身體消費(fèi)的倫理困境及其重構(gòu)

張曉芳 寇東亮

摘要：在現(xiàn)代性進(jìn)程中，消費(fèi)活動(dòng)越來(lái)越表現(xiàn)為通過(guò)改造和重塑人的身體來(lái)生產(chǎn)和滿足需求的過(guò)程，身體的需求和欲望得到充分關(guān)注，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出一系列為身體服務(wù)的產(chǎn)品，甚至身體本身也成為商品。現(xiàn)代消費(fèi)成為人的身體功能的不斷擴(kuò)展和延伸，身體消費(fèi)正在成為現(xiàn)代生活的景觀之一。作為消費(fèi)品的身體是時(shí)尚的身體，也是需要不斷被塑造的身體。身體消費(fèi)面臨的倫理困境在于身體的被操縱和被控制，這主要體現(xiàn)為身體的可替代性和可凝視性。對(duì)身體消費(fèi)進(jìn)行積極的倫理重構(gòu)，既要在倫理觀念上立足人本身，重新思考人的本質(zhì)，更要在倫理實(shí)踐中確立全面性的身體意識(shí)，開(kāi)展整全性的身體實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：身體消費(fèi);消費(fèi)主義;理性的身體;實(shí)踐的身體

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2020）03-0100-07

現(xiàn)代消費(fèi)主義愈演愈烈，身體消費(fèi)逐漸成為現(xiàn)代人建構(gòu)自我的重要方式之一。人的消費(fèi)行為源于人的需要，身體消費(fèi)蘊(yùn)含著人與自我、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，因此蘊(yùn)含著一種倫理的語(yǔ)境。跟以往社會(huì)對(duì)身體的約束和禁錮不同，現(xiàn)代人試圖在追求所謂的大眾定義的“美”的過(guò)程中不斷尋求突破，于是，身體不再是被壓抑、被束縛的無(wú)意識(shí)的容器，而是完全屬于自己并可以自由支配的最好的資本——甚至可以當(dāng)成升值的籌碼，是標(biāo)準(zhǔn)工業(yè)流水線下誕生的外表精美的商品。趨之若鶩的消費(fèi)者沉迷這種“表象美”無(wú)法自拔，不僅消費(fèi)，同時(shí)還崇拜身體商品，由此也衍生出形式多樣、內(nèi)容豐富的“身體消費(fèi)”產(chǎn)業(yè)鏈。這加速了人的物化，人的身體也逐漸成為欲望的工具，成為消費(fèi)主義資本運(yùn)作的驅(qū)動(dòng)要素之一。

一、現(xiàn)代性進(jìn)程中的身體消費(fèi)：界定與闡釋

身體消費(fèi)是以“身體”為主要對(duì)象的一種消費(fèi)活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，首先，身體是一種資本，應(yīng)當(dāng)是美麗的、時(shí)尚的、可供觀賞的，既可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，也可以充當(dāng)文化資本，這是身體成為商品的前提。其次，經(jīng)過(guò)塑造的身體形象應(yīng)當(dāng)是符合社會(huì)審美要求、值得炫耀、也經(jīng)得起展示的，這是身體商品化的過(guò)程。最后，身體在商品化之后使個(gè)體獲得心理上的愉悅體驗(yàn)，這種替代性滿足以放棄身體的自主性為代價(jià)，這是身體商品化之后的歸宿。對(duì)身體消費(fèi)的考察，源于學(xué)者們?cè)诿缹W(xué)意義上對(duì)身體的思考。西方學(xué)者，“如費(fèi)瑟斯通、鮑德里亞、布迪厄、布萊恩·特納、克里斯·西林、約翰·奧尼爾等都把所謂身體美學(xué)理解為當(dāng)代大眾在消費(fèi)文化的誘導(dǎo)、教唆下采用從物質(zhì)到技術(shù)的一切手段形塑身體外觀的審美實(shí)踐”①，國(guó)內(nèi)學(xué)者，如陶東風(fēng)也認(rèn)為，“消費(fèi)社會(huì)中的文化是身體文化，消費(fèi)文化中的經(jīng)濟(jì)是身體經(jīng)濟(jì)，而消費(fèi)社會(huì)中的美學(xué)是身體美學(xué)”②。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代消費(fèi)是人的身體功能的延伸，通過(guò)改造和重塑人的身體形象來(lái)滿足需求。人們對(duì)身體的改造和塑造是社會(huì)和文化形式具體化、生活化的體現(xiàn)，這對(duì)身處于社會(huì)群體內(nèi)的個(gè)體的自我認(rèn)同和身份建構(gòu)有著不可或缺的作用。人的身體作為一種消費(fèi)符號(hào)，受到了市場(chǎng)、商業(yè)、媒體等話語(yǔ)手段的重新打造和塑形，通過(guò)語(yǔ)言、圖像等形式生產(chǎn)和組織起來(lái)，轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在的生活需求和滿足他者的鑒賞、觀看的生存需求，成為欲望的對(duì)象和內(nèi)容。身體和身體形象完全被納入龐大的消費(fèi)體系內(nèi)，身體符號(hào)不僅是觀念意義上的能指符號(hào)，也是現(xiàn)實(shí)意義上的所指符號(hào);或者說(shuō)，身體不僅是觀念中的美好形象，也是現(xiàn)實(shí)中的商品形象。因此可以說(shuō)，身體消費(fèi)是現(xiàn)代消費(fèi)的重要組成部分，是現(xiàn)代消費(fèi)主義的表現(xiàn)形式之一。

身體消費(fèi)中的身體是技術(shù)性的，這要?dú)w功于不斷發(fā)展的傳媒技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)。大眾傳媒善于借助身體形象制造“偶像”，不斷激活身體的消費(fèi)屬性，使身體成了承載價(jià)值感、存在感、成就感等身份認(rèn)同的“展示品”，而用來(lái)展示的身體有著理想化、圖像化、碎片化和標(biāo)準(zhǔn)化的特性。身體的理想化包括形體和樣貌的理想化，這說(shuō)明了身體有很大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。媒介通過(guò)塑造的各種理想化身體形象刺激人的身體消費(fèi)欲望，這似乎是扭轉(zhuǎn)人生境遇的切入點(diǎn)。不同的形象表達(dá)不同的價(jià)值，身體不一定完美，但一定要有特點(diǎn)，這樣在趨同于大眾審美的同時(shí)，與“平庸的大多數(shù)”或者過(guò)去的自我區(qū)分開(kāi)，完成人的理想化追求。身體的圖像化表現(xiàn)在商業(yè)社會(huì)借助圖像技術(shù)放大了視覺(jué)和感官功能，很多報(bào)紙雜志、廣告影像、電視節(jié)目中充斥著各種關(guān)于身體的場(chǎng)景，吸引人的是人的身體或身體的一部分。人們追求“腹肌”“馬甲線”等城市健身新時(shí)尚，健身房、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)成為城市文化新景觀，這意味著身體形象既是圖像的組成部分，也是不斷變化并傳播出去的新圖像。身體的碎片化，是指人們對(duì)身體某一具體部位進(jìn)行重點(diǎn)塑造。從近年來(lái)整形、整容市場(chǎng)的繁榮可以看出，有些人選擇遵循延續(xù)數(shù)年的“三庭五眼”“三高四低”“黃金定律”的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行局部“修整”，把身體切割、細(xì)化成一個(gè)個(gè)局部，比如把眼睛、鼻子、牙齒、下巴、乳房、腰、臀、腿、足等部位，以一種“再造”的方式，打造局部或整體之美。身體的標(biāo)準(zhǔn)化是在強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是局部身體還是整個(gè)身體的美，都要通過(guò)一系列精準(zhǔn)數(shù)字來(lái)定義，這是適合社會(huì)大眾審美需求的新標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)”的追求是永無(wú)止境的，圍繞“標(biāo)準(zhǔn)”打轉(zhuǎn)的人只能分為沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的、已經(jīng)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的以及將要超出標(biāo)準(zhǔn)的幾種，這樣一來(lái)，人的身體再次受到了操縱和控制，成為圍繞標(biāo)準(zhǔn)而奮斗的消費(fèi)品。

身體消費(fèi)中的身體也是物質(zhì)性的，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和人不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求等因素的共同作用，為整個(gè)社會(huì)提供了建構(gòu)和突出身體的平臺(tái)。市場(chǎng)通過(guò)大眾傳媒加快了時(shí)尚潮流的傳播，將身體美學(xué)理念和醫(yī)療美容科技手段充分結(jié)合，刺激并制造更多理想化的身體形象，建構(gòu)現(xiàn)代消費(fèi)中身體形象的社會(huì)化意識(shí)形態(tài)。波德里亞就把人的身體、自我建構(gòu)的欲望與消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為身體是“最美的消費(fèi)品”——身體是“比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車(chē)還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵……人們給它套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，時(shí)時(shí)縈繞心頭的對(duì)青春、美貌、陽(yáng)剛∕陰柔之氣的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐和包裹著它的快感神話——今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這一心理和意識(shí)形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂”③。在這里，身體是美麗的、時(shí)尚的，應(yīng)該成為一種資本，也必須應(yīng)當(dāng)加以包裝從而吸引他人的注意。這個(gè)過(guò)程使身體被“按照符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式組建起來(lái)，成為時(shí)尚和消費(fèi)的對(duì)象”④。在這個(gè)基礎(chǔ)上，身體要成為人最大的資本，必須遵循各種標(biāo)準(zhǔn)以呈現(xiàn)出更美好、更感性的形象，才能更具價(jià)值。而人們所遵循的標(biāo)準(zhǔn)，往往是媒體、廣告等不斷制造的關(guān)于身體美學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)”，涵蓋了一系列精準(zhǔn)的數(shù)字和概念。當(dāng)越來(lái)越多的人想要接近市場(chǎng)化審美標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，這個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)就必須變得更加精細(xì)和準(zhǔn)確。盡管在不同階段的社會(huì)“標(biāo)準(zhǔn)”會(huì)有所不同，但基本上每一階段被社會(huì)公認(rèn)的“美”在流行一段時(shí)間后會(huì)變成在流水線上批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，因此，越來(lái)越雷同的“身體”在加深人的審美疲勞的同時(shí)，也會(huì)收獲更多“撞臉”的尷尬。

現(xiàn)代消費(fèi)中人們的身體觀大致有兩種：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，身體是自己的資本，是彰顯快樂(lè)和證明自我的載體，消費(fèi)是釋放欲望、解放身體的重要渠道，他們?cè)敢馔ㄟ^(guò)身體消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;而另一種觀點(diǎn)則指出，現(xiàn)代消費(fèi)以其娛樂(lè)化、符號(hào)化、圖像化的特性物化了人的身體，人的身體以身體形象需要以更貼合社會(huì)審美的面貌展現(xiàn)出來(lái)，這使得身體淪為工具，受到奴役和控制，并使人本身淪為喪失主體性的被動(dòng)客體。這兩種截然不同的身體觀折射出現(xiàn)代人對(duì)身體的關(guān)注和對(duì)“美”的追求?！懊馈笔侨藗兯是蟮模虡I(yè)化的審美激發(fā)了越來(lái)越多的人對(duì)自己外貌的不滿，他們的愛(ài)美之心需要消除或降低部分先天因素的影響，更需要身體的承擔(dān)和成全。變化后的身體帶來(lái)了各種認(rèn)同：關(guān)于自我身份的確立和塑造，關(guān)于被他人、社會(huì)的接納和認(rèn)可。這些人花費(fèi)更多時(shí)間和精力在減肥塑形上，為了身體的苗條、體態(tài)的輕盈一定把自己塞進(jìn)比之前碼數(shù)更小的衣服里。對(duì)身體的苛求，既要依靠外部服裝，也要回到身體本身。不僅是女性，越來(lái)越多的男性也開(kāi)始關(guān)注整形，現(xiàn)在還有一大波為提高個(gè)人形象、增強(qiáng)自信以換取好工作的青年學(xué)生。經(jīng)過(guò)“變形”后的身體依然是現(xiàn)實(shí)的，是基于個(gè)別需求的具有普遍審美的身體。同時(shí)，身體的外觀、形態(tài)和重量，也是社會(huì)等級(jí)的一個(gè)寫(xiě)照。比如說(shuō)，肥胖曾經(jīng)是富有、富足的代名詞，在如今卻被認(rèn)為是一種懶惰和意志缺乏、健康不達(dá)標(biāo)的暗示，似乎人的自制、自律要通過(guò)展示被塑造的身體及身體形象才能反映出來(lái)。盡管身體消費(fèi)是消費(fèi)領(lǐng)域當(dāng)中提升經(jīng)濟(jì)效益的一種手段，加深了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的社會(huì)交往，促進(jìn)了人們?cè)谛睦韺用嬷械淖晕覙?gòu)建。消費(fèi)主義作用于人的身體，為身體消費(fèi)創(chuàng)造種種可能，它使人的欲望膨脹，人淹沒(méi)在身體消費(fèi)之中，身體被淹沒(méi)在感官的刺激、情感的宣泄和欲望的膨脹之中。

二、身體消費(fèi)的倫理困境：物化與反思

在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的作用下，人們借助身體完成自身及物的生產(chǎn)和塑造，身體消費(fèi)由此成為一切生產(chǎn)、組織與消費(fèi)的重要組成部分。身體消費(fèi)的需求和欲望、身體及身體形象表現(xiàn)出來(lái)的差異被前所未有地表現(xiàn)出來(lái)，不同的主體之間以及主體對(duì)自身身體的處理方式上產(chǎn)生了一定的倫理沖突，原本是最為私人領(lǐng)域的身體，正在成為消費(fèi)社會(huì)中人們急于開(kāi)發(fā)的新的寶藏，人的身體陷入了“物化”的倫理困境。從現(xiàn)實(shí)性上來(lái)說(shuō)，身體是人擁有的為數(shù)不多的固定財(cái)富之一，是人的社會(huì)資本和身份建構(gòu)的基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)里，“如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強(qiáng)等，使你更有生產(chǎn)能力（更有勞動(dòng)能力），那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運(yùn)動(dòng)，就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動(dòng)更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力……如果一種職業(yè)的單調(diào)使你更有能力從事這項(xiàng)職業(yè)，那么單調(diào)就是一種生產(chǎn)力”⑤。這就是說(shuō)，如果身體的美麗或壯碩能給人帶來(lái)更多好處，那這樣的能被社會(huì)高度接納的身體形象就是一種生產(chǎn)力，然而這種“生產(chǎn)力”恐怕并不是對(duì)人的“高度贊揚(yáng)”⑥。美好的身體形象以風(fēng)格化的影像形式傳播，逐步獲得人們的欣賞和認(rèn)同、喜愛(ài)和追捧。這種對(duì)待身體的態(tài)度影響著人的生活態(tài)度和價(jià)值理念，是人生存危機(jī)的一種表現(xiàn)形式，彰顯著依舊存在的身體焦慮、身體期待和身體認(rèn)同，離不開(kāi)主體對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的要求，折射了個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

當(dāng)前社會(huì)對(duì)身體的審視和塑造已經(jīng)明顯地超越了性別概念，不僅是女性，男性的身體也成了被消費(fèi)的對(duì)象。人們對(duì)身體塑形的需求和欲望得到充分關(guān)注，生產(chǎn)出一系列服務(wù)身體、改造身體和重塑身體的產(chǎn)品，身體本身成為被塑造、被奴役的商品，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是身體的可替代性?！疤娲蓖ǔＲ馕吨惶娲叩南觥ｑR克思在《資本論》中分析工人與機(jī)器之間的斗爭(zhēng)時(shí)指出，資本主義生產(chǎn)方式下機(jī)器奪去了人“身體上和精神上的一切自由活動(dòng)”⑦，“使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容”⑧，“排擠和潛在的代替了大量工人”⑨。也就是說(shuō)，工業(yè)革命時(shí)代紡織機(jī)器的出現(xiàn)替代了人的勞動(dòng)及其工作意義上的身體。而不愿被機(jī)器取代并喪失勞動(dòng)機(jī)會(huì)，他們拒絕這種喪失了主導(dǎo)權(quán)的取代，他們破壞機(jī)器就是“反對(duì)資本的物質(zhì)存在方式”⑩，是反抗物化，或者說(shuō)是反抗物化形式。但物化形式僅僅是一個(gè)開(kāi)端，“物化”或“物”最終將取代人的勞動(dòng)甚至人的一切。而在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)主義的價(jià)值觀一路高歌，身體的消費(fèi)就是物的“人格化”和人本身的“物化”。理想化的身體幾乎算是一種經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和打造、能夠模擬“物”的可使用和可交換基本特性的、獨(dú)特的表現(xiàn)形式。主體通過(guò)塑造理想化身體，在得到更為豐富的生命和情感體驗(yàn)之余，也不得不跟隨如手術(shù)儀器、體重秤上的一系列精準(zhǔn)數(shù)字變化，完成對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的崇拜和對(duì)技術(shù)的依賴。技術(shù)、數(shù)字、商品將人的生活世界完全包裹起來(lái)，制造了更多機(jī)器，也制造了更多標(biāo)準(zhǔn)。機(jī)器取代身體令人變得更虛弱和懶惰，標(biāo)準(zhǔn)取代智慧使人變得更無(wú)聊和愚蠢。人們對(duì)技術(shù)的依賴和市場(chǎng)化的審美越來(lái)越強(qiáng)，人的情感和意志也就變得日益脆弱。人們很難去“敬畏生命”，而是需要機(jī)器、數(shù)字的維系和定義，想方設(shè)法改造身體，最終成為機(jī)器性的消費(fèi)身體。然而無(wú)論人的身體形象有什么樣的變化，一旦要依賴身體來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，最終都有無(wú)法緩解的焦慮和不安，暫時(shí)的快感只會(huì)讓他們加速淪陷在新一輪的消費(fèi)怪圈中。

二是身體的可凝視性。身體的可凝視性與身體的圖像化是緊緊聯(lián)系在一起的，這是一種基于“看與被看”狀態(tài)下的“眼睛的欲望”。消費(fèi)社會(huì)中的各種美容美體、整容整形，甚至是時(shí)裝時(shí)尚等，都在直白或者委婉地勸告人要以“更美”的形象接受“凝視”。在這個(gè)意義上，人們對(duì)自我和他人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，直觀上依賴于人們的視覺(jué)。馬克思指出，“人對(duì)于世界上的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的占有;這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”B11。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在人的社會(huì)交往過(guò)程中，人的身體和身體形象處在一種“看與被看”的狀態(tài)。也就是說(shuō)，人與人之間彼此互相凝視，身體及其形象變化既需要他者的凝視，也需要自己的凝視。一方面，身體形象要投射在他人眼中才具有意義，通過(guò)區(qū)分職業(yè)、地位、喜好乃至年齡，以時(shí)尚的、個(gè)性化的、獨(dú)一無(wú)二的方式來(lái)向社會(huì)與他人展示自己的與眾不同，折射出人的審美與趣味。另一方面，對(duì)于人本身來(lái)說(shuō)，自我形象的“再生”帶來(lái)的滿足感與重生感，也要通過(guò)“凝視”來(lái)完成。從這個(gè)意義說(shuō)，身體本身也是一個(gè)“他者”——一個(gè)需要被自我重新認(rèn)知、辨識(shí)的“他者”。同時(shí)，個(gè)體在凝視和被凝視之間，展示自己的身體及形象，展示自己的能力和價(jià)值。這是因?yàn)?，人們“不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”B12。不同的標(biāo)準(zhǔn)要求人在不同程度上改變自己的身體，以實(shí)現(xiàn)一種被凝視。與以往社會(huì)塑造的刻板身體形象不同，現(xiàn)代理想化的身體形象，更像是一次身體打磨，甚至是一次重生，使人在社會(huì)交往中拓寬交往的可能性。對(duì)于積極展示身體形象的人來(lái)說(shuō)，他者的凝視不是一種壓力，而是一種肯定和鼓勵(lì)。然而，資本邏輯與商業(yè)社會(huì)的合謀，身體所具有的物性特征，在于身體不僅僅是簡(jiǎn)單的“物”的存在，而是具有個(gè)性化和社會(huì)化象征意義的符號(hào)。問(wèn)題在于，人們凝視這些作為符號(hào)的身體的同時(shí)，也在被這些符號(hào)凝視，這是一種隱性的社會(huì)壓力，人、人的身體和人的一切，都成為被大眾凝視的對(duì)象化存在。

身體作為商品，每一個(gè)細(xì)節(jié)的挖掘都是無(wú)窮的。一個(gè)身體形象被打造出來(lái)，就會(huì)成為他人的身體，成為資本和其他消費(fèi)者溝通的媒介。當(dāng)看到他人的“美”時(shí)被刺激起的購(gòu)物欲，櫥窗、柜臺(tái)的展示，廣告的滾動(dòng)播放，都會(huì)加速身體消費(fèi)的可延續(xù)性。而市場(chǎng)流行的關(guān)于“身體美”的話語(yǔ)體系，把身體納入一個(gè)可比較、可塑造的體系，人們想要使自己的身材符合身體消費(fèi)權(quán)力體系中描繪的理想范式，就必須接受這種美的規(guī)訓(xùn)，甚至將這種規(guī)訓(xùn)發(fā)揚(yáng)到極致——整容堪比換頭。因?yàn)樯眢w消費(fèi)沒(méi)有停留在“愛(ài)美之心，人皆有之”的“美的需求”上，而是在消費(fèi)主義作用下具備了更加鮮明的社會(huì)文化表征。身體的變化必須要符合時(shí)代發(fā)展與身份地位的需要，達(dá)到甚至超過(guò)預(yù)期的心理需求和社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)尚的身體幾乎已經(jīng)成為引領(lǐng)現(xiàn)代消費(fèi)潮流的風(fēng)向標(biāo)，它通過(guò)改變、塑造身體形象而獲取他人或自身對(duì)外在身體形象的認(rèn)同，不斷幫助人們?cè)诮煌^(guò)程中減輕他們自身的心理負(fù)擔(dān)和審美焦慮。這種對(duì)外形的在意，實(shí)際上折射出了他們對(duì)自我的低認(rèn)同——用一堆數(shù)據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)身體外形的嚴(yán)格控制，用時(shí)尚、潮流來(lái)完成對(duì)身體形象的包裝。與化妝不同的是，整容、整形本身就需要身體（肉體）承受一定的痛苦，而且是不可逆轉(zhuǎn)的。即便在塑造身體的過(guò)程中會(huì)遭受痛苦，但這也是為了變得更美而必須經(jīng)歷的“蛻變”，這更像是享樂(lè)主義與禁欲主義的一種結(jié)合。在這個(gè)過(guò)程中，人的具體生活空間被消費(fèi)品包圍，不斷有新的潮流出現(xiàn)并流行，人們?cè)谧非竺?、?shí)踐美的路上喪失了對(duì)自己身體的支配權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

技術(shù)的更新?lián)Q代、媒體的循循善誘、數(shù)據(jù)的精細(xì)準(zhǔn)確，每一個(gè)因素都在幫助消費(fèi)社會(huì)制造身體消費(fèi)。社會(huì)的商業(yè)化決定了人的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)商業(yè)越成熟，身體消費(fèi)在戰(zhàn)略上表現(xiàn)為精準(zhǔn)化、在操作上表現(xiàn)為流程化。從其發(fā)展的速度來(lái)說(shuō)似乎是不可避免的，是現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)升級(jí)的必經(jīng)之路。究其本質(zhì)，是起核心作用的資本邏輯將人限制在一系列生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系中，是身體成為釋放欲望的商品，凸顯了現(xiàn)代消費(fèi)主義的異己特性。波德里亞指出，人們通過(guò)身體消費(fèi)彰顯個(gè)性，對(duì)身體的極度關(guān)切本身也暗含著對(duì)身體的極大壓制。他進(jìn)一步說(shuō)明，“‘被重新占有了的身體從一開(kāi)始就唯‘資本主義的目的馬首是瞻：換句話說(shuō)，假如它得到了投入，為的就是使它能夠結(jié)出果實(shí)。身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標(biāo)，而是一種娛樂(lè)及享樂(lè)主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束。換句話說(shuō)，人們管理自己的身體，把它當(dāng)做一種遺產(chǎn)來(lái)照料、當(dāng)做社會(huì)地位能指之一來(lái)操縱”B13。個(gè)體追求標(biāo)準(zhǔn)化的美，群體追求樣板化的美，像是一種“被操縱”的集體無(wú)意識(shí)，最后都成為市場(chǎng)化、商業(yè)化流水線上千篇一律的待售商品。而人永遠(yuǎn)不能跟時(shí)尚潮流并駕齊驅(qū)，在這種不對(duì)等中，商業(yè)化審美在一定程度上進(jìn)行著對(duì)人身體的操控與控制，并且這種操縱和控制與以往生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的社會(huì)相比變得更隱蔽、更復(fù)雜。因此可以說(shuō)，社會(huì)化和商業(yè)化審美對(duì)身體的塑造，在一定程度上是徹頭徹尾的壓制和毫不客氣的馴化。作為消費(fèi)品的身體，是手段還是目的，這是人們需要思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果把身體當(dāng)成手段，身體就是無(wú)限的資源，可以全方位、多角度地開(kāi)發(fā)和利用，以實(shí)現(xiàn)“我可以”需求的滿足和膨脹;如果把身體當(dāng)成目的，身體就是有針對(duì)性的目的，渴望通過(guò)變化消除或者消解焦慮不安，以實(shí)現(xiàn)與過(guò)去的決裂，完成“我是”的塑造。在這個(gè)意義上，身體“被重新占有”的過(guò)程，就是被商業(yè)化誘導(dǎo)、被社會(huì)化塑造的過(guò)程。

三、身體消費(fèi)的倫理重構(gòu)：觀念與實(shí)踐

身體消費(fèi)成為一種潮流，或者說(shuō)是一種生活方式，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的景觀之一，隱含了現(xiàn)代消費(fèi)主義的控制功能。身體的確是“容易被馴服的”，因此身體已經(jīng)成為消費(fèi)和被消費(fèi)的對(duì)象。身體消費(fèi)用“對(duì)美的追求”來(lái)加以修飾，是一條向消費(fèi)主義無(wú)條件臣服、以換取更多機(jī)會(huì)和金錢(qián)的捷徑。如果人們的身體必須要通過(guò)“消費(fèi)主義”才能定義，如果這個(gè)消費(fèi)行為是良性的，延伸出的社會(huì)影響是積極的，那么，何來(lái)青少年把光鮮亮麗、工作輕松掙錢(qián)快的“網(wǎng)紅”當(dāng)成理想職業(yè)，何來(lái)一批又一批的年輕人加入“整容大軍”？人在身體消費(fèi)過(guò)程中過(guò)度改變身體形象，本身就是在物化自己，這不能不引發(fā)對(duì)身體消費(fèi)行為的深刻反思和對(duì)重建身體的可能性的現(xiàn)實(shí)呼喚。

在現(xiàn)代消費(fèi)中重建身體的可能性，需要考慮兩個(gè)方面的問(wèn)題。

1.需要在觀念上回到人本身，重新思考人的本質(zhì)和人的身體存在的客觀性

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，身體是載體也是象征，是感性也是動(dòng)力，理解人的身體的客觀現(xiàn)實(shí)性必須要認(rèn)識(shí)人的自然屬性和社會(huì)屬性。

一是自然屬性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的肉體“只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)”B14。人必須要依賴自然界提供生活資料才能生存，自然界是人“無(wú)機(jī)的身體”B15，人的“肉體生活和精神生活”B16都同自然界有著不可分割的聯(lián)系。在這個(gè)意義上，肉體組織是人“有機(jī)的身體”，自然界是人“無(wú)機(jī)的身體”。可以說(shuō)，人是一個(gè)多層次的、復(fù)雜的存在，是“肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象;或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”B17。自然屬性是人的生命力的象征，是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物理基礎(chǔ)，是人不斷被實(shí)踐驗(yàn)證的先天具有的區(qū)別于動(dòng)物的勞動(dòng)創(chuàng)造能力。

二是社會(huì)屬性?，F(xiàn)代消費(fèi)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了人的身體解放和個(gè)性自由，可以說(shuō)，身體是人們現(xiàn)實(shí)生活中消費(fèi)需要的載體和依據(jù)，個(gè)性化和社會(huì)化的需求影響著人的身體解放和身體的自由支配。大多數(shù)人選擇改造身體源于對(duì)自身的不滿和焦慮，改造后的身體消除了原本的自然狀態(tài)，取而代之的是社會(huì)化和普遍的大眾化。馬克思認(rèn)為，人是“有生命的個(gè)人的存在”B18，而要了解整個(gè)人類的歷史，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”B19。在分析人與動(dòng)物的差別時(shí)，馬克思認(rèn)為，“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”B20?！吧眢w”就是馬克思所談及的“人的肉體組織”，是從屬于人本身的，是一種具體的、實(shí)在的生產(chǎn)因素。在這個(gè)意義上，身體是社會(huì)的產(chǎn)物，也是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展變化的隱喻。

需要注意的是，消費(fèi)的身體是指經(jīng)由現(xiàn)代消費(fèi)建構(gòu)的身體，凸顯了現(xiàn)代消費(fèi)對(duì)人的存在和發(fā)展的塑造和壓制。在這里，身體不是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)意義上專有名詞的堆砌，不僅是個(gè)體賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是個(gè)性化和社會(huì)化的產(chǎn)物。身體是一種隨著社會(huì)歷史發(fā)展變化而變化的客觀實(shí)在，既是生物有機(jī)組成部分，也是社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)物。在我國(guó)，改革開(kāi)放以前，社會(huì)普遍忽視了身體的正常需求，身體成為生活的附屬品，在人的物質(zhì)世界和精神世界里存在著不同程度的缺席。改革開(kāi)放之后，國(guó)人被壓制的身體得到了極大的解放，身體的合法性地位重新被確立起來(lái)。人已經(jīng)不能滿足于用外在的服飾包裝，注重從視覺(jué)、觸覺(jué)上給人以直觀的印象，而是更希望用先進(jìn)的科技手段和醫(yī)療設(shè)備通過(guò)整形手術(shù)改變身體的形態(tài)和構(gòu)造。人們習(xí)以為常的“身體”被塑造成各式各樣的形態(tài)，從積極的角度來(lái)說(shuō)，身體是快樂(lè)、健康、自信和展示自我、實(shí)現(xiàn)自我的載體。“現(xiàn)代人對(duì)自己的身體給予了前所未有的關(guān)注、呵護(hù)和利用，圍繞身體的消費(fèi)行為與人的自我認(rèn)同直接相關(guān)，身體消費(fèi)成為現(xiàn)代人自我認(rèn)同的一個(gè)重要途徑?！眢w轉(zhuǎn)向是消費(fèi)文化的表征，消費(fèi)文化突出了身體的在場(chǎng)性。”B21現(xiàn)代人關(guān)心自己的身體，關(guān)心身體形象和身體享受，這是社會(huì)的一大進(jìn)步?！吧眢w轉(zhuǎn)向”帶有一系列隱喻，一方面，身體的在場(chǎng)釋放出人的強(qiáng)烈的個(gè)性化和社會(huì)化需求，并制造出更多適應(yīng)大眾需求的標(biāo)準(zhǔn)和觀念;另一方面，現(xiàn)代人的自我意識(shí)不斷凸顯和增強(qiáng)，“身體的在場(chǎng)”突出了現(xiàn)代人對(duì)身體的極大關(guān)注。然而，身體僅僅是身體，不是人的全部也不能作為人的全部。

2.需要構(gòu)建理性的身體和發(fā)展實(shí)踐的身體

一方面，身體是社會(huì)構(gòu)建和社會(huì)關(guān)系的隱喻，在手段與目的、象征與現(xiàn)實(shí)、隱喻和希望、理性和感性之間形成新的張力。個(gè)體主義和消費(fèi)主義甚囂塵上，科技進(jìn)步和社會(huì)多元化發(fā)展，身體的體驗(yàn)將成為個(gè)體和社會(huì)生活的重要內(nèi)容。因此，既要有對(duì)感性的身體的尊重，也要有對(duì)理性的身體的探索。消費(fèi)感性是人在情感和體驗(yàn)上欲望和偏好的滿足和實(shí)現(xiàn)，往往意味著一種沖動(dòng)和滿足。消費(fèi)理性是人基于理性思考后有目的的選擇，重在對(duì)資源的有效分配和整合，更多考慮最大限度地發(fā)揮資源的實(shí)效性。人的身體是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，身體經(jīng)過(guò)社會(huì)化的改造成為物質(zhì)性存在，并不斷賦予主體更多的社會(huì)文化象征意義，它的制約性和導(dǎo)向性更明顯一些，在一定程度上制約了人對(duì)自身身體的理解。身體原本是需求實(shí)現(xiàn)的手段，但在消費(fèi)主義作用下日益成為感受和享受的目的。關(guān)于身體的各種欲望不斷被創(chuàng)造出來(lái)并根植于人的頭腦中，同時(shí)，人身體的欲望又讓人不斷投身到具體商品消費(fèi)中。人在被消費(fèi)主義控制的同時(shí)，人的非理性的消費(fèi)欲望、消費(fèi)沖動(dòng)、消費(fèi)行為被無(wú)限放大，人的身體在消費(fèi)活動(dòng)之中被包圍、被控制、被奴役，人和人的身體完全成為消費(fèi)社會(huì)制造出的“樣品”。這種消費(fèi)邏輯控制了人的思想和意志，壓制了人的主體性，人完全變成一種感性存在。盡管有意識(shí)地開(kāi)發(fā)和塑造身體意味著身體意識(shí)的覺(jué)醒和張揚(yáng)，但身體不能也不應(yīng)該“全面淪陷在資本與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)偽造的消費(fèi)自由空間里”B22。人必須要走出“物化”的生活方式，把自己塑造成“具有全面而深刻的感覺(jué)的人”B23。這種“全面而深刻”的感覺(jué)，包含著人對(duì)所有精神與物質(zhì)、崇高與卑微、真誠(chéng)與虛假、理想與現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)。

另一方面，人們塑造理想身體，源于人對(duì)自身以及生活現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)渴望，也是對(duì)身體絕對(duì)性和相對(duì)性的改造和追求。身體的絕對(duì)性在于生命的不可逆轉(zhuǎn)性，身體的相對(duì)性在于身體在社會(huì)變化發(fā)展中被賦予新的內(nèi)容和形式，從而不斷發(fā)揮影響和作用。人需要“身體的發(fā)展”，身體的綠色、健康，內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，都是可持續(xù)的發(fā)展。比如說(shuō)，都市社會(huì)里流行的“跑步健身”，是城市文明的產(chǎn)物。健康的身體本身就是一種美，更象征著一種自我管理和自我實(shí)現(xiàn)的力量。人們追捧各種運(yùn)動(dòng)方式塑造健康和健美，這本身就是對(duì)身體資本和生活態(tài)度的肯定，這是新時(shí)代人們身體審美和美好生活愿望的重要組成。因此，身體的實(shí)踐需要更加貼合個(gè)體本身特質(zhì)，凸顯個(gè)性獨(dú)特的審美情趣和鮮活的生命力量。同時(shí)也要注意，日常生活中人的身體也存在很大的差異，但這種差異更多表現(xiàn)在利益、欲望和需求上。身體和身體的差異，彰顯著個(gè)人財(cái)富和社會(huì)地位的不同，這表現(xiàn)在行為模式和服裝款式上。身體消費(fèi)所滿足或引導(dǎo)的是一種體面生活的消費(fèi)，無(wú)論是塑形、整容等身體形象的塑造方式，還是廣告形象的時(shí)尚風(fēng)格，都是為具備一定購(gòu)買(mǎi)力的人服務(wù)的，但有購(gòu)買(mǎi)力的人不一定有自控力。因此，必須要加強(qiáng)對(duì)身體的支配和管理。就像管理學(xué)中有柔性和剛性之分一樣，身體管理同樣也有善待和苛待之分。對(duì)身體的訓(xùn)練和約束是為了讓人學(xué)會(huì)更好的自律和自控自身?！叭吮仨毑粩嗥胶庾约旱母鞣N需要，使其保持一種有機(jī)生態(tài)狀態(tài)。只有這樣，人才能從這種需要的平衡與和諧中，把身體從自然性或動(dòng)物性的‘自在的身體不斷提升為社會(huì)性或文化性的‘自為的身體，從而遏制和消解身體的沉淪或異化。”B24身體與身體的差別不是人生命中的決定性因素，當(dāng)物質(zhì)因素成為社會(huì)發(fā)展的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，身體重新得到關(guān)注，精神卻依然游蕩在曠野。人不能在將要失去思考能力的時(shí)候才感受智慧，不能在將要喪失主體地位的時(shí)候才尋求自我。而如何審視自我，如何在真正意義上解放身體和塑造價(jià)值，才是人們目前需要關(guān)注和進(jìn)一步思考的。

注釋

①方英敏：《什么是身體美學(xué)——基于身體美學(xué)定義的批判與發(fā)展性考察》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期。

②陶東風(fēng)：《消費(fèi)文化語(yǔ)境中的身體美學(xué)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第2期。

③B13[法]讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第139、143頁(yè)。

④仰海峰：《時(shí)尚、身體與拜物教》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2013年第4期。

⑤⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第261頁(yè)。

⑦⑧⑨⑩《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第487、487、517、492頁(yè)。

B11B12B14B15B16B17B18B19B20B23《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第189、191、161、161、161、209、519、519、519、192頁(yè)。

B21B24寇東亮：《技術(shù)時(shí)代的“身體生態(tài)”危機(jī)及其消解》，《自然辯證法研究》2014年第8期。

B22林濱、鄧瓊云：《消費(fèi)意識(shí)形態(tài)視域中的身體消費(fèi)審視與解讀》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第4期。

責(zé)任編輯：思齊

The Ethical Dilemma of Body Consumption and Its Reconstruction

Zhang XiaofangKou Dongliang

Abstract： In the process of modernity， consumer activities are increasingly manifested as the process of producing and satisfying demands by transforming and reshaping the human body. The needs and desires of the human body have therefore received fully attention. The modern economy produces a range of products that serve the human body， and even the human body itself becomes a commodity. Human body functions have been continuously expanded and extended in the process of modern consumption， and body consumption is becoming one of the landscapes of modern life. As one of the commodities， the body is fashionable as well as constantly-shaped. The ethical dilemma of body consumption lies in the manipulation and control of the human body， which is mainly reflected in the substitutability and gazeability of the body. We need to actively reconstruct the ethics of body consumption， which is not only to rethink the essence of human beings based on the ethical concept of human beings， but also to establish comprehensive body consciousness and carry out holistic body practice in ethical practice.

Key words：body consumption; consumerism; rational body; practical body