之一是對(duì)等原則：“進(jìn)行選擇基于對(duì)等關(guān)系，即相似與不相似、同義與反義，而予以連接，即組建語句，則基于鄰近關(guān)系。詩(shī)性功能就是把對(duì)等要素從選擇軸投射到組合軸。對(duì)等關(guān)系則被提升為組成語言序列的手段?！边@與義山七律的并列鋪排、無序組合的用典方式有所契合。隨園詩(shī)話有評(píng)：“李義山詩(shī)稍多典故，然皆以才情驅(qū)使，不專砌填也”[1]，因而從詩(shī)篇結(jié)構(gòu)的層面，將其用典分為兩類：直觀聯(lián)想的并列鋪排式和以典起興的多典組合式。

義山的七律詩(shī)中常出現(xiàn)眾多典故從不同側(cè)面表現(xiàn)同一主旨的情況，典故與所詠事物通過直觀聯(lián)想相互作用，而典故之間則形成一種非常有序的共依共存的并列關(guān)系，使詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)效應(yīng)通過歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與個(gè)人、個(gè)體與社會(huì)等關(guān)系表現(xiàn)出來。《潭州》便攝入與楚地密切相關(guān)的神話傳說和先朝舊事，通過四個(gè)典故間的相互作用，在有限的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：

潭州官舍暮樓空，古今無端入望中。湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢。

陶公戰(zhàn)艦空灘雨，賈傅承塵破廟風(fēng)。目斷故園人不至，松醪一醉與誰同？

頷聯(lián)的上句憑吊舜和湘妃，典出《博物志》卷八：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以淚揮竹，竹盡斑?！彼茨涎菜涝谏n梧，娥皇、女英二妃追到南方，在湘江邊痛哭;下句憑吊屈原，多次歌詠到“蘭”，譬如“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”，“紉秋蘭以為佩”等?！疤m”寄托了屈原極其復(fù)雜矛盾的心情。頸聯(lián)的“陶公”指的是陶侃，東晉將領(lǐng)，大力制造戰(zhàn)艦，訓(xùn)練水軍，擊退叛變軍隊(duì)?！百Z傅”則是早年受賞識(shí)、后被貶為長(zhǎng)沙王太傅的賈誼?！俺袎m”語出《西京雜記》：“鳥集其承塵，俗以鵩鳥至人家，主人死，誼作《鵩鳥賦》”。此處憑吊長(zhǎng)沙有名的兩位歷史人物陶侃和賈誼，陳永正認(rèn)為當(dāng)是作者自況[2]。批評(píng)家們對(duì)詩(shī)旨眾說紛紜，清人王鳴盛評(píng)：“吊古顯然，傷今則無明文”，與其說是傷今，倒更像是傷己。屈復(fù)《玉溪生詩(shī)意》云：“自傷流滯于此”。

眾多看似堆砌典故的詩(shī)歌表象后都隱藏著一個(gè)非常巧妙的秩序，義山正是通過這個(gè)秩序含蓄地抒發(fā)著自己的情感?？雌渫砟晁囆g(shù)境界最高之境的《籌筆驛》：

猿鳥猶疑畏簡(jiǎn)書，風(fēng)云常為護(hù)儲(chǔ)胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。

管樂有才終不忝，關(guān)張命無欲何如？他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余。

相傳這是諸葛亮出師伐魏時(shí)，駐軍籌劃之地。首聯(lián)說籌筆驛附近的猿猴飛鳥仍懼諸葛亮當(dāng)年森嚴(yán)的軍書命令，囤聚的風(fēng)云仿佛在永久保護(hù)這軍營(yíng)壁壘。簡(jiǎn)書，指軍中的文書命令。典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車》：“王事多難，不遑啟居。豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書?！鳖h聯(lián)提及大將揮動(dòng)神筆，籌劃軍事，不免見到投降的后主被驛車解送洛陽(yáng)。上將指諸葛亮，降王是蜀漢后主劉禪，此指劉禪乘傳車入魏。頸聯(lián)稱贊諸葛亮的政治、軍事才能與管仲、樂毅無異，無奈名將關(guān)羽、張飛早逝。尾聯(lián)典出《諸葛亮傳》：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》”。本指諸葛亮好彈古琴曲。義山曾親到成都錦里憑吊武侯祠廟，吟罷諸葛亮的《梁父吟》，心中悵恨無限。聯(lián)想《梁父吟》寫的齊國(guó)三位勇士被相國(guó)晏嬰設(shè)計(jì)害死的故事，此時(shí)義山正被朝中小人的讒言陷害，故感觸頗深。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第七章里提出：“一個(gè)有生命的東西或是任何由各部分組成的整體，如果要顯得美，就不僅要在各部分的安排上見出秩序，而且還要有一定的體積大小?！盵3]該詩(shī)把敘事、議論、寫景、抒情融為一體，唱嘆有情。一、二句贊詞，筆力極重。三、四句忽轉(zhuǎn)至諸葛亮的失敗，筆勢(shì)宕開。五、六句用 “不忝”與“何如”兜轉(zhuǎn)，末兩句以“他年”、“吟成”遠(yuǎn)意作收。全詩(shī)抑揚(yáng)頓挫，紀(jì)昀謂之“離奇用筆”。詩(shī)中的典故都有著明確的安排，也遵循了直觀聯(lián)想的有序鋪排順序。

義山詩(shī)中有不少采用多個(gè)典故的組合方法，這就不僅是直觀的聯(lián)想，詩(shī)中本體和喻體都非常明確。每個(gè)典故對(duì)應(yīng)比喻所詠之物一個(gè)側(cè)面，《對(duì)雪二首》其一就結(jié)合比喻、聯(lián)想、襯托等藝術(shù)手法運(yùn)用多個(gè)典故從多側(cè)面、多角度表現(xiàn)雪花的美麗。

寒氣先侵玉女扉，清光旋透省郎闈。梅花大庾嶺頭發(fā)，柳絮章臺(tái)街里飛。

欲舞定隨曹植馬，有情應(yīng)濕謝莊衣。龍山萬里無多遠(yuǎn)，留待行人二月歸。

首聯(lián)寫了下雪之前寒氣逼人、清光折射的場(chǎng)景?！坝衽椤钡涑龈拧栋Ы腺x》：“倚弓于玉女窗扉，系馬于鳳凰樓柱?！薄坝衽敝赶膳o人以美好的感覺。頷聯(lián)以大庚嶺頭之梅花比高處的飛雪，以章臺(tái)街中的柳絮比低處的飄雪。頸聯(lián)上句說的是浪漫多情的才子曹植在漫天飛雪中策馬長(zhǎng)驅(qū)，典出不一;下句典出《宋書·符瑞志》：“大明五年正月戊午元日，花雪降殿庭，時(shí)右衛(wèi)將軍謝莊下殿，雪集衣，還白，上以為瑞，于是公卿并作花雪詩(shī)?！闭捎谠?shī)中詠雪的典故極具情韻之美，才會(huì)使讀者產(chǎn)生以雪喻人的美好聯(lián)想。

張明非曾指出：“變傳統(tǒng)比興的以比為主、以比統(tǒng)興為以興統(tǒng)比、以興為詩(shī)，既是李商隱比興手法的特色，也是對(duì)比興傳統(tǒng)的突破與超越?！盵4]而詩(shī)語對(duì)等原則是將對(duì)等要素“從選擇軸投射到組合軸”，義山詩(shī)有大量由對(duì)等要素并置而構(gòu)成比興的詩(shī)句，被稱為千古詩(shī)迷的《錦瑟》就是例證之一。以中間兩聯(lián)為例，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”典出《莊子·齊物論》，莊子夢(mèng)中幻化為“栩栩然蝴蝶”，忘記了自己是莊子，夢(mèng)醒才驚覺了自己是人。這里隱含了莊子對(duì)人生的困惑，究竟人世間是真實(shí)，亦或夢(mèng)幻是真實(shí)？“望帝杜鵑”典出《華陽(yáng)國(guó)志·蜀紀(jì)》：“望帝使鱉令治水，與其妻通，慚愧。且以德薄不及鱉令，乃委國(guó)授之。望帝去時(shí)，子啼方鳴?！蓖郾緸槭裢酰魃叫薜罆r(shí)化為杜鵑鳥，每逢春天悲鳴至啼血而止。后經(jīng)鮑照、杜甫、雍陶、白居易等人的輾轉(zhuǎn)引述，逐漸包含一種人生無歸宿的失落感，苦求卻無所得的悲涼感受。頷聯(lián)兩個(gè)典故有個(gè)共同的主旨，即表達(dá)對(duì)人生的困惑迷惘和虛妄感。因此，“莊周夢(mèng)蝶”和“望帝杜鵑”是具有相似性的對(duì)等要素。它們本是選擇軸上的并列要素，現(xiàn)在卻在詩(shī)歌中橫向結(jié)合，組成了詩(shī)句。第五句“滄海月明珠有淚”典出《博物志》卷九：“南海外有蛟人，水居如魚，不廢績(jī)積，其眼泣則能出珠?！薄抖Y記》云：“蚌蛤龜珠，與月盈虧虛?！贝巳　捌椤钡膫星榫w，珍珠本為蛟人泣淚之物，淚中含淚寄托著無限的哀怨。“藍(lán)田日暖玉生煙”中的典故原型難以考察，《漢書·地理志》載“藍(lán)田出美玉”。古人常以玉象征美好事物，而“生煙”預(yù)示美好往事如煙消逝。頸聯(lián)的兩個(gè)典故傳遞出一種縹緲迷離卻又刻骨銘心的感覺，屬于相似要素。頸聯(lián)與頷聯(lián)看似并無非常嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，各聯(lián)中具有相似性的對(duì)等要素組合后又表現(xiàn)為聯(lián)間對(duì)立。然而這一對(duì)立卻恰好表明了兩聯(lián)間的必然聯(lián)系，四個(gè)典故構(gòu)成一個(gè)飄忽朦朧的畫面，圍繞詩(shī)中愛情的悲劇這一主線，填補(bǔ)了聯(lián)間邏輯脫節(jié)的空缺。

義山七律用典的特殊之處在于典故與主旨之間被媒介物所中轉(zhuǎn)兩者的間接對(duì)應(yīng)關(guān)系，運(yùn)行的機(jī)制先是由典起興，引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象。聯(lián)想和想象的產(chǎn)物即是媒介，媒介可虛可實(shí)。這是以典起興的首次作用，形成飄渺迷離的媒介物。而后由媒介起興，再次引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，并對(duì)文本的終極意義或作者寫作意圖的進(jìn)行探究，最后回歸詩(shī)旨本身，使七律成為開放式文本，多義性就此產(chǎn)生。

注釋：

[1]袁枚：《隨園詩(shī)話》卷五，第146頁(yè)，人民文學(xué)出版社1982年版。

[2]劉逸生主編，陳永正選注：《李商隱詩(shī)選譯》，第9頁(yè)，廣東人民出版社1984年版。

[3]亞里士多德著，羅念生譯《詩(shī)學(xué)》，第25、26頁(yè)，人民文學(xué)出版社1962年版。

[4]張明非，李翰：《以興為詩(shī)—李商隱對(duì)傳統(tǒng)比興藝術(shù)的開拓和深化》，見《唐代文學(xué)研究第九輯》，第673頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2002年版。