廣西南丹白褲瑤鄉(xiāng)村影像發(fā)展歷程反思

汪斌

自本世紀初期開始在中國大陸萌芽生長的鄉(xiāng)村/社區(qū)影像，經(jīng)過十余年的發(fā)展，逐漸成為一種實施鄉(xiāng)村社區(qū)“參與式”項目的重要媒介。廣西南丹白褲瑤地區(qū)的鄉(xiāng)村影像大致于2011年開始興起，到2013年達到一個小高峰，一些留在家鄉(xiāng)的白褲瑤年輕人通過多種渠道學(xué)習(xí)制作紀錄片的基本技能，目前已完成了幾十部關(guān)于白褲瑤的人文影像作品，逐漸組成白褲瑤村民影像小組團隊，探索鄉(xiāng)村影像與社區(qū)可持續(xù)發(fā)展之道。

聚居于桂西北與黔南交界石山區(qū)的白褲瑤族群，自稱“多努”（或“朵努”、“瑙格勞”、“多漏”等，瑤語音譯），因男子常年穿及膝白色土布燈籠褲而被喚作“白褲瑤”，其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支，是我國瑤族的一個分支族群。

“七分石山，二分旱地，一分田”，是形容當(dāng)?shù)氐匦蔚孛蔡卣鞯乃渍Z，白褲瑤屬典型的山地民族，生活環(huán)境相對閉塞，社會文化自成體系，甚至被聯(lián)合國教科文組織認定為民族文化保留最為完善的一個族群。這樣的一個族群，近二三十年來，受到外界的各方面關(guān)注與攪動都比較多，其中，在諸多外部介入力量作用下興起與發(fā)展的鄉(xiāng)村影像一直是很吸睛的部分。

白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展歷程與各種外部力量的介入息息相關(guān)，公益組織鄉(xiāng)村之眼便是其中之一。2015年，鄉(xiāng)村之眼開始在廣西南丹白褲瑤區(qū)域開展項目，我作為該區(qū)域的項目協(xié)調(diào)人一直在此區(qū)域開展工作至今，且自詡為白褲瑤村民影像小組成長的陪伴者。本文試圖從我個人的視角梳理反觀白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展歷程。

從觀展到參展

廣西南丹白褲瑤鄉(xiāng)村影像的興起與發(fā)展主要有如下幾個背景：

一是云南的“云之南”紀錄影像展影平臺。2000年到2003年，云南一批志同道合的學(xué)者郭凈、和淵、章忠云等最早在云南藏區(qū)開始實施“社區(qū)影像教育項目”，而后，又于2003年開始籌辦“云之南”紀錄影像展，于2005年在“云之南”專設(shè)社區(qū)單元，為拍攝自己家鄉(xiāng)紀錄片的村、牧民提供展映交流平臺。

二是廣西民族博物館實施的廣西民族生態(tài)博物館 “1+10”工程建設(shè)，即，以廣西民族博物館為核心，輻射10個在地的民族生態(tài)博物館，以搭建收藏、保護、研究、傳承、展示與開發(fā)廣西民族傳統(tǒng)文化的博物館網(wǎng)絡(luò)，其中，以影像記錄為目的的“文化記憶”工程是重要建設(shè)方向。廣西民族博物館的工作人員于2007年開始接觸“云之南”，并參與交流。

三是自2004年開始在里湖白褲瑤地區(qū)開展社區(qū)項目的公益組織——香港“社區(qū)伙伴”廣西辦公室（廣西PCD），于2011年調(diào)整了在里湖白褲瑤社區(qū)推進項目的方式，由以往聯(lián)合廣西社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所重點推動生態(tài)農(nóng)業(yè)項目，調(diào)整成與廣西民族博物館合作，開展為期三年的綜合生態(tài)農(nóng)業(yè)、文化傳承和社區(qū)管理的“可持續(xù)生活”項目。調(diào)整后的項目，開始考慮白褲瑤文化傳承與社區(qū)組織發(fā)展的問題，還注重組織當(dāng)?shù)厝送獬鰧W(xué)習(xí)交流。

在這樣的背景下，2011年3月，在廣西民族博物館與廣西PCD的支持下，當(dāng)時在南丹縣里湖白褲瑤生態(tài)博物館工作的黎夏、何春，以及兩位村民陸朝明、黎友明，到昆明參加了第五屆云之南紀錄影像展，他們主要觀摩的是影展中專設(shè)的社區(qū)單元。該屆的社區(qū)單元展映影片已經(jīng)相當(dāng)豐富，包括白瑪山地文化研究中心的“鄉(xiāng)村影像計劃2009”專輯、“鄉(xiāng)村之眼”的“年保玉則”專輯、來自“五·一二”災(zāi)區(qū)的社區(qū)影像專輯、“我、身體及回憶”草場地工作站村民影像專輯等等，可稱得上是一次鄉(xiāng)村影像的視聽盛宴。

同年8月，廣西民族博物館在融水安太苗族生態(tài)博物館舉辦了“廣西生態(tài)博物館攝影攝像培訓(xùn)班”，當(dāng)時云南大學(xué)的陳學(xué)禮和云南藝術(shù)學(xué)院的李昕兩位老師受邀成為培訓(xùn)老師，黎夏、陸朝明作為白褲瑤的代表參加培訓(xùn)，經(jīng)過十天的培訓(xùn)，通過實際操作學(xué)會了拍攝剪輯等制片技術(shù)和一些紀錄片理念。

從“云之南”的觀摩交流，到融水的實操培訓(xùn)，白褲瑤幾個年輕人的鄉(xiāng)村影像熱情被激發(fā)，最直接的表現(xiàn)就是：培訓(xùn)結(jié)束，回到家鄉(xiāng)，他們開始拍攝自己家鄉(xiāng)的紀錄片，并且充滿激情。

黎夏完成了個人的首部作品《瑤紗》;陸朝明從生態(tài)博物館借了設(shè)備，亦完成個人的首部作品《取粘膏》;何春因為家事，沒能參加融水的培訓(xùn)，但是，她通過上網(wǎng)查資料自學(xué)，再參照黎夏、朝明的培訓(xùn)筆記，亦完成了個人的首部作品《白褲瑤銅鼓安名儀式》。何春與黎夏除了完成自己的影片，還一起完成了一部《白褲瑤人的葬禮》。白褲瑤的葬禮隆重盛大，儀式眾多，攝制難度巨大，既是對拍攝者前期溝通準(zhǔn)備能力的考驗，也是對她們拍攝時的臨場反應(yīng)能力和配合默契度的考驗，后期的剪輯更是一個相互協(xié)商、甚至相互妥協(xié)的過程。

2013年1月，四部作品被帶到廣西南寧，參加廣西民族博物館舉辦的“首屆生態(tài)博物館紀錄片影展”。功夫不負有心人，他們的作品震撼了眾人。何春的《白褲瑤銅鼓安名儀式》被選為影展開幕影片，黎夏的《瑤紗》獲得了最佳剪輯獎，二人合作完成的《白褲瑤人的葬禮》、陸朝明的《取粘膏》都獲得了最佳影像獎。取得如此成績，對他們是極大的鼓舞。

同年3月，在云南昆明，云南大學(xué)聯(lián)合鄉(xiāng)村之眼舉辦“第三屆人類學(xué)紀錄影像年度論壇”，這次論壇的主題即為“鄉(xiāng)村之眼”，旨在梳理中國西部鄉(xiāng)村影像和社區(qū)影像教育發(fā)展的基本脈絡(luò)，并嘗試提出“鄉(xiāng)村之眼”作為一種社區(qū)行動研究方法的理論期許和實踐綱領(lǐng)。論壇系統(tǒng)地展映了40余部鄉(xiāng)村影像作品，為來自云南、青海、四川、廣西、臺灣等不同地區(qū)村、牧民的交流提供了很好的平臺。應(yīng)鄉(xiāng)村之眼的邀請，在廣西PCD和廣西民族博物館的支持下，白褲瑤一行人這次是帶著自己的作品、以鄉(xiāng)村影像作者的身份前往參與交流。

從影像“團隊”到興趣小組

南寧與昆明的鄉(xiāng)村影像展映與交流平臺對于白褲瑤這群影像愛好者的外部刺激作用是很明顯的，最直接的表現(xiàn)就是：影展結(jié)束，回到家鄉(xiāng)，他們開始自發(fā)組織紀錄片培訓(xùn)班，想要擴展在地影像興趣群體，甚或組建一支愛好鄉(xiāng)村影像的隊伍。

2013年9月，里湖白褲瑤生態(tài)博物館發(fā)起了一期紀錄片培訓(xùn)班，廣西民族博物館派遣曾在廣西電視臺做過微電影創(chuàng)作、也在廣西其他生態(tài)博物館做過類似培訓(xùn)的王玉成作為培訓(xùn)老師，培訓(xùn)了十幾名新學(xué)員，為期三天，教授大家最基本的拍攝剪輯技術(shù)。

而后的兩個月，老學(xué)員帶新學(xué)員，大家協(xié)商使用僅有的兩臺攝像機和兩臺剪輯電腦，一起制作，一起討論，一起觀看，很有激情。最后，每個學(xué)員都制成一部片，黎夏、何春、陸朝明這幾員“老將”則分別制成了兩部片，總共制成了題材較為豐富的15部作品。

同年底，廣西民族博物館在南寧組織“看·見：2013廣西紀錄影像展”，白褲瑤一行人帶著15部作品，“組團”前去社區(qū)影像單元參展。最后，黎夏的《瑤家酒》獲最佳影片獎，何春的《文化守護者》獲最佳題材獎。更值得一提的是整個團隊獲得的殊榮：“為了表彰南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館在開展村民影像工作中的突出表現(xiàn)及白褲瑤村民對本屆紀錄影像展的貢獻，經(jīng)評委一致評定特授予整個團隊‘最佳影片暨最佳團隊獎。”

這樣的結(jié)果，使得白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展于2013年達到一次高峰，大大擴展了白褲瑤的鄉(xiāng)村影像興趣群體數(shù)量，甚至有自成團隊的勢頭。可事實情況是，高峰狀態(tài)之后，各種隱藏的矛盾漸次浮現(xiàn)出來。

回到現(xiàn)實生活中，更多的是因為興趣聚合起來的一群人，生計壓力依然是不得不直面的問題，因為外出打工等原因，真正能堅持下來的人并不多。2014年，鄉(xiāng)村影像于白褲瑤這群年輕人相對平靜，甚或處于停歇狀態(tài)。

2014年年初，黎夏辭去生態(tài)博物館的工作，依托南丹縣白褲瑤民俗文化保護與發(fā)展協(xié)會，與培訓(xùn)時結(jié)識的那群伙伴，幾個暫留家鄉(xiāng)的年輕人組成“多努合作社”（“多努”或“朵努”，是白褲瑤的自稱音譯），一起尋求生計策略，開始創(chuàng)業(yè)。他們把生態(tài)深度旅游、文化體驗活動、生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品銷售作為創(chuàng)業(yè)的幾大方向，此外，亦整合一些NGO資源，繼續(xù)社區(qū)公益活動。依托白褲瑤協(xié)會新搭建的這個平臺，影像使用也貫穿其中，包括為游客播放部分紀錄片，用攝像機記錄整個旅游體驗活動，并且計劃為游客反饋一些小視頻，為生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品拍攝短小“宣傳片”等等。然而，理想與現(xiàn)實總有差距，這個創(chuàng)業(yè)團隊沒能達到他們預(yù)期的樣貌，接單不多，到2014年下半年，基本處于停歇狀態(tài)，鄉(xiāng)村影像于他們其實也處于半停歇狀態(tài)了。

因為一直以來和白褲瑤這群年輕人的緣分，2015年，鄉(xiāng)村之眼正式開始和他們合作。

2015年3月，依托白褲瑤民俗文化保護與發(fā)展協(xié)會，組織了一期白褲瑤鄉(xiāng)村影像培訓(xùn)班，沿用鄉(xiāng)村之眼一貫的在地培訓(xùn)傳統(tǒng)，把培訓(xùn)過程中完成的片子立即在地放映，讓村民一起露天觀看自己的影片。這種及時反饋、讓村民成為首批且首要觀影人的形式，對于白褲瑤的鄉(xiāng)村影像來說，有一定刺激作用。培訓(xùn)邀請了所有白褲瑤鄉(xiāng)村影像新老學(xué)員參加，之后，又推動他們組建了一支白褲瑤鄉(xiāng)村影像團隊，這支團隊名義上包括幾乎所有白褲瑤鄉(xiāng)村影像新老學(xué)員。

8月，鄉(xiāng)村之眼聯(lián)合臺灣一行師生13人到白褲瑤與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村影像團隊做了一期交流訪問活動，為期三天。除了一起觀摩兩邊的部分影片外，活動的主要內(nèi)容是：一起下寨子為村民提供照相服務(wù)。拍照時以村民的意愿來決定照片的內(nèi)容和形式，當(dāng)日拍，當(dāng)晚洗，次日送，亦強調(diào)及時的反饋。

在這兩場活動中，白褲瑤鄉(xiāng)村影像的伙伴們除了帶著影片參展，大家也會做一些放映活動，主要是每年年街節(jié)的時候，在里湖街上放，偶爾也在各自的寨子里架著幕布放映。針對他們的放映傳統(tǒng)，2015年11月，鄉(xiāng)村之眼提出了讓他們于2016年年街節(jié)籌辦一個更為大型的在地影展活動的點子。在鄉(xiāng)村之眼、PCD、廣西民族博物館等外部機構(gòu)的協(xié)助，以及當(dāng)?shù)卣闹С窒?，影像團隊于2016年初，以向父老鄉(xiāng)親“交作業(yè)”的姿態(tài)，舉辦了“趕年街·看電影：白褲瑤鄉(xiāng)村影像展”活動。年街節(jié)當(dāng)日，白天做靜態(tài)圖文展，晚上做動態(tài)影像展，接下來的兩天晚上繼續(xù)到三個白褲瑤鄉(xiāng)的聚居大寨做放映活動。

雖則鄉(xiāng)村之眼涉入推動的這幾場活動，都有極力強調(diào)影像反饋村寨社區(qū)的重要性，可是，細究來看，卻犯了不少忌諱。在不了解不同平臺的年輕人之間存有微妙隔閡的情況下，“天真”地將大家拉到一起，希望他們形成統(tǒng)一的團隊，可是這個團隊只是名義上的。3月和8月的活動過后，接下來的幾個月，當(dāng)我作為“信鴿”維系著鄉(xiāng)村之眼與白褲瑤影像團隊的松散聯(lián)系，推動年街影展活動籌備時，真正與我對接的也就是依托白褲瑤協(xié)會做事的幾個人而已。直到各方外力作用下，影展的點子被推到實處之后，2016年1月，名義上的影像團隊才一起碰面商討具體籌備細節(jié)，并且決定，暫時不提影像團隊（認為還沒達到這種程度），而是以“白褲瑤鄉(xiāng)村影像小組”的名義來承接這次活動。

從名義上的“影像團隊”到商定后的“興趣小組”，以年街影展活動為契機，依托不同平臺做事的兩撥人嘗試合作，不問出處，單純做與影像相關(guān)的事情。但是，年街影展的籌備工作相當(dāng)龐雜，影像小組又缺少領(lǐng)導(dǎo)力量和明晰的分工原則，事情總是沒辦法按計劃進行。年街影展不但沒有成為消除年輕人之間芥蒂的契機，反而存在進一步加劇芥蒂與怨氣的可能。最后的結(jié)果就是：大家筋疲力盡地做完影展活動之后，影像小組便形同虛設(shè)了。

從影像生產(chǎn)到社區(qū)協(xié)作

白褲瑤鄉(xiāng)村影像自2011年發(fā)展以來，一直以一群年輕人為活動主體，年輕人更多的是因為興趣聚在一起，很快又因為生計壓力或暗相比較的“導(dǎo)演”心態(tài)而散開，但是，這些聚散的緣由對于整個白褲瑤的鄉(xiāng)村影像發(fā)展來說都只是表面的原因。更為核心的問題在于年輕人為主的團隊本土文化視角相對單薄，所以影像反饋做得不夠，與村寨社區(qū)的連接比較淺。針對這樣的情況，自2018年開始，鄉(xiāng)村之眼開始調(diào)整在白褲瑤區(qū)域的項目思路。

一是與比較認可鄉(xiāng)村之眼所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村影像記錄理念、且長期堅持做影像記錄的白褲瑤村民影像小組的幾位年輕人，聯(lián)合本土知識分子和社區(qū)老藝人共同作為項目團隊成員，一起申請系統(tǒng)文化記錄項目，比如“引路歌”史詩記錄項目。

“引路歌”史詩項目是國家文化部民族民間文藝發(fā)展中心《中國史詩百部工程》下面的子項目，強調(diào)系統(tǒng)性完整紀錄。項目產(chǎn)出包括：完整的史詩演唱視頻、音頻和漢語翻譯內(nèi)容;史詩演述人（歌師）的個人口述史;反映史詩演述背景的綜合紀錄片一部。通過申請執(zhí)行“引路歌”史詩項目，有嘗試讓白褲瑤村民影像團隊縱向擴大，且從個人作品化向集體作品生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，弱化影像作品化，注重地方性知識體系的檔案性整體記錄方向。

二是與社區(qū)工作經(jīng)驗豐富的基金會及機構(gòu)合作，強化“社區(qū)協(xié)作”意識培訓(xùn)與影像培訓(xùn)的結(jié)合，嘗試把影像從興趣轉(zhuǎn)化為責(zé)任。而在此過程中，我們也開始更明晰自己作為外部協(xié)作者的角色和定位，以社區(qū)整體為本，把推動文化自覺自信以及發(fā)掘社區(qū)主體性作為更加重要的目標(biāo)，思考鄉(xiāng)村影像的發(fā)展核心目的。

比如，2018年9月和12月，兩次“社區(qū)協(xié)作”意識培訓(xùn)以外出考察的形式組織，都鼓勵年輕人帶著中老年人一起外出考察，就會發(fā)現(xiàn)中老年人會帶著自己的生活經(jīng)驗和“回去怎么做”的問題意識去觀察體驗，這兩次考察活動對于后續(xù)撬動白褲瑤年輕人之外的群體的主體性很有幫助，也讓我們慢慢找到了與村寨，甚至是與更基礎(chǔ)的白褲瑤社會組織脈絡(luò)家族（“威要”）合作做事的可能性。

影音技術(shù)是鄉(xiāng)村影像的重要手段，但是，鄉(xiāng)村影像的真正內(nèi)核是鄉(xiāng)土歷史文化。當(dāng)鄉(xiāng)村影像團隊超越基于影音技術(shù)興趣的年輕人，吸引那些對影像有興趣、生計無壓力、又有足夠的文化威望和組織能力的人加入進來，松散的地方影像小組有了核心領(lǐng)導(dǎo)團隊，那么，真正的地方影像團隊之形成就有可能了，而當(dāng)這樣的地方影像團隊形成之后，再深入契合鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會文化機理做事，如此，鄉(xiāng)村影像也便有了持續(xù)性發(fā)展的希望。

白褲瑤鄉(xiāng)村影像發(fā)展歷程反思

對于白褲瑤鄉(xiāng)村影像及其“團隊”的發(fā)展歷程梳理之后，至少帶給我們?nèi)缦氯齻€層面的反思：

首先，反觀白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展歷程可知，其影像生產(chǎn)與使用模式主要是：拍片-參展-獲獎。此種模式讓白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展存在兩個問題：一是，影展的單一展示模式，讓影像成為了對外的東西;二是，各人帶著各人的作品參展，接受評委會評選，又會助長“導(dǎo)演”氛圍和暗相比較的心態(tài)。白褲瑤鄉(xiāng)村影像自2011年發(fā)展以來，參與群體以在鄉(xiāng)或返鄉(xiāng)年輕人居多，年輕人更多的是因為興趣聚在一起，很快又因為生計壓力或暗相比較的“導(dǎo)演”心態(tài)而散開，年輕人之間相互較著勁，不夠團結(jié)，從而使白褲瑤鄉(xiāng)村影像的發(fā)展缺少持續(xù)的生命力。

其次是對于鄉(xiāng)村影像功能的思考。影像最基礎(chǔ)的功能就是成為一種人與人之間交流溝通的媒介，無論是攝制過程還是放映使用過程，它都僅僅是一種交流的媒介?？墒?，誰和誰需要交流？交流的目的是什么？卻是需要進一步反思的。讓大家多多思考“為什么拍攝？”“拍攝的目的是什么？”等方面的問題，讓這種交流回歸到對于鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展問題的思考，而非助長虛幻的“鄉(xiāng)村導(dǎo)演”頭銜，如此，鄉(xiāng)村影像才會成為有生命力的東西。

再次是對于所謂鄉(xiāng)村影像“團隊”的思考，即，我們到底是要通過影像去協(xié)助白褲瑤建立一個求發(fā)展的團隊，還是要一個持續(xù)生產(chǎn)影像的村民群體而已。很明顯，在前面白褲瑤鄉(xiāng)村影像發(fā)展的脈絡(luò)里面，無論是廣西民族博物館體系下面的生態(tài)博物館平臺，還是鄉(xiāng)村之眼平臺，白褲瑤協(xié)會平臺，各方訴求都更傾向于后者，都是極其類似地以“民族文化保存與傳承”為目標(biāo)，培養(yǎng)了一批批持續(xù)生產(chǎn)影像的村民群體，而鮮少關(guān)注某些個體、某個團隊當(dāng)下的成長和訴求，也鮮少關(guān)注某個村寨、甚或整個族群當(dāng)下的發(fā)展策略。

自本世紀初期開始在中國大陸萌芽生長的鄉(xiāng)村/社區(qū)影像，經(jīng)過十余年的發(fā)展，逐漸成為一種實施鄉(xiāng)村社區(qū)“參與式”項目的重要媒介。不同平臺不同機構(gòu)有不同的使命與目標(biāo)規(guī)劃，這無可厚非，但是，當(dāng)多方同質(zhì)性很強的力量同時作用于同一群人時，真正做事的人的需求與觀點常常容易被掩蓋。從名義上的“影像團隊”到折中選擇的“興趣小組”，終究都只是在不同層面回應(yīng)外部介入力量關(guān)于“鄉(xiāng)村影像”、關(guān)于“村民視角”的想象，與鄉(xiāng)村/社區(qū)影像作為“參與式”項目手段的初衷有了一定差異。

回過頭來再反觀我自己自詡陪伴白褲瑤村民影像小組的成長，我逐漸意識到了自己的工作思路和工作習(xí)慣對于影像小組的影響，并開始更為積極地覺知自己的影響，嘗試調(diào)整自己的諸多工作思路和策略。比如，不再僅僅圍繞“影像”找人合作，而是嘗試放開影像，真正關(guān)心影像小組里的人，關(guān)心生活在白褲瑤社區(qū)的人，關(guān)心他們最關(guān)心的東西，關(guān)心他們對于生活與發(fā)展的認識與想象空間，再以此為基礎(chǔ)找到“鄉(xiāng)村影像”可以在不同需求層面發(fā)揮的作用。

然而，對自己所做的事情擁有相對清晰的認知是一碼事，將認知轉(zhuǎn)到具體做事的策略上又是另外一碼事，這就如同白褲瑤伙伴對于自己多年來積累的記錄民族文化的影像素材和技能手段可以想辦法服務(wù)于深度體驗游活動，認知上是沒有問題的，但問題是如何“想辦法”的策略與視野。當(dāng)我調(diào)整自己在白褲瑤工作的重心為真正協(xié)作和陪伴白褲瑤村民影像小組的成長，而非單純影像項目的跟進人時，也讓我對影像本身有了更為敏感地覺知。影像猶如萬花筒，精彩紛呈也容易讓人迷失，迷失的除了可能是那些隱藏起個體需求、被動參與或逃離所謂“團體”需求的伙伴之外，更可能是以做事為目標(biāo)、忽略了對做事的人的支持而不自知的所謂外部支持者，我們需要更敏感地保持關(guān)于“為什么一定要是影像”的反思來提醒自己不要淪為單純生產(chǎn)鄉(xiāng)村影像的“機器”才好。

作者簡介

汪 斌 云南大學(xué)文學(xué)院中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)在讀博士，云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心廣西白褲瑤區(qū)域項目協(xié)調(diào)人