沅陵山歌的類別與演唱特征研究

蔣興榮

摘要：沅陵山歌是湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨特的藝術(shù)特色。其旋律高亢嘹亮、歌詞簡潔明了、極受沅陵人民喜愛。文章從沅陵的地理環(huán)境與人文特征入手，分析了沅陵山歌的題材類別，并從演唱形式、發(fā)聲特點、潤腔等方面總結(jié)了沅陵山歌的演唱特征。

關鍵詞：沅陵山歌? ?類別? ?演唱特征

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）06-0033-02

沅陵山歌是流傳在湖南省沅陵縣的一種民歌演唱形式，具有典型的湘西民族特色，是當?shù)厝嗣裨谏揭?、田間勞作之余用來緩解疲勞，抒發(fā)情感的休閑方式。沅陵是一個文化底蘊深厚的多民族聚集地，不同民族的風俗與人文音樂文化在這里交匯。境內(nèi)山巒疊嶂，溪河縱橫，沅江與酉水從境內(nèi)穿過，獨特的地理環(huán)境與人文特色使沅陵山歌形成了不同的類別，每種類別的山歌在演唱的時候都具有自身獨特的風格。

一、沅陵山歌的地理與人文背景

沅陵的大部分地形都以山地為主，境內(nèi)山脊海拔高度不一，山高路陡不利于出行，但是水能資源豐富，水運是主要的運輸方式。境內(nèi)主要的河流有沅水和酉水，酉水在流經(jīng)沅陵縣時匯入沅江，兩江相匯將沅陵分成了三部分。這樣的山水條件導致三大區(qū)域的山歌音調(diào)有所不同，進而使沅陵山歌劃分成上河、下河、北河三大腔系。山水交錯的地理環(huán)境使人們有時無法進行面對面的交流，只能隔山隔河遙相呼應，長而久之便逐步形成了沅陵山歌。

沅陵是一個少數(shù)民族聚居地，有苗族、土家、侗、瑤等24個少數(shù)民族，各民族都有不同的語言、風俗、文化。如土家族的哭嫁、苗族的跳香、傳統(tǒng)的賽龍舟、神秘的儺戲等，但其中最能體現(xiàn)民族獨特性的還是語言的不同，比如沅陵南部的“史客子”，西北部的“蝴螞鬧”以及沅陵獨特的“佤鄉(xiāng)話”，他們的音調(diào)各不相同。不同的聲調(diào)表達著不同的情緒情感，如平聲字平穩(wěn)柔和，仄聲字抑揚頓挫，因此人們在交流時聲音的語調(diào)就不同，長期以來這種不同“話”就變成了帶有不同韻味的“歌”。也正是在這樣的環(huán)境中沅陵山歌孕育而生，成為了沅陵人民生活中的必需品，為他們平平無奇的生活增添了別樣的色彩。

二、沅陵山歌的類別

沅陵山歌是人民群眾在社會實踐中即興創(chuàng)作而成的，是人們生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。因沒有固定的規(guī)矩和約束，老百姓可以自由即興發(fā)揮，因此沅陵山歌的題材豐富，內(nèi)容多樣，按照其題材內(nèi)容可分為以下三類：

（一）生活類

這類山歌與人們的生活息息相關，有抒發(fā)勞動苦樂的、有嬉笑調(diào)侃的，其內(nèi)容豐富，唱出了生活勞作中的方方面面。如《深更半夜打喔呼》中的唱句“早晨追著太陽跑，深更半夜打喔呼，五黃六月曬得死，寒冬臘月冷斷骨”唱出了勞動人民勞作時的艱辛?！冻B》中的唱句“梁本就是銀子造，啄梁就是啄銀（您）梁（娘）” 展現(xiàn)的是沅陵人民日常生活中的打諢逗趣，具有一定的幽默感。這類山歌在沅陵人民的生活中無處不在，鄉(xiāng)里有喜事的人們都會聚集在一起用歌聲來表達他們的喜怒哀樂，如家里有男婚女嫁或添丁增壽的，鄉(xiāng)親們就都會到他家道賀，并圍一桌開始唱歌，一人領唱眾人和，其樂融融。

（二）情歌類

情歌在沅陵山歌中所占比重較大，幾乎融入了青年男女戀愛時的每一個情節(jié)，無論是在山坡茶園還是林間溪邊，隨時隨地都可以用聲來遞情，用物來達意。有些山歌表達了初次見面時的羞澀之情，如《邀作鴛鴦不羨仙》中的唱句“池塘今日水作鏡，邀作鴛鴦不羨仙”表現(xiàn)了男女之間含蓄的情愫，用這樣的情歌來化解彼此之間的尷尬。還有就是表示相互關懷，感情比金堅的歌，如《只愛妹妹好人才》中的唱句“金花銀花我不要，只愛妹妹好人才”可見無論山高水長只要彼此深愛著，不管歲月如何流逝都將永久相隨。

（三）時政類

沅陵自古以來就是湖南西部地區(qū)的政治、軍事中心，流傳著許多反映時代特征的山歌。例如《半夜冷得躺不到》中的唱句“沒得鋪蓋蓋衣服，半夜冷得躺不倒”，表達了沅陵人民在地主的壓迫下過著苦不堪言的悲慘生活?？谷諔?zhàn)爭時期，紅軍在沅陵播下了革命的火種，這一期間沅陵涌現(xiàn)出了許多“紅色歌、翻身歌”，例如《黨的恩情刻在心》中的唱句“山中竹子根底深，農(nóng)民全靠黨翻身”表現(xiàn)了勇敢的沅陵人民對革命的支持以及對黨的擁護。新冠病毒防疫期間，沅陵人們也編創(chuàng)了許多防疫宣傳的山歌，例如藍溪山歌團的瞿宏義等人創(chuàng)作的《新冠防疫歌》中唱到“出門必須戴口罩，人多別去湊熱鬧”，用簡單明了的歌詞提醒著人們采取正確的方式面對新冠疫情保護自己。

三、沅陵山歌的演唱特征

不同的環(huán)境、風俗、人文等特征造就了沅陵山歌的不同類別，從而導致它演唱的時候也具有自己的風格，在演唱形式，潤腔特點，襯詞運用以及氣息的把握上都具有自己的特點。

（一）演唱形式

沅陵山歌主要有對唱、獨唱、一領眾和等演唱形式。對唱在沅陵山歌中多見于情歌類，例如《山歌不唱不開懷》中男唱到：“花枝招展君心動，鶯歌飛上楚陽臺”女答道：“手挽手來走一排，情深義重深似海。”歌詞含蓄，旋律歡快，再加上富有特點的頓頓腔使這首山歌別有一番風味。獨唱在沅陵山歌中也較為常見的，例如《大河漲水》中“戒煙戒酒都好說，不見情哥好煎熬”采用對比的手法來形容自己對情郎的思念之情，形象生動的表現(xiàn)了淳樸人民的真情實感。一領眾和這種形式已經(jīng)非常少見了，出現(xiàn)在坐唱山歌中，例如，村里有喜事時大家圍坐到一起，由領唱開頭即興作詞，眾人根據(jù)固定的襯詞附和。領唱唱到：“喜英雄后代一代代”眾人和到：“長命的，富貴養(yǎng)成人，這是一個紅門喜宴，喜呀喜臨門”。不難看出這是小孩的百日宴，歌詞中充滿了長輩們對孩子的殷切期望和祝愿。正因有這樣豐富的演唱形式從而造就了多姿多彩的沅陵山歌。

（二）潤腔

潤腔是一種非常有特色的音樂元素，如滑音、椅音等，不同的潤腔形式表達了音樂不同的情感與特點。例如《想姐想到五更頭》中“五更（喲）頭（嘞）”基本每個字前都加有椅音，且大部分為雙椅音，在演唱時快速帶過，重音放在后面的主音上，在“嘞”字結(jié)束時再加上一個甩腔，增強旋律的韻味。另一種形式是“強起頭”，在開唱的第一句加入“喔吼”二字，語氣奔放，前長后短，例如《一根竹竿飚進沖》的開頭就是四度下行的吆喝聲，重復了兩次，第二次在旋律上發(fā)生了變化，聲音類似于跳音，短促而有力。潤腔這種形式不僅能將情感推向高潮還能把山歌的這種“野味”展現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）襯詞

襯詞一般用來渲染情緒、增添歌曲韻味，沅陵山歌常用的襯詞有“呦”“哎”“嘿”等。例如《高山立屋》中“高山（嘿）立屋是門朝東來（哎），粉壁墻上（喲）畫蜈蚣”用了三個襯詞，表達出了歌者在建屋時的歡樂愉悅的情緒，是一種生活化的體現(xiàn)，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。此外還有《當兵就要當紅軍》中“當兵啊就要（呀得兒喂嘿）當紅軍哦（依爾呦）”，“呀得兒喂嘿”采用的是附點十六的節(jié)奏，使節(jié)奏變快自然演唱時速度就會加快，雖然是五個字但唱出來就像是兩個字，在速度上符合歌曲的整體意境，營造出了一種活躍熱鬧的氛圍。由此可見襯詞的加入不僅渲染了意境，使情感更加飽滿同時也使山歌的唱腔更圓潤，富有濃厚的地域特色。

（四）發(fā)聲特點

發(fā)聲方法對于歌者來說至關重要，沅陵山歌的發(fā)聲與唱法主要有兩種，本嗓與真假嗓。本嗓也就是我們所說的真聲演唱，大部分沅陵山歌演唱者多用這種純天然的發(fā)聲方法。由于本嗓是依靠自己與生俱來的嗓音條件，所以依據(jù)個人條件的不同會產(chǎn)生不同的音色和音域，嗓子亮堂的唱得高些。歌唱中氣息的運用也是自然的，但因這種方法用的喉部肌能多，所以長時間唱會導致嗓子疲勞聲音沙啞，持久性不強。真假嗓，是一種真假聲的混合，低聲區(qū)多以真聲胸腔為主，高聲區(qū)多以假聲頭腔共鳴為主，換聲區(qū)自然，沒有明顯的換聲痕跡。一般運用這種方法的多為有一定聲樂基礎的歌者。這種方法對氣息的要求更高，主要靠氣息來推動聲音向前傳，所以不僅要先運氣還要會沉氣、送氣，歌者吸好氣后沉丹田，唱時在慢慢送氣，這樣才能唱得長傳得遠。真假嗓音域更廣，且高音的音色比本嗓更柔和。兩種方法各有所長，本嗓真聲真嗓，真情實感，真假嗓有色彩的變化，可控性強。

四、結(jié)語

沅陵山歌歷經(jīng)上千年的發(fā)展，已經(jīng)成為沅陵人民喜聞樂見的音樂形式。它獨特的音樂特點與演唱特征吸引了很多專家學者關注。

參考文獻：

[1]劉亦群.沅陵民歌的音樂特征剖析與闡釋[J].中國音樂，2017，（02）.

[2]陸優(yōu).客家山歌的音樂特點及演唱特色[J].戲劇之家，2019，（18）.

[3]莫厚材.民間歌謠[M].中國文史出版社，2014.

基金項目：本文為湖南省社科項目《湖南沅陵山歌三大腔系比較研究》研究成果，項目編號：15YBA312。